Толкование канона на Воздвижение [заметки]

1

Заметь, что море близ Египта получило название Чермного (! Eruqra) или от Эрифра, первого обитателя той страны, или же потому, что дно этого моря и берега — красные (eruqroV по-гречески значит «красный», по-славянски «чермный»), вследствие чего чрез отражение и вода на поверхности моря кажется красиою.

2

Двоякое значение имеет глагол: carattw «начертываю», по мнению Птохопродрома: или «чувственно провожу черту: или „чувственно провожу черту как, например, говорим: „он начертал письмо“, или „прообразую“, как, например, купина (в Ветхом Завете) предначертала Богоматерь.

3

Заметь, что в Священном Писании не говорится, что Моисей во второй раз ударил море жезлом поперек; но песнопевец об этом заключает и, может быть, на основании предания. Согласно божественному Косме говорит то же и единодушный с ним Иоанн Дамаскин в ирмосе гл. 8 Октоиха: Колесницегонителя Фараоня погрузи, чудотворяй иногда Моисейский жезл, крестообразно поразив и разделив море. Но Косма говорит, что Моисей начертал крест поперечным ударом, который он во второй раз сделал, между тем как Дамаскин не говорит о втором ударе. Как же говорит он, что крестообразно поразил море? Одним ударом не образуется крест. Предлагая такой вопрос, мудрый Зонара, в толковании вышеупомянутого ирмоса, решает его совершенно верно, говоря, что не без основания божественный Иоанн Дамаскин о прямом ударе жезла сказал: крестообразно поразил море; потому что древние прямо вбиваемые в землю деревья (в простонародье называемые колья) именовали крестами (staurouV). Так, например, в книге Есфирь говорится, что повесили Амана на том прямом дереве, которое он приготовил, чтобы распять на нем Мардохея и стоит в дому Аманове (дерево) возвышено на лакоть пятьдесят. И рече Царь: да повесится (Аман) на нем (Есф. 7, 9). Так и Иосиф (Флавий) в Археологии рассказывает эту историю; и Дион, написавший Римскую историю, повествуя о войне Римлян с Карфагенянами, сообщает, что один Римский император, называемый Нероном, сделав нападение на Карфагенян, победил их, и когда их полководец пал, Нерон распял его на кресте, т. е. выставил на вбитом в землю дереве голову его.

4

Василий же Великий Чермное море принимает за прообраз Крещения. Крещение, по его мнению, есть красное алое, ибо оно означает кровь и смерть Христову, как говорит ап. Павел: Елицы во Христа крестихомся, в смерть Его крестихомся (Рим. 6, 3). В крещении, следовательно, Господь, умертвив мысленного фараона и его лукавую силу и в потоках Иордановых потопив их, освободил истинного Израиля от рабства ему. Прообразом крещения принимает Чермное море и ап. Павел, говоря: и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори (I Кор. 10, 2). См. и толкование в нашем «Вертограде благодати», недавно отпечатанном.

5

Отсюда и Исихий, толкуя слова: с Тобою начало в день силы Твоея (Псал. 109, 3), под началом разумеет крест Христов, так как в нем побежден князь и властитель вселенной. День же силы значит второе пришествие Господне и суд, когда вместе с Христом окажется там и крест по слову Писания: тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси (Матф. 24, 30).

6

Ор, по мнению Кирилла Александрийского, был судиею неподкупным. По Иосифу же (гл. 2, 3 кн. Археологии) Ор был муж Мариамы, сестры Моисеевой, хотя Григорий Нисский, в Слове о девственности, говорит, что эта Мариама осталась девой; ибо в Священном Писании ничего не говорится, была ли она замужем, или нет.

7

Трофей (tropoaon), по изъяснению схолиаста на Аристофана, устраивался так: когда кто-нибудь обращал в бегство и побеждал врагов своих, то ставил камень, или устраивал стену, на которой записывал победу, одержанную над врагами, чтобы и потомки видели и вспоминали о ней. Такая стена или камень назывался трофеем от греческого глагола trepw— обращаю, ибо побежденные враги обращались в бегство. Зоиара в толковаиии 3 гл. Октоиха так говорит: «был древний обычай давать победившим неприятелей какой-нибудь знак, который, будучи поднят, делал известными победителей. Этот знак иазывался трофеем, как символ поражения неприятелей, обратившихся назад и предавшихся бегству, чтобы в бегстве найти спасение. Трофеем же Господним и знамением победы Его над дьяволом был также крест, который Он, идя на страдание, нес на плечах; ибо пригвожденный к нему Владыка и умерший победил смерть, от ада и смерти восстав». И Златоуст добавил: «совлек, говориг апостол Павел, начала и власти, изведе в позор дерзновением, победив крестом (Кол. 2, 15). Много знамений победы, говорит он, имеет трофей: добыча висит высоко, на кресте. Ибо как храбрый царь, победив в самой жестокой войне, броню, щит и оружие тирана и побежденных воинов ставит на высоте, в виде трофея, так и Христос, победив в войне с дьяволом, все оружие его, смерть, проклятие, повесил на вершине креста, как бы на трофее, чтобы все видели трофей: горние силы на небесах, дольние люди на земле и самые лукавые демоны побежденные» [Слово во имя Свят. Гроба и Креста, том 5).

8

Тело Моисея с головы до ног, прямо стоящее, изображало прямое древо креста. Обе же руки его простертые изображали поперечное древо креста. Оттого и Григорий Нисский глубоко и изящно объясняет иносказательно о кресте известное Евангельское изречение: иота едина, или едина черта не прейдет от закона (Матф. 5, 18). Ибо он так говорит: «для людей истинно могущих созерцать, в законе особенно созерцается тайна креста. Поэтому и говорит Евангелие, что из закона ни одна иота, ни одна черта не проходит мимо, обозначая чрез сказанное поперечную линию и прямо опущенную линию, с помощью коих начертывается образ креста, тогда и в Моисее видимый, который вместо закона мыслится и становится для видящих его причиною трофея и победы» (стр. 748 толкование на Пятокнижие). Но не только человек имеет образ креста, а и птицы, когда летают, сохраняют образ креста; также и рыбы, когда плавают; и ткачи крестообразно ткут полотно свое; да и деревья и листья деревьев в большинстве случаев крестообразны (См. о сем предисловие 4 слова Иосифа Вриенния на Распятие во втором томе).

9

Здесь следует заметить, что когда Священное Писание прямо называет змея медным, удивительно, каким образом Александр в Иудейской истории, стр. 195, говорит, что тот змей был золотой и что Израильтяне почитали и поклонялись ему и поэтому царь Езекия низверг его. Это противоречит и Св. Писаиию.

10

Феофилакт толкует, что слово «торжество» (JriamboV) употребляется, когда какой-либо царь, возвращаясь с войны против неприятелей своих победителем, со знаками трофея, делает общенародную торжественную процессию и показывает всем побежденных им неприятелей, связанных и пристыженных. Поелику же и Господь крестом победил дьявола и его слуг — демонов и воздвиг трофей над ними, то посему как бы пред общенародным зрелищем Греков, Римлян и Иудеев восторжествовал над демонами и показал их побежденными. Самое слово QriamboV ведет свое происхождение от слова Qrion, которое обозначает лист смоковницы, разделенный на три части и поэтому называемый trion и Qrion. Ибо древние, устраивая торжественное шествие, навешивали на себя листья смоковницы и так шествовали. Заметь, что Божественное Писание не говорит ясно, что Моисей на том прямом дереве, которое именует знамением, повесил поперек змею, но это говорит песнопевец по соображению или, быть может, по преданию. Но и все толковники требуют, чтобы под этим знамением (деревом) и змеем разуметь образ креста. И прежде их Сам распятый Господь разумеет это, сказав: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому (Иоан. 3, 14).

11

Мелетий говорит, что после того как Константин Великий увидел крест на небе, ночью явился ему Христос во сне и сказал ему, чтобы он устроил знамя или штандарт по образу явившегося креста и поставил его на свое копье и что, так поступив, он обратит в бегство врагов своих.

12

Феодорит иначе понял эту историю. По его мнению, краесекомая скала есть прообраз Христа, вода же, истекшая из нее, — прообраз крови Христовой. И как Евреи ели манну и пили воду после того, как перешли чрез Чермное море: так и мы, христиане, после крещения, прообразом которого было Чермное (море), причащаемся тела и крови Господа. Заметь, что некоторые предполагают, будто Евреи положили эту скалу на повозку и перевозили с собою по всему пути. Такое предположение произошло из неправильного толкования апостольского изречения: пияху бо от духовнаго, последующаго камене (I Кор. 10, 4). Но это неверно; ибо если бы Евреи возили в самом деле ту водоносную скалу, то каким образом они и потом так часто испытывали жажду? Так, например, они жаждали воды пререкания (Числ. 20, 13); жаждали перешедши землю Эдома (ст. 19); жаждали опять, когда роптали на Моисея (Числ. 21, 5); жаждали, когда пришли к колодезю (21, 16). Изречение же апостола нужно так понимать: не говорит апостол, что сама оная чувственная скала следовала за Евреями, но духовная и мысленная, т. е. Христос, прообразом которого была она. Так его толкуют: Златоуст, сам Феодорит, Феофилакт и Икумений.

13

Поэтому было бы сообразнее, если бы в этом тропаре было упомянуто сперва о крови, а потом о воде, по порядку слов Евангелия, так: истекла кровь с водою, но песнопевец употребил их без различия, переменив порядок; а может быть и переписчики потом совершили такое перемещение, а не песнопевец. И Зонара, в толковании второго гласа Октоиха, соответственно словам тропаря: «яко в раи насажденное», говорит следующее: «ребро Господне, прободенное копием, испустило кровь и воду, первую по естеству, а последнюю выше естества. Ибо если плоть выпустила кровь, это — не новость, хотя и это ново, потому что не в порядке естества, чтобы из мертвой плоти потекла кровь; а чтобы из раны вылилась вода, это и очень ново. Закон природы позволяет, чтобы из раны вытекла кровь или гной; плоть же Господня прободенная и притом после смерти, испустила кровь и воду, ту и другую не без значения. Вода есть символ божественного крещения, а кровь — питание и очищение верующих, потому что мы питаемся плотию и честною кровию Господа, как Он Сам сказал Своим ученикам, устанавливая таинство: „и дал чашу, сказав: пийте из нея вси, сия бо есть кровь Моя“, и очищаемся его кровию, ибо и закон Моисеев повелевал всем очищаться кровию, как пишет блаженный Павел в послании к Евреям: почти все кровию очищается и без кровоистечения не бывает крещение. Как вожделенное для христиан, заметим и то, что повествует Иосиф Вриенний в первом своем слове на крест. Говорит же он так: „эти поистине страшные тайны, то есть кровь и воду, по наставлению Владычицы мира, приняв в чистый сосуд, отдельно сгустившиеся, Евангелист Иоанн дал Ей для сохранения на память о возлюбленном. После же Ее преставления он, уходя из Иерусалима на проповедь, передал их епископу Иерусалимскому, которым был Иаков, брат Божий. Но не только это он ему передал, а и хитон, сверху донизу тканый, и одежды, и копье и тростник, и губку, и терновый венец; кроме того и синдон и сударь, который был на голове Господа. Одним словом вce, что, будучи символом страдания Христа, до нашего времени сохраняется во вселенной, этот остаток как дорогое сокровище оставил нам“. Что касается впрочем крови и воды, истекших из ребра Господня, их судьба подлежит сомнению. Некоторые говорят, что они с воскресшим телом Христа сделались нетленными. 06 этом и мы сказали в Синаксаре под десятым числом сентября в жизнеописании Варипсавы.

14

Отсюда и Василий Великий, толкуя изречение 28 псалма: «глас Господень над водами», так говорит: «Что такое глас Господень? Должно ли под ним разуметь удар в воздухе или же воздух ударяемый и достигающий слуха того человека, к которому обращен голос? Или же ни то ни другое из сих? Этот голос есть совершенно особого рода и слышится воображением главной руководящей способности тех людей, которым изволяет Бог слышать Свой голос. Такое воображение имеет некоторую аналогию и сходство с тем, что часто происходит в сновидениях. Как в видениях сна, хотя воздух остается непоколебимым, наше воображение воспринимает память слов и звуков, не слухом воспринимая голос, но напечатлением его в самом сердце: так же, нужно думать, приходит голос Бога и к пророкам».

15

Священное Писание не говорит, какое было то древо, которое бросил в горькую воду Мерры Моисей и усладил ее, и мы не должны, по Феодориту, делать изысканий об этом, как скоро умолчано о том. Поэтому суесловят или лучше болтают вздор еврейские раввины, называя это дерево «Адельфа» и изъясняя свойство его; ибо говорят, что оно было прегорькое и потому чрезвычайная горькость дерева будто бы отняла горечь воды, подобно тому как соленая рыба и мясо услаждают соль, которая в изобилии кладется в них, и после однократного варения бросается согласно медицинскому афоризму, по которому «двойные яды приносят пользу». Суесловит и Иосиф, говоря, что, по повелению Моисея, вычерпали верхнюю горькую воду Мерры, пока не нашли на дне ее сладкую. Ибо они такими соображениями хотят доказать, что превращение горькой воды в сладкую вовсе не было сверхъестественным чудом, а произошло путем естественным. Однако Сирах, повидимому, к числу других врачебных средств причисляет и это дерево, когда говорит: Господь созда от земли врачевания: не от древа ли осладися вода, да познана будет сила Его? (38, 4, 5). Но так как Бог показал Моисею это дерево и приказал ему бросить его в горькую воду, то поэтому и приписывается это чудо Божественному, сверхъестественному действию. Естественную ли или сверхъестественную имело в себе дерево силу, отнимающую горечь воды, об этом свидетельствует и Филон Иудей: «дерево показал (Бог Моисею) и приказал ему взять его и бросить в источники. Может быть, оно было по природе своей приспособлено иметь силу, дотоле неизвестную, или же оно тогда в первый раз было приготовлено служить для такого употребления». (См. 38 гл. первого тома Адолесхии). А Иоанн Зонара в толковании тропаря Октоиха: «Мерры прегорькие потоки…» следующим образом толкует это: «когда человек совершает грех, прельстившись наслаждением, то не так сильно чувствует горечь его; когда же он находится в пустыне благотворительных дел, тогда и жаждою целомудрия одержим и горечь греха вполне сознает. Тогда и крест Господень умерщвляет в нем соблазн греха и делает его недействительным и как бы мертвым у него».

16

Слушай еще, как иносказательно толкует это повествование великий Макарий. «Если во время Елисея дерево, по природе легкое, в воду брошенное, вынесло оттуда тяжелое по естеству своему железо, то тем более и сюда пошлет Господь легкий, быстрый и небесный Дух Свой и посредством Его возведет душу, погруженную в водах лукавства, окрылит ее, облегчит ей путь на высоты небесные и приложит и изменит ее в ее собственной природе» (Беседа 44).

17

Поэтому и Иоанн Зонара, толкуя тропарь второго гласа Октоиха: «Яко в раи насажденное», говорит, что древо названо треблаженным, и как само блаженное и как делающее блаженными чтущих его, и как достойное великого прославления. Ибо математики множество означают числом «три» и считают «три» началом чисел, ибо ни единицу, ни двоицу не удостаивают названия числа, число определяя «множеством единиц», множеством же считая «три», троицу называют числом. Потому же и мудрый Иоанн и глубокомысленный и превосходиый в песнопениях Косма «треблаженным» называли древо крестное, удостаивая его великого блаженства, оба согласно и как бы от одного и того же Святого Духа вдохновляемые.

18

Поэтому и Господь уподобил Себя червю, говоря от Своего лица слова Давида: аз же есмь червь, а не человек (Пс. 21, 7), чтобы показать, по толкованию Евфимия Зигабена, что Он носил, как приманку для демонов, плоть, под которою скрывалась удочка Божества; ибо черви у рыболовов служат приманкою для рыбы. И Христос, по человечеству, сделался приманкою, чтобы уловить великого и мысленного кита, т. е. дьявола, который плавал в море настоящей жизни, а сей (дьявол), съев приманку, т. е. умертвив и поглотив человечество Христа, уловлен был удочкою Его Божества, на которой было Его человечество, и таким образом лопнул всепожирающий и умерщвлен был. Господь называется червем и потому, что, по мнению святого Максима, Он родился без соития, как червь, и что червь съедает вещество, на котором находится.

19

Некоторые же говорят, что демоны суть враги и креста, поэтому и соединяют слово «противники» со словом «креста», как это является и у безымянного толкователя. Но лучше так, как мы вместе с Феодором истолковали.

20

Некоторые, толкуя более искусственно, под тремя этими частями разумеют образ креста, говоря, что небесное образует верхнюю часть креста, земное указывает на среднюю его часть, т. е. на поперечное дерево креста, а подземное на нижнюю часть креста.

21

Т. е. пентаметром, состоящим из стихов шестистопных и пятистопных.

22

По моему мнению, песнопевец Косма эту мысль заимствовал у Григория Богослова, который в следующих стихах о себе самом, писанных героическим гекзаметром, проводит то мнение, что Иона крестообразно распростер руки во чреве кита:

«Тем (крестом) и из великого кита вышел Иона

Помолившись и руки распростерши в его чреве».

23

Заметь, что кит, поглотивший Иону, называется Falaina или Kabintogion. Он изверг пророка на сушу Палестинских берегов или па берег Черного моря, по мнению Иосифа, ибо и чрез Палестину и по Черному морю можно ехать в город Нивению. Смотри и примечания на толкование шестой песни Ионы в нашем «Вертограде Благодати» и в нашем «Синаксаристе» и примечания на двадцать первое сентября, когда празднуется память божественного Ионы.

24

Поэтому блаженный Августин и Григорий Нисский и прочие отцы говорят, что буква, т. е. одно только буквальное толкование ветхозаветного закона убивает, если не принимается при этом во внимание и духовный смысл закона, духовное изъяснение его; ибо оно животворит.

25

Так толкует иудей Филон; а с еврейского Израиль значит прямо «Богоборец».

26

Заметь, что божественный Афанасий Антиохийский во втором слове на шестоднев говорит, что Филон иудей, и Папий Иерапольский, и Ириней, и Иустин, и Пантен Александрийский, и Климент, писатель книги «Стромата», а также и оба Каппадокийские Григория, т. е. Богослов и Нисский, рассматривали в духовном смысле сказанное здесь о рае, говоря, что есть и духовный рай. Но и божественный Амвросий вместе с божественным Иустином, упомянув о чувственном рае, деревьях и водах его, добавляют потом слова пророка Иезекииля о божественном и небесном рае (пророк именует его раем Божиим в главах 28, 13 и 31, 8, тогда как рай Моисеев не именуется так). Что же они добавляют? — Что весьма постыдно и богопротивно говорить или вообще прийти к мысли, будто блаженное и покланяемое Божество Слова Божия вошло вместе с праведным разбойником во временный и вещественный рай; так что мы этими словами научаемся, что есть и чувственный рай и мысленный, как божественный Дамаскин согласно этому мнению говорит: «однако, кажется мне, что человек сотворен чувственным и вместе духовным, так же и священнейший храм (т. е. рай) был чувственным и вместе мысленным духовным, имея двоякий вид» (Книга 2, гл. 25). Итак, разбойник вошел в мысленный рай, как в одном тропаре даже и буквально говорится, что разбойник удостоился мысленного рая.

27

И, вероятно, совершенство Адама состояло в богоуподоблении, которое он имел получить и для которого и сотворен был; поэтому сказал богоносный Максим: «для того Бог сотворил нас, чтобы мы сделались общниками Божественного естества (т. е. естественной благодати Божией), соучастниками Его вечности и подобными Ему. Являлись по благодатному обожению, в котором заключается всякий состав и бытие существующего, равно как происхождение и рождение не существующего. (Глава 42 третьей сотни глав Богословских).

28

Поэтому и божественный Григорий Фессалоникийский, защищая Адама, говорит следующее: «быть может многие обвиняют Адама, что он, так легко послушавшись лукавого советника, нарушил Божию заповедь, и этим нарушением причинил нам смерть; но не все равно: желать вкусить от какого-нибудь смертоносного растения, ранее опыта, — и, узнав уже по опыту, что оно смертоносно, желать есть его… Поэтому каждый из нас более нежели Адам достоин порицания и осуждения». (Беседа, произнесенная в 1 день августа).

29

Птохопродром, не знаю почему, говорит, что Иаков поклонился на верх жезла Иосифа, когда, по прибытии Иакова в Египет, Иосиф вышел из Египта навстречу отца своего, держа свой царский жезл. 06 этом Священное Писание нигде не свидетельствует.

30

По мнению Евсевия, этим жезлом Иаков показал скипетр царства Ефремова, сына Иосифова, который (скипетр) должен был быть поклоняемым десятью коленами в Самарии. Феофилакт же в толковании изречения: и поклонися на верх жезла его (Евр. 11, 21) говорит, что Иаков, поклонившись Иосифу, предызображал поклонение в будущем десяти колен Израиля Ефрему, родившемуся от Иосифа.

31

По мнению же Птохопродрома три отрока назвали Господом одно естество, сущность и единоначалие Божества.

32

Согласно с этим сказал и божественный Иоанн Дамаскин: «должно поклоняться гвоздям, копию, одеждам и священным местам Его пребывания, каковы: ясли, вертеп, Голгофа, крест, животворный гроб, крепость церквей Сион и проч., как говорит Богоотец Давид: внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его (Псал. 1, 7). А что он разумеет и крест, это видно из следующих слов: воскресни, Господи, в покой Твой (ст. 8), ибо за крестом следовало воскресение. Ибо если вожделенны дом, ложе и одеяние любимого человека, то насколько более должны быть драгоценными таковые принадлежности Бога Спасителя, посредством которых мы и спаслись». (Кн. 4, гл. 83 Богословия).

33

06 этом смотри подробно последнюю нравственную часть канона на Благовещение, и там узнаешь многое.

34

Ради любознательных здесь замечаем, что, по мнению Златоуста, ширина древа креста была в одну пядь и место, где оно было вбито, — в один фут. Вот его собственные слова: «подумай о месте креста: не одну ли пядь имела окружность места древа? И не один ли фут имело место, где вбит был крест? Представь же теперь меру гордости, представь пределы поднебесной и то, что земля наполнена познанием Господа» (Слово на изречение: како Сей весть книги, том 5). По мнению же других, крест был длиною 15 футов, а поперечное его древо — 8 футов, как гласит предание. (См. в «Торжестве Веры» стр. 203). Почему же только крест Господень имел надпись, а кресты разбойников нет? На этот вопрос отвечает Златоуст, что это имеет весьма важное значение, так как древо креста было в землю зарыто и никто, по причине боязни, не вынимал его из земли, ибо верующие к другим нуждам направили свое внимание, и так как впоследствии оно имело быть найдено, и три креста имели быть найдены в одном месте, причем крест Владыки узнан был, во-первых, по положению в средине других и потом по надписи на нем, ибо кресты разбойников не имели надписей (Беседа 85 на Евангелие Иоанна). Надпись же на кресте, по мнению Евфимия Зигабена, была сделана на особой от древа дщице.

35

Желательно весьма, чтобы Бог просветил ум и воспламенил сердце какого-либо христолюбивого брата, чтобы издать в свет это замечательнейшее толкование. Печально поистине, что несчастный род наш лишается такой общеполезнейшей книги.

36

Толкование этого правила собора и примечания на него смотри в нашей книге Правил, и там найдешь многое.

37

Здесь под словом «прозябение» Богоматери можно перифрастически разуметь и Самую Богоматерь, посредством Которой разрешено всенародное проклятие праматери Евы. Ибо Златоуст, толкуя слова патриарха Иакова, сказанные сыну его Иуде, а лучше сказать, произшедшему от Иуды Христу: от леторасли сыне мой возшел еси (Быт. 49, 9), так говорит: «леторасль» (прозябение, по гр. bgastoV) означает чистую Деву Марию (слово на изречение: Отче! аще возможно есть, да мимоидет и пр. (Матф. 26, 39.). Том 5).

38

Иначе сказать, снеди (брашна), после естественного периода пищеварения, исходят из афедрона, а чрево (желудок) остается пустым как прежде.

39

Тем, которые недоумевают, почему образ креста состоит из двух только дерев, отвечаем, что этому две причины. Первая и ближайшая причина, та, что, если какой-либо иконоборец обвинит нас в поклонении дереву, то мы опровергнем его обвинение, говоря, что мы не деревам поклоняемся, но образу креста, образуемого двумя деревами. Поэтому, если разделить два дерева, то исчезает образ креста и дерева можно жечь, как выразились отцы святого Вселенского седьмого собора в некоторых его рассуждениях. И св. Иоанн Дамаскин сказал: «Покланяемся образу честного и животворящего креста, и если бы он сделан был и из другого вещества (т. е. не из одного только дерева), не вещество почитая, — да не будет, — но самый образ, как символ Христа. Итак, поклоняться должно знамению креста. Ибо где его знамение, там и сам он (т. е. крест); веществу же, из которого состоит образ креста, золото ли это, камни ли драгоценные, после разрушения, если случится, образа креста, не должно покланяться» (Кн. 4 гл. 88 о Вере). Вторая же и более глубокая причина, по которой образ креста составляется из двух дерев, есть та, что Бог сотворил Адама правым (прямым) и простым. Отсюда Екклесиаст сказал: сотвори Бог человека праваго (7, 29), а Григорий Богослов: «Бог сотворил человека нагим по простоте и безыскусственной жизни» (Слово на Рождество Христово). Адам же, послушав лукавого совета дьявола и вкусив от плода древа, рождающего двоякое познание добра и зла, от этого, говорю, — о горе! — сделался и сам двойным. И тогда как прежде он обладал только одним знанием — знанием добра, впоследствии приобрел и познание зла. Поэтому Владыка Христос, чтобы уничтожить и умертвить двойственность Адама, распялся на кресте, сложенном из двух дерев, подобным подобное излечивая. Или лучше сказать, и Сам Господь, прежде будучи простым, ибо Он был только Бог, впоследствии соделался и человеком т. е. сделался двойным, по двум естествам Божества и человечества, чтобы ниспровергнуть и упразднить то первое двойное знание Адама и возвести его к прежней простоте. Поэтому и говорил Господь: аминь глаголю вам, аще не обратитеся и будете яко дети (т. е. простые и невинные, не имеющие понятия о зле), не внидете в царство небесное (Матф.18, 2). Поэтому же и св. Иоанн Златоуст, толкуя сказание о поленцах дров, найденных в доме вдовы Сарептской, говорит: «вошедши в дом вдовы, пророк нашел по истине залог Церкви нашей, нашел воду и елей — миропомазание; мука — хлеб евхаристии, два поленца — составные части креста» (слово на память Марфы и Марии, Лазаря и Илии. Том. Этонского издания).