Титаны Возрождения - [26]

==74

Теперь вопрос об индульгенциях послужил толчком к возникновению реформационного движения, возглавленного Лютером. Лютер выступал с проповедями против индульгенций, затем обратился к епископам, но не получил от них поддержки. Тогда в День всех святых — 31 октября 1517 г. он прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге 95 тезисов против доказательств Тецеля, обосновывавшего юридическую и моральную законность замены эпитимии деньгами. В тезисах не было прямого нападения на папу, более того, их автор признавал право первосвященника решать вопрос об отпущении грехов. «Я был один, — писал Лютер впоследствии, — и неосторожностью вовлечен в это дело; я не только уступал папе во многом, но даже чистосердечно обожал его. Ибо кто был тогда? Ничтожный монах».⁸ Он не ставил перед собой цель изложить новые принципы веры.⁹ Однако результат обнародования 95 тезисов превзошел ожидания Лютера, который хотел лишь поднять богословский спор, сохранив за Римом право окончательного решения. Содержание тезисов вскоре стало известно далеко за пределами Виттенберга, они вызвали бурную реакцию и острые споры. В ответ на них Тецель написал свои тезисы, 800 экземпляров которых сожгли в Виттенберге горячие сторонники Лютера — студенты университета. Созданная в Риме комиссия настаивала на отлучении Лютера от церкви, что было отклонено папой Львом X, покровителем ученых и художников, привыкшим к традициям эпохи Возрождения и не представлявшим себе, к каким потрясениям могут привести эти тезисы августинского монаха. ¹⁰

Фактически они выходили за рамки обычного богословского спора и представляли учение, подрывавшее основы католической догматики и организационной структуры церкви. Трактат против продажи индульгенций (negotiumIndulgenciarum} стал боевой антикатолической программой новой церкви—лютеранства." Программа эта, вопреки учению католической церкви, объявляла ненужность духовенства и всей церкви как посредников между человеком и богом. Поэтому человек достигает оправдания, спасения души не при помощи церкви и ее служителей, якобы самим богом наделенных особыми таинствами (включая такое, как отпущение грехов), не посредством церкви и ее

==75

обрядов, а при помощи истинной веры. Это положение таило в себе заряд невиданной взрывной силы, направленной на разрушение основ средневековой идеологии и политики, олицетворением и носителем которых являлось папство и вся церковь. Более того, человек, его земная жизнь поднимались до уровня самостоятельных, независимых от церкви явлений вопреки их принижению в средневековом миропонимании. Лютеранство давало человеку независимость, самостоятельность, освобождение от церковного гнета, объявляло человека и всю мирскую жизнь естественной частью обновленной христианской религии, а светские учреждения, государство — имеющими силу религиозного авторитета. Источником же религиозной истины Лютер объявлял не папские декреты и постановления соборов, а канонические книги Ветхого и Нового завета — Священное писание, которое вправе толковать богословы-священники.

В этом учении Лютера отражались стремления

немецкого бюргерства и ранней буржуазии других стран избавиться от политической, идеологической, а во многом и материальной зависимости католической церкви — могучего и разветвленного общеевропейского организма. Освободившийся во многом от оков средневековья и определяющий свое место в мире человек, независимое от папства национальное государство — эти принципы лютеранства стали в разной степени основой реформированных религий других стран — цвинглианства, кальвинизма, ставших религиозным и политическим кредо антифеодальных движений и буржуазных революций. Подрыв феодальной идеологической системы и традиционного средневекового мировоззрения, хотя и в форме религиозного обновленчества — вот то, что сближает раннее лютеранство с Возрождением и по своей прогрессивности и революционной направленности не уступает ему. Возрождение противопоставило Человека потусторонним силам, Лютер освятил и узаконил земной мир человека. Возрождение, используя материал античности, возродило не античность, а человеческую природу; ранняя Реформация, используя материал Священного писания, попыталась утвердить самостоятельность человека. И там, и здесь— обновление изнутри, все устаревшее, противоречащее прогрессу человечества обречено на гибель. Не случай-

==76

но Дюрер сопоставлял реформатора Лютера с гуманистом Эразмом Роттердамским, полагая, что оба они «рыцари Христовы». Даже нереализованная прогрессивная программа не исчезает бесследно, а долгое время продолжает питать мысль и дела человека. Как разрушительная, направленная против католицизма, так и конструктивная, ратующая за свободу мысли программа раннего Лютера дает ему полное право на высокое и почетное звание титана своей эпохи, эпохи Возрождения.

Лютер не только выдвинул смелую программу, но и боролся за нее, понимая, что реакционная часть церковных идеологов оценивает ее как наветы самого дьявола. В своем трактате «Беседа между Лютером и дьяволом», изданном в 1533 г. на немецком, а в следующем году переведенном по просьбе автора его другом Юстом Йонасом на латинский и включенном затем в собрание сочинений Лютера Меланхтоном, он устами дьявола заявлял: «Сколь изумительна твоя дерзость, если ты пытаешься скрыть свой бесстыдный обман именем церкви»