Толкование книг Нового Завета Иакова - [15]

Давид увещевает нас:

...

Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (Пс. 36:7-11).

Кроме Иисуса, претерпевшего величайшие страдания на кресте, пожалуй, самому суровому испытанию за всю историю человечества подвергся Авраам, от которого Бог потребовал принести в жертву его сына Исаака. Господь велел Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2). По целому ряду причин требование Господа привело Авраама в изумление. Исаак не только был его возлюбленным сыном, но также единственным ребенком Сары, которого обещал ей Бог и через которого, согласно Божьему обетованию, «благословятся… все племена земные» (Быт. 12:3; см. 17:1-8, 19-21; 18:10-14).

С точки зрения человека, смерть Исаака означала бы нарушение этого обетования и, тем самым, лишала бы силы завет, положенный между Богом и Авраамом. Кроме того, принесение в жертву людей было сугубо языческой практикой, своего рода антитезой всему тому, что Авраам знал о святом и праведном Боге, которому он служил. И, как бы возводя сей акт в степень наивысшего проявления жестокости, Аврааму надлежало убить Исаака своими руками, хотя закон Божий категорически запрещает это. Божье требование было непостижимо. Если у кого-либо из народа Божьего когда-либо и могло возникнуть желание ослушаться Бога или, по меньшей мере, потребовать разъяснений, – это был как раз тот случай. Но Авраам послушался Господа и не стал требовать у Него объяснений. Как уже говорилось, ни у кого, не считая Господа Иисуса, не было столько покорного смирения перед волей Отца, как у Авраама.

Без колебаний, не высказывая недовольства и не задавая вопросов, Авраам сделал все необходимые приготовления и на следующее утро с первыми лучами солнца пустился в путь – он безропотно исполнял все указания Господа до той самой минуты, пока не явился ангел Господень и не остановил его, сказав: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). И хотя раньше он сказал Исааку: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (ст. 8), Авраам, не увидев вокруг ни одного животного, был готов вонзить свой нож в сердце сына. Автор Послания к евреям свидетельствует, что Авраам «думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:19).

Но о чем бы ни думал Авраам, у нас есть свидетельство Божье: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного» (ст. 17, курсив мой. – Дж. М-А.). Авраам не рассчитывал найти выход из сложившейся ситуации; он всецело полагался на Божью праведность и Его способность воскрешать из мертвых и верил, что Бог не нарушит своего обетования (см. Евр. 11:17-19). Благодаря безграничной и безусловной вере Авраама и его готовности принести в жертву собственного сына Бог причислил его к сонму праведников (Быт. 15:6; Рим. 4:3; Гал. 3:6). Стоит ли удивляться, что Авраам стал «отцом всех верующих» (Рим. 4:11; см. ст. 6; Гал. 3:7) и что «верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9).

И хотя нам вряд ли предстоит пройти через столь же суровое испытание, какому Бог подверг Авраама, мы должны знать: испытания у нас будут. Господь прямо говорит нам, что «в мире [мы будем] иметь скорбь» (Ин. 16:33), – а также то, что «раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (15:20). Словно подтверждая эту истину, богослов-пуританин Джон Трапп писал: «У Бога есть один безгрешный Сын, но ни единого – без скорби» (цит. по А.Д.И. Томас, «Золотая сокровищница пуританина» [Edinburgh: Banner of Truth, 1977], с. 11).

Вера

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (1:5-8)

Четвертым способом сохранения стойкости в испытаниях является вера – понятие, вобравшее в себя идею, заложенную в этих четырех стихах.

Первое требование такой веры – богоугодное восприятие действительности. Верующие, особенно в периоды испытаний, нуждаются в изрядной доле понимания для преодоления этих испытаний, и эта нужда побуждает их просить у Бога этого понимания и мудрости. Крепкая, здравая вера основывается не на чувствах, а на знании и понимании обетований Божьей истины, которая суть духовная мудрость.

Когда верующие подвергаются испытаниям – физическим, эмоциональным, нравственным или же духовным, – они ощущают особую потребность в Божьей мудрости. В такие времена необходимо помнить слова Соломона: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла» (Пр. 3:5-7). Имея в виду божественную мудрость, он добавляет, что «пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные» (ст. 17). Далее в своем послании Иаков, описывая небесную Божью мудрость, говорит, что, «во-первых, [она] чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (3:17).