Толкование канона на Воздвижение - [23]

Так понял священный Косма это изречение Священного Писания, сказанное о Иакове, что поклонился Израиль на верх жезла его (т. е. Иосифа); другие же отцы церкви, как Геннадий, Феодорит и отчасти Евсевий, разумели иначе это повествование. Они, опираясь на местоимение «его» — autou и принимая его за возвратное (autou) вместо «своего» (eautou), говорили, что Иаков, обрадовавшись вышеупомянутому клятвенному обещанию сына своего Иосифа, захотел встать, чтобы поклониться ему, ибо не желал поклониться лежа. Поелику же он был стар и лежал на постеле вследствие немощи, то посему взял жезл свой и, опершись на него, наклонил голову свою на верх его или иначе, на верхнюю часть жезла своего и таким образом поклонился Иосифу. Тогда исполнилось видение, которое видел Иосиф, что поклонилось ему солнце, т. е. отец его Иаков. Итак, вся разница одного мнения от другого состоит в местоимении autou или лучше сказать, в дыхании а нем; ибо Косма и Евсевий, приняв его простым autou и имея в виду тонкое дыхание, говорили, что Иаков поклонился на верх жезла его (т. е. Иосифова), другие же, принимая означенное местоимение за возвратное и имея в виду густое дыхание (autou), утверждали, что Иаков поклонился Иосифу, опираясь на верх, т. е. на верхнюю часть жезла своего собственного.

О если бы и в тебе, возлюбленный брат, крест Господень был мысленным светом, освещающим ум и рассудок твой лучами божественного знания и мудрости, смягчая и услаждая сердце твое благодатию распятого на нем Христа Бога. Ибо как огненный оный и светлый столп путеводил Израильтян в пустыне во время ночи, и не допускал, чтобы они заблудились в пути, так и крест Господень дан тебе, христианин, чтобы освещать и руководить тебя среди мрака настоящей жизни и не допускать тебя блуждать в пропастях греха; но возлюби и ты поднимать крест Христов. Что же значит поднимать крест? Слушай. Люди, осужденные судьею умереть на колоке, сами несут на своих плечах колок и идут на место казни печальные, угрюмые и потерявшие надежду на настоящую жизнь; скорее мертвые, чем живые. И ты, брат, похож на них; поэтому подняв, неси с терпением крест Христов, ходи в настоящей жизни печальный, угрюмый, скорбящий, умерший для мира, как будто идешь на место казни, где будут тебя распинать. Если так сделаешь, то можешь говорить вместе с апостолом Павлом: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6, 14). Если же не будешь так поступать, то знай, что ты не достоин Господа, как Он Сам сказал: иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Матф. 10, 38).

ПЕСНЬ ОСЬМАЯ. ИРМОС

Благословите отроцы, Троицы равночисленнии, содетеля Отца Бога, пойте снизшедшее Слово, и огнь в росу претворшее, и превозносите всем жизнь подаваюшаго, Духа Всесвятаго, во веки.

ТОЛКОВАНИЕ.

Весьма искусно и заботливо составил настоящий ирмос иерарх и мудрец Косма. Поелику три отрока в осмой песни своей побуждают все твари к песни в честь Бога, говоря: благословите, пойте и превозносите Господа (Дан. 3, 57) то посему и священный песнопевец побуждает, наоборот, трех отроков к той же песни в честь Бога. Что три отрока сделали по отношению к прочим тварям, то же самое песнописец делает по отношению к трем отрокам, или лучше, он и в этом подражает им, ибо, как сами три отрока самих себя побуждают воспевать Бога, говоря: Благословите Ананиа, Азариа и Мисаил Господа (Дан. 3, 88): так и божественный песнопевец побуждает их к пению. Далее, поелику три отрока равночисленны святой Троице, то посему песнопевец, найдя эти три слова, приводимые в осмой их песни, т. е. благословите, пойте и превозносите, слово «благословите» относит к Богу Отцу, прежде времен Содетелю всего, слово «пойте» приписывает единородному Сыну Отца и Слову, снисшедшему в пещь и превратившему огонь в росу, — слово же «превозносите» относит к Пресвятому Духу, дающему жизнь всем живым тварям, каковы ангелы, люди, животные и растения, ибо и растения имеют жизнь и душу, питательную, растительную и рождающую подобное себе; поэтому и Дионисий Ареопагит именует их живыми (существами).

Но хотя эти три слова три отрока относят к одному лицу, — Отца, именуя Его и Господом; ибо сказано: благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3, 57)[31], однако божественный Косма разделил их между тремя Богоначальными лицами и ипостасями единого Божества. Он сделал это не потому, что в особенности и отдельно относится «благословите» Отцу, «пойте» — Сыну и «превозносите» — Св. Духу; прочь такое безумие! ибо общи трем присносущным лицам блаженного Божества и благословение, и пение, и превознесение; но он это сделал, с одной стороны, чтобы показать, что отроки благословляющие, поющие и превозносящие Господа были три числом и, следовательно, каждый из них славословил отдельным словом одно Лице Св. Троицы, с Которой они были равночисленны. Главнейшая же причина этому была та, что в этой песни трех отроков священный песнопевец видел упоминание и о трех лицах царственнейшего Божества.