Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [96]
Согласно Ашари оказывается, что мы не обладаем независимыми способностями к совершению самых элементарных действий, которые принадлежат нашему телу и существуют до начала действия. Творение — это действие, принадлежащее только Богу. Человек ничего не способен творить, но только «присваивать» то, что создает для него Бог. Присвоение у Ашари — это соединение свободной воли человека со способностью к осуществлению избранного поступка, творимой в нужный момент Богом и реализующейся в действии, тоже творимом Богом. Таким образом, истинным действователем (субъектом действия) в этом процессе выступает Бог, а человек — лишь присваивателем действия. Способность к действию и само действие производятся Богом в теле человека, именно они присваиваются человеком, любые последствия действия, сказывающиеся на других телах (также творимые Богом), не имеют отношения к человеку и им не присваиваются[440].
С этической точки зрения учение о присвоении сразу же вызвало серию настойчивых возражений. Почему человек несет ответственность за поступки, строго говоря, совершенные не им? За что будут судить грешников на Страшном суде, если их преступления лишь по обманчивой видимости были совершены их руками? Ашаритская доктрина отвечает на эти замечания так. Человек несет ответственность за свой выбор, свои желания, чистые и праведные или же омраченные страстью и греховные. Но он несет ответственность и за сами деяния, которые хоть и творятся для него Богом, но «присваиваются» человеком. То есть авторство дел человека приписывается ему из-за того, что пожелал их именно он.
2. Почти параллельно в рамках ханафитского мазхаба самаркандский богослов Абу Мансур аль-Матуриди (ум. в 944 г.) сформулировал позицию, очень близкую ашаризму, отличающуюся лишь в некоторых тонкостях. Поскольку сама теория присвоения уже представляет собой головоломку, в которой легко запутаться, учение Матуриди в сравнении с взглядами Ашари излагается неодинаково и имеет разные интерпретации.
Не вдаваясь в детали, можно заметить, что Матуриди и его ученики, полемизируя с Ашари, попытались чуть расширить островок человеческой свободы в океане безграничного всемогущества Бога. Согласно Ашари само могущество или способность присваивать действия, которое создается в соответствии с желаниями человека Богом, также каждый раз творится Богом в человеке, что означает, что даже воля и выбор человека между альтернативами некоторым образом зависимы от Всевышнего. Матуриди тоже считает, что способность к действию творится Богом непосредственно перед тем, как человек собирается совершить соответствующее действие, но человек всегда обладает свободой выбора и свободой присвоения[441]. Последнее означает, что присвоение — это односторонний акт человека, который независим от Божественной воли. Таким образом, Бог творит именно то, чего твердо желает человек, создавая тем самым сферу автономной свободы.
Возможно также, различия между двумя богословами проходят в том, что Ашари даже желания и устремления души человека ставил в зависимость от воли Всевышнего, к чему Матуриди был явно не склонен[442]. В пользу этого мнения можно привести веский аргумент. В классическом сочинении «Разъяснение основ вероисповедания» («Лль-Ибана ан Усуль ад-Дийана»), приписываемом Ашари, отчетливо проводится мысль о том, что воля Бога первична в озарении человека светом веры и даже неверие и грех сотворены в человеке Богом[443]. Неверие возникает из-за того, что Аллах лишает Своей поддержки и не наставляет на прямой путь, тогда как наставление на прямой путь есть Божественная милость для избранных[444]. Это мнение отчасти сближает мусульманского ученого с учением о предопределении Блаженного Августина, но в большей степени с протестантской доктриной Кальвина об извечном и окончательном предопределении Бога, разделившем всех людей на предназначенных к вечной жизни и обреченных на вечное осуждение.
3. В рамках строго консервативного ханбализма сложилась другая ортодоксальная интерпретация, значительно отличная от ашаризма-ма-туридизма, которую можно назвать салафитской, поскольку она легла в основу современного ваххабизма, одного из влиятельных салафитских течений, в европейской терминологии часто относимых к разряду «религиозного фундаментализма». Ее истоки восходят к сочинениям средневекового богослова Ибн Таймиййи (ум. в 1328 г.), полемизировавшего с ашаритами и отвергавшего теорию «присвоения».
Для большей ясности эту концептуальную позицию удобнее изложить современным языком, обратившись к трудам современного авторитетного ученого из Саудовской Аравии Мухаммада ибн Салих аль-Усеймина. В своем сочинении, специально посвященном рассматриваемому догмату ислама, Аль-Усеймин на простых примерах доказывает, что человек вполне свободен в своих поступках и способен к ясному различению между тем, что делает по собственной воле, а что происходит по принуждению. К примеру, человек видит явную разницу между спуском с крыши по лестнице и нечаянным падением с крыши: первое он делает сам по доброй воле, а второе — не по своему выбору, а по принуждению
В настоящем учебном пособии тезисно и доступно изложены учения ключевых персоналий неклассической и современной философии. Освещены важнейшие философские проблемы, затрагивающие различные сферы человеческого, социокультурного и природного бытия. Изложение философских концепций сопровождается кратко сформулированными поясняющими понятиями. Пособие адресовано студентам нефилософских специальностей высших учебных заведений, преподавателям, а также всем интересующимся вопросами философии.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Василий Васильевич Розанов (1856-1919), самый парадоксальный, бездонный и неожиданный русский мыслитель и литератор. Он широко известен как писатель, автор статей о судьбах России, о крупнейших русских философах, деятелях культуры. В настоящем сборнике представлены наиболее значительные его работы о Ф. Достоевском, К. Леонтьеве, Вл. Соловьеве, Н. Бердяеве, П. Флоренском и других русских мыслителях, их религиозно-философских, социальных и эстетических воззрениях.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.