Террористическая война в России 1878-1881 гг. - [34]

- Да, было так, - сказал один из них, с виду интеллигент.

- Да, были, конечно, перекосы, - сказал задумчиво рабочий, и добавил, - это специально вредили, чтобы разрушить СССР.

- Нет, - сказал я, - это фундамент идеологии.

Мы стояли молча; я смотрел на них растерявшихся, а они о чём-то думали. Чувствовалось, что между нами появилась какая-то симпатия и общность, мы находились в одном демократическом красно-синем дерьме, в одной беде. Я ещё раз попрощался и пошёл. Двое из них меня догнали, и спросили очень дружелюбно - в какой я состою партии? Я ответил им - в никакой, и опять пошёл.

Вернёмся к Марксу и убедимся ещё раз, что Маркс твёрдо стоял на своей ошибке, послушаем несколько его маразмов - Маркс:

“Дело в том, что как только появляется разделение труда, каждый приобретает свой определённый, исключительный круг деятельности, который ему навязывается и из которого он не может выйти… тогда как в коммунистическом обществе… общество регулирует всё производство и именно поэтому создаёт для меня возможность делать сегодня одно, а завтра другое…”.

Большую часть книги “Немецкая идеология” Маркс полемизирует почти со всеми современными ему философами, “врукопашную” кромсая их всех своей повальной критикой, показывая этим, что он один только прав. В этой книге Маркс вписал свою находку - пролетариат в свою философскую концепцию, и саму эту концепцию уже почти закончил.

Далее Маркс развивает со школы знакомые нам темы: о диктатуре пролетариата, о разрушении старой государственной машины, о “стоимости труда”… Стоит процитировать одно интересное высказывание Маркса в этой книге:

“Это баранье, или племенное, сознание получает своё дальнейшее развитие, благодаря росту производительности, росту потребностей…”.

Здесь у Маркса всё точно как у Руссо - эти растущие коварные потребности есть само зло, они портят человека, развращают и изменяют в худшую сторону.

До конца своей жизни Маркс уже ничего нового не придумает, заменит лишь выражение “стоимость труда” на “стоимость рабочей силы”, а “цена труда” - на “цена рабочей силы”.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. Коммунизм из сионизма

Стоит обратить внимание на один очень существенный момент - Маркс сотни раз будет повторять о диктатуре пролетариата, но ни разу с этого момента, ему 27 лет, и до конца жизни так и не пояснит важнейшую вещь - что должен делать конкретно пролетариат, когда придёт к власти, - что пролетариат должен делать, когда он разрушит государство. Ленин за это будет потом крепко проклинать Маркса, когда наступит решающий момент - разрушать Россию.

С одной стороны, по логике Маркса о новом государстве и речи не могло быть - ведь оно “исторически отмирает”… Но, с другой, - ведь должно же как-то выглядеть будущее? Ведь как-то будет организовано общество? А ведь организация жизни общества - это государство…

С уверенностью можно утверждать, что долго и мучительно два “великих” теоретика ломали головы над этим важнейшим вопросом - трагедией “отсутствия будущего” в результате разрушения государства.

И все-таки что-то придумали. В октябре 1847 года выходит их “труд” под многообещающим названием “Принципы коммунизма” за авторством Энгельса. В нём наши умники попытались описать принципы будущего коммунистического общества. Серьёзно эту попытку невозможно воспринимать. Например, в этой работе мы можем обнаружить такого рода тезисы - “Образование промышленных армий, в особенности для сельского хозяйства” (этим советом воспользовались в Китае) или “Одинаковое право наследования для брачных и внебрачных детей”, или - “противоположность между городом и деревней исчезнет. Одни и те же люди будут заниматься земледелием и промышленным трудом”.

С одной стороны - мы видим характерный для марксизма маразм. А с другой - возникает несколько закономерных вопросов - мы впервые в этом исследовании встретили слово “коммунизм”, и после этого Маркс вставил это слово в название своего знаменитого “Манифеста коммунистической партии”, - откуда молодые люди в 40-х годах взяли это слово без конкретного понятия? Как пришли к этому понятию коллективной жизни людей?

В изданной в 2001 году в России книге американский исследователь Давид Дюк писал:

“Я искал информацию о Карле Марксе в еврейских энциклопедиях, и к своему изумлению обнаружил, что человеком, который научил его многим принципам коммунизма, был Моисей Хэсс. Может показаться невероятным, но современные лидеры сионизма чтят Моисея Хэсса (1812-1875 гг.) как предтечу современного сионизма”.

В “Энциклопедии сионизма в Израиле”, под библиографической сноской на Моисея Хэсса можно найти следующую информацию:

“Пионер современной теории социализма, социальный философ и предтеча сионизма… Хэсс был, таким образом, предтечей политического и культурного сионизма и социалистического сионизма в особенности. Карл Маркс и Фридрих Энгельс признавали, что они многое почерпнули у него в течение созидательных лет коммунистического движения…”.

Нет оснований сомневаться в информации еврейских учёных, работавших над таким важным произведением. Теперь мы получаем ответы на возникшие вопросы. Мы наблюдаем очень важный факт - один источник двух идей: старой сионистской и новой коммунистической.