Теотиуакан [заметки]

1

Под термином «Побережье Мексиканского залива» подразумевается территория, расположенная вдоль залива и растянувшаяся в длину на 1100 километров от штата Тамаулипас на севере до штата Табаско на юге.

2

Есть разные точки зрения и приблизительные подсчёты количества жителей в тот или иной период развития Теотиуакана. Например, Дж. Каугилл считает, что к концу фазы Патлачике население города составляло не менее 20 тысяч человек, а к концу следующей фазы Цакуалли — от 60 до 80 тысяч. Авторы данного очерка старались придерживаться более скромных подсчётов.

3

Речь идёт не обо всех прежних формах и принципах строительства и планировки, а об отказе от некоторых основных элементов, отсутствие которых явно заметно. Так, археолог М. Смит выделяет следующие главные характеристики пространственной планировки месоамериканских городов: наличие в городах 1) храмовых пирамид; 2) царских дворцов; 3) площадок для игры в мяч; 4) формальных открытых пространств (площадей); 5) Е-групп, а также 6) чётко спланированного центра, где концентрируется основная часть административно-церемониальных сооружений, окружённых хаотично застроенной жилой зоной. В Теотиуакане классического периода отсутствуют: царский дворец, площадка для игры в мяч, центральная общественная площадь и хаотично застроенная жилая зона.

4

К сожалению, о городской планировке до реорганизации нам известно крайне мало. Имеющиеся на текущий момент скудные данные свидетельствуют в пользу правильности этого утверждения.

5

Ортогональная планировка редко, но встречается в других городах Месоамерики (например, в майяских центрах Ништун-Ч’ич», Ухуште), однако именно в Теотиуакане она применена в рамках почти всего огромного мегаполиса.

6

Адосадами называют пирамидальные платформы, воздвигнутые непосредственно перед пирамидами Луны, Солнца и Пернатого змея.

7

Проводить приблизительные подсчёты жителей древних городов по археологическим данным весьма затруднительно, отсюда такой большой разброс. Сказывается использование различных способов калькуляции. Не удивительно при этом, что Рене Миллон сначала называл цифру в 125 тыс. жителей города на пике его расцвета, а после поменял своё мнение и стал считать, что в Теотиуакане проживало в фазу Шолальпан от 150 до 200 тысяч человек.

8

Такой налобник у науа назывался мекапалем — носильщики крепили корзину или каркас к спине, тем самым равномерно распределяя вес, а при помощи лямок переносимый груз соединяли с налобником.

9

Альтепетль (идиома из двух слов на науатле: ā-tl «вода», tepē-tl — «гора») — форма политической системы, во главе которой находится город-столица, подчинивший окрестную территорию с деревнями и небольшими поселениями. До определённой степени альтепетль можно сравнить с древнегреческими городами-государствами, поэтому часто в научной литературе для его характеристики используют именно этот термин. В достаточной ли степени определение «город-государство» соответствует месоамериканскому понятию альтепетль и может ли использоваться в качестве синонима, среди учёных единого мнения нет.

10

По стратиграфии видно, что само место было заселено в фазу поздней Тламимилольпы (250—350 гг.). Люди жили здесь в фазу раннего Шолальпана (350—450 гг.), затем поверх глиняного пола археологи нашли материалы позднего Шолальпана (450—550 гг.), далее поверх пола из штукатурки были обнаружены материалы фазы Метепек (550—650 гг.), после поверх ещё полов из штукатурки найдены материалы фазы Койотлателько (650—900 гг.), а затем следуют материалы фаз Ацтек II — III (1150—1450 гг.).

11

У. Сандерс, например, указывал, что к началу колониального периода центральное поселение Сан-Хуан-Теотиуакан населяло около 4—5 тыс. человек, а всю политию — 12—14 тыс.

12

В ацтекских мифах гиганты населяли землю при Первом Солнце. Известно, что в долине Теотиуакана находили костные останки мамонтов и мастодонтов, это вполне могло стать причиной появления подобных мифологических сюжетов.

13

Примечательна в этом плане каменная скульптура Бога огня, которая была копией теотиуаканского Старого бога огня, но выполнена в ацтекском стиле и с атрибутами ацтекского бога дождя.

14

Теотиуакан, в свою очередь, как губка впитывал и развивал культурные элементы современных ему народов Месоамерики, а также более древние традиции.

15

Как минимум с XVI и вплоть до XX века долина Теотиуакана являлась известным центром выращивания магея и изготовления напитка пульке из него.

16

Судя по всему, Лоренцо Ботурини оценивал «на глаз», при этом с дичайшей погрешностью, поскольку 1 вара, старинная испанская мера длины, равна примерно 83,6 см, а истинная высота пирамиды Луны не превышала 46 м.

17

Пирит можно спутать с золотом, которого в классический период в Месоамерике не было.

18

На самом деле вряд ли испанские конкистадоры потратили бы значительные усилия на перемещение данной повреждённой скульптуры от пирамиды Солнца к пирамиде Луны.

19

Метате — каменная плита, обычно немного вогнутая, на которой месоамериканцы размалывали практически всё, что требовало помола, в том числе зерна кукурузы, какао, перец, различные пигменты для красок и прочее. Мано — каменный валик, с помощью которого собственно и происходил помол.

20

В Теотиуакане использовалась именно техника росписи по сырой штукатурке, то есть фреска. Благодаря этому росписи становились долговечными. До нас дошли в основном фрески, сделанные в фазах Шолальпан (350—550 гг.) и Метепек (550—650 гг.).

21

Термином «баррио» в научной литературе по Теотиуакану обычно именуются своего рода районы, которые можно в ряде случаев выделить на основании характеристик, связанных с этносом или регионом происхождения жителей, а также родом их деятельности. Баррио, в свою очередь, состоят из нескольких компаундов.

22

В то же время, С. Эванс утверждает, что, согласно археологическим данным, выращивать на террасах магей стали уже после коллапса, когда эту практику в Теотиуакан привнесли люди фазы Койотлателько.

23

Макуишко-Бахо (также известно под названием TC-8) — это деревня, расположенная приблизительно в 1,5 километрах от западных окраин Теотиуакана. Там проживало около 500—600 человек.

24

Этот факт засвидетельствован в жилом компаунде Остойауалько и подтверждён дальнейшими исследованиями.

25

Однако в 1960-х годах У. Сандерс отметил, что объём воды в источниках снизился до 588,6 л. в секунду. Произошло это по большей части из-за артезианских скважин, которые стали бурить по всей долине.

26

Некоторые исследователи, однако, сомневается в его существовании там.

27

Пока у нас нет достоверных данных на этот счёт, но без террас на склонах едва ли возможно заниматься земледелием, поскольку дожди быстро смыли бы плодородную почву.

28

Брекчия — горная порода, сложенная из угловатых обломков (более 1 см) и сцементированная.

29

В доколониальное время такое расположение мастерских характерно для всей Месоамерики.

30

Исключения, конечно же, встречались, например, жители Остойауалько были штукатурами, одновременно разводя кроликов и занимаясь земледелием.

31

Эксцентриками или фигурными кремнями называют встречающиеся по всей Месоамерике каменные изделия необычной, причудливой формы, имеющие ритуальную значимость. В Теотиуакане они в основном были скромных размеров, хотя в ранних погребениях встречались и большие, и не заострённые, которые, соответственно, вряд ли использовались в качестве режущих инструментов.

32

Изготовление фигурок продолжилось там и в постклассический период, правда, масштаб производства был уже не тот.

33

Металлы (в частности медь) появятся в Месоамерике позже.

34

Ацтеки также располагали мастерскую по изготовлению оружия в пределах огороженного храмового участка — там вооружались представители элитных орденов. Таким образом, данная традиция восходит, как минимум, к теотиуаканским временам.

35

В месоамериканской археологии для обозначения штукатурки используют различные термины. Если в работах исследователей, которые ведут раскопки собственно в Теотиуакане, отдаётся предпочтение понятию plaster («штукатурка»), то в майянистике давно и прочно утвердился термин stucco, что на русский язык переводится как «штук» или «стукко». Данное различие в большей мере объясняется именно традицией употребления терминов, а не технологией изготовления раствора, поэтому в данной книге мы в целях унификации всюду используем понятие «штукатурка».

36

Традиция изготовления обсидиановых зеркал имеет долгую историю в Месоамерике, однако в Теотиуакане классического периода их пока не обнаружили.

37

Там было осуществлено ограниченное количество раскопок, недостаточное для прояснения всей картины. В то же время, большое количество метате, обнаруженных возле Большого компаунда, подразумевает деятельность по приготовлению для обмена продуктов питания из кукурузы.

38

То есть обмен происходил напрямую, минуя Теотиуакан.

39

Подобной практики придерживались в Месоамерике и в постклассический период.

40

Я. Робертсон отметил, что в северо-западной части города есть участок около 4 км², который не был обследован Теотиуаканским картографическим проектом. Там, как полагает учёный, люди проживали в фазах Патлачике и Цакуалли (150 гг. до н.э. — 150 гг. н.э.), а затем покинули эту территорию, по крайней мере, плотной застройки в последующие периоды не отмечено. Таким образом, данный участок даёт прекрасный шанс узнать, какие в Теотиуакане были архитектурные строения до массовой застройки компаундами.

41

Сейчас эта река имеет сезонный характер, в основном по её руслу стекает дождевая вода, а большую часть года течёт разве что ручеёк. Во времена расцвета Теотиуакана она, вероятно, была полноводней, поскольку тогда уровень грунтовых вод был выше.

42

С другой стороны, по подсчетам М. Семповски, только в одном компаунде, где люди постоянно проживали на протяжении нескольких сотен лет, число умерших должно достигать от 1000 до 1600, в то время как археологи находят гораздо меньшее количество останков — вероятно, всё же, теотиуаканцы хоронили своих близких также и за пределами компаундов (нельзя исключить и кремацию).

43

Коэффициент Джини — статистический показатель степени расслоения общества данной страны или региона по отношению к какому-либо изучаемому признаку. Изменяется от 0 до 1. Чем больше его значение отклоняется от нуля и приближается к единице, тем в большей степени доходы сконцентрированы в руках отдельных групп населения.

44

Ритуалы, проводимые в связи с окончанием одного периода чего-либо и началом нового.

45

Известно, что в ацтекском Теночтитлане также существовали «туалетные кабины», а экскременты вывозились на лодках и использовались в качестве удобрений.

46

Тлашкальский коридор — это естественный проход от Теотиуакана к расположенному рядом региону Пуэбла-Тлашкала, который далее вёл на побережье Мексиканского залива. В ряде научных работ его именуют «Теотиуаканским коридором».

47

Исследователи отмечают две возможные причины использования таких стёклышек в штукатурке: 1) вероятно, жители Теопанкаско считали, что их применение улучшает качество последней. В этом случае они понимали, что лучше использовать чистый материал, который, несмотря на большие расстояния, доставлялся из Альтотонги, а не с ближайших залежей обсидиана в Пачуке и Отумбе, где пирокластический материал не столь хорош по качеству; 2) возможно, таким образом жители Теопанкаско символически подчёркивали связь с далёкой родиной, из которой они мигрировали в мегаполис.

48

Тлаилотлакан на языке науа означает «люди издалека» или «люди из далёких земель». Такое название территории было дано индейцами науа, проживавшими в данном районе как минимум с постклассического периода.

49

Всего по району Р. Стори в статье 2003 года отмечала останки 129 обнаруженных в захоронениях людей, среди которых 71 умерли в детском возрасте.

50

Смертность среди новорождённых в этом районе была высокой и сравнима с показателями в имперском Риме.

51

Хотя на самом деле там едва ли изображены ягуары, так как на их шкурах нет характерных пятен. Скорее всего, это пумы.

52

На самом деле такое название отражает порядковый номер и месторасположение объекта в координатах карты, составленной Рене Миллоном.

53

К. Таубе предположил, что на этой фреске показана некая Теотиуаканская Женщина-Паук, связанная с войной. В любом случае, нельзя пока с полной уверенностью идентифицировать данное божество, поэтому все гипотезы остаются спорными.

54

Не все согласны с подобным толкованием. Дж. Каугилл отмечает, что у изображения сложно определить пол, да и сток воды с «горы» в данном случае не обязательно так интерпретировать.

55

Схожий ритуал с возлияниями запечатлён на фреске «Пьяницы» в Чолуле. Датируется она примерно 200 г.

56

Самая крупная пластина слюды из найденных в Теотиуакане на данный момент в длину равна 50 см, в ширину — 30 см и имеет толщину в 3 см. Вероятно, подобные листы транспортировались обёрнутыми в ткани для того, чтобы их ненароком не разбили.

57

Однако, когда в наше время археолога Д. Карбальо спросили, почему же место было так названо, он воскликнул: «Кто ж это знает. Здесь никаких колонн нет».

58

Э. фон Дэникен в своём лженаучном труде «День, когда явились боги» (1984) поведал о якобы таинственной и закрытой камере со слюдой и стал размышлять, была ли там печь, находилась ли там «аппаратура богов» или даже центр энергоснабжения Теотиуакана, а также задался вопросом «откуда родом обработанная слюда, которой так много в Теотиуакане?»… Г. Хэнкок в другом псевдонаучном бестселлере «Следы богов» (1995) «толсто» намекнул на то, что слюда привлекательна «для некоторых технических приложений» и «непрозрачна для быстрых нейтронов и может использоваться в качестве замедлителя ядерных реакций». Также он утверждал, что «элементный состав слюды, найденной в Теотиуакане, показывает, что эти листы относятся к такому её виду, который встречается в Бразилии». Эти утверждения впоследствии подхватили остальные любители «альтернативной истории», полёт фантазии которых привёл к удивительным предположениям о неизвестных нам видах излучения, от которых предотвращали данные пластины слюды, причём, по их мнению, непонятно где находился источник излучения — то ли от оборудования сверху, то ли от некоей «жидкости», протекавшей снизу по обычному дренажному каналу… Оставим домыслы на совести их авторов, а что касается происхождения слюды, то, по данным рентгеннодифракционного и нейтронно-активационного анализа, который провели Л. Мансанилья с коллегами, подтвердилось то, что и раньше было известно всем исследователям кроме «альтернативщиков» — слюда в Теотиуакане имеет оахакское происхождение и поставлялась из Монте-Альбана.

59

Cribra orbitalia — небольшие отверстия в стенках глазниц, считаются признаком анемии и нехватки витамина C.

60

Лас-Колинас находился в 2,5 километрах восточнее Кальпулальпана — административного центра, расположенного в 40 километрах от Теотиуакана и подпавшего под его прямое влияние.

61

Согласно другим предположениям, данная скульптура является образом божества — Бога грозы или Великой богини. Однако консенсуса нет. З. Паулиньи отмечает, что даже пол статуи непонятен, не говоря уж об остальном.

62

Тем не менее, образ Пернатого змея сохранился в искусстве Теотиуакана, в частности его можно встретить на фресках Сакуалы и других компаундов.

63

Скорее всего, это была пиритовая мозаика, поскольку на данный момент в Теотиуакане классического периода археологами обсидиановые зеркала не обнаружены. С другой стороны, ацтеки для гадания и связей с потусторонним миром использовали именно обсидиановые зеркала, а пиритовые применяли во вполне бытовых целях.

64

В Теночтитлане «Совет четырёх» возглавляли люди, занимавшие высшие государственные должности, часто ближайшие родственники правителя. Это был выборный орган — на основании его решения определялся следующий владыка/тлатоани ацтеков.

65

Уипиль — предмет свободно ниспадающей женской одежды в Месоамерике, изготовленный из двух-трёх сшитых вместе прямоугольных кусков ткани с отверстием для головы.

66

С. Сугияма вообще сомневается в существовании Западной и Восточной дорог.

67

О них мы писали в главе «Гендерные различия».

68

Напомним, что у ацтеков существовал ритуал, связанный с зажжением «Нового огня», когда раз в 52 года все жрецы с нетерпением ожидали восхождения на вечернем небе Плеяд — так встречали новый временной цикл.

69

Дата дана для примерно 150 г. Из-за прецессии восход Плеяд каждые 70 лет происходил на день раньше.

70

О существовании такой меры длины С. Сугияма задумался ещё в 1980-е гг., когда опытным путём установил, что ширина балюстрад и главной лестницы, а также расстояние между скульптурами фасада пирамиды Пернатого змея кратно приблизительно 82,3 см. Позже он провёл расчёты других размеров и расстояний в Теотиуакане и уточнил Теотиуаканскую меру длины (TMU).

71

Отметим, что у ацтеков такое расстояние называлось йоллотли и соответствовало кастильской варе — 83,59 см.

72

У майя существовал цикл из 819 дней, о значении которого учёные продолжают спорить.

73

По мнению Э. М. Моктесумы, изначально центром города считалась пирамида Солнца, затем его перенесли в Сьюдаделу, однако ещё позже этот центр подвергли десакрализации.

74

В случае пирамиды Солнца речь идёт о захоронении младенцев.

75

Учёным известно о возможных случаях ритуального каннибализма в городищах формативного периода, находящихся на территории нынешнего штата Мехико. Предполагается, что данный ритуал практиковался в культуре Тлапакойя (Сохапилько) в городищах фаз Айотла, Манантьяль и Тетельпан (1250—700 гг. до н.э.). У культуры Тлатилько в городищах, датируемых 1100—600 гг. до н.э. также, вероятно, прослеживаются следы каннибализма. И определённо подтверждается такая практика в местечке Тлателькомила (Тетельпан) в 500—300 гг. до н. э. Таким образом, ещё до появления Теотиуакана в регионе уже прибегали к ритуальному каннибализму. Однако это вовсе не означает, что он обязательно практиковался в самом мегаполисе. В Месоамерике ритуальный каннибализм совершался не везде и вовсе не при любом удобном случае.

76

Данные получены после исследования одного бедного компаунда, Тлахинги 33 (скорее всего, в резиденциях богаче этот коэффициент был чуть ниже). Для сравнения, доля младенческой смертности (дети до одного года) в Лондоне XVI — XVII вв., когда город преодолел рубеж в 100 тысяч жителей, также была высока и достигала до 27% (в зависимости от благосостояния семьи — у богатых ниже, у бедных выше). Также интересно сравнение со смертностью в Древнем Риме (200 гг. до н.э. — 200 гг. н.э.) — там её доля составляла около 30%. В Древней Греции (500—300 гг. до н.э.) — 25—35%. У южноамериканских культур Наска (400 гг. до н.э. — 550 гг. н.э.) — 34,7% и Уари (Юж. Америка, 600—1100 гг.) — 27%.

77

Известно, что в Теотиуакане кремировали в основном взрослых, а сама практика предания огню умершего встречается нечасто.

78

Если быть точным, то 15^о28``.

79

Д. Карбальо отмечает, что в баррио Тлахинга, начиная от реки Рио-Сан-Лоренсо и далее на юг, теотиуаканцы предприняли значительные усилия по выравниванию дороги в центре и углублению её по краям почти на 1 метр. Согласно его подсчётам, было выкопано около 17,2 тысяч м³тепетате (430 метров в длину при 40-метровой ширине), на что потратили 11,5—19 тысяч трудодней, то есть труд 200—300 рабочих в течение 2—4 месяцев.

80

Впрочем, эти свободно стоящие стены пока ещё остаются одной из загадок Теотиуакана.

81

При этом, вероятно, параллельно перестройкам пирамиды Луны претерпевали изменения и находящиеся на площади Луны пирамиды поменьше. По крайней мере, по прорытому внутри тоннелю известно, что одна из них была отстроена, как минимум, за шесть этапов.

82

Данный вид деформации черепа порой встречается в городе, хотя чаще находят черепа с плоской вертикальной модификацией.

83

По теотиуаканским фрескам, керамике и скульптурам совершенно отчётливо видно, что все эти животные напрямую ассоциировались с войной и жертвоприношениями. При этом часто обнаруживаемые в жилых компаундах и не имеющие ассоциации с войной останки кроликов, оленей, собак, индеек, броненосцев и перепёлок в пирамиде Луны не найдены.

84

Из его остатков исследователи на данный момент нашли стену в 1 м высотой и 70 см шириной, часть пола длиной 7 м и часть некоего большого общественного строения, предположительно нежилого.

85

Не стоит пугаться таких цифр. Если предположить, что строительство заняло 50 лет и учесть число жителей города на тот момент, то получится, что каждый трудоспособный взрослый теотиуаканец в год уделял возведению пирамиды около 15 дней.

86

Отметим, что начало цикла из тринадцати четырёхсотлетий по майяскому календарю Долгого счёта приходится на 13 августа.

87

При этом сдвинулись даты фиксируемого рассвета с вершины пирамиды, которые при такой ориентации теперь наблюдались 10 февраля и 30 октября.

88

Не следует путать её с ещё одной горой Серро-Колорадо, расположенной к западу от Теотиуакана.

89

Р. Миллон также полагал, что пещера связана с мифом о сотворении солнца и луны.

90

Согласно одному поверью, записанному Л. Мансанильей в 1989 г. со слов пожилых жителей местных общин, в прошлом каждый февраль из пещеры под пирамидой Солнца выходил некий человек, нёсший в руках кукурузу, амарант, зелёные бобы и тыкву. Некоторые информанты также отмечали, что под пирамидой находились похожие на чинампы поля, с которых и собирался данный урожай.

91

Хотя первые археологические работы там были проведены в 1890-е гг., масштабные раскопки начались в 1917 г. под руководством М. Гамио.

92

Первый храм также украсили змеями. Они плыли в воде в окружении различного вида раковин, но по стилю отличались от пернатых змеев храма следующей постройки.

93

Это так с точки зрения формирования всеобщего месоамериканского культа и зарождения символизма, связанного с Пернатым змеем, который после коллапса Теотиуакана получил распространение сначала в Шочикалько, Какаштле и Чолуле, а затем в Туле-Толлане и остальных частях Месоамерики. Тем не менее, вероятно, первым известным изображением этого божества следует считать ольмекского змея на Стеле 19 из Ла-Венты (около 900 г. до н.э.), в то время как другие памятники среднего формативного периода не совсем подходят к нашему случаю.

94

По тем же соображениям сегодня избегают называть теотиуаканского Бога грозы постклассическим именем Тлалок. Однако и теперь даже в научных работах весьма авторитетных исследователей-археологов порой появляются тлалоки, кецалькоатли и прочие науатланские имена божеств, что можно объяснить привычкой, традицией, а также удобством использования знакомых всем обозначений.

95

К. Таубе предположил, что так в постклассический период ацтеки могли указать место восхождения нового солнца, которое, согласно их мифу о Пятом Солнце, произошло именно в Теотиуакане.

96

Согласно другому предположению, фасад храма Пернатого змея пострадал в результате сильного землетрясения. А поскольку мир индейцев насыщен сверхъестественными силами и ничего в нём просто так не происходит, то гнев богов был воспринят буквально — пернатого змея низвергли.

97

Есть в Музее искусств Филадельфии ещё одна каменная скульптура чуть меньше 1 метра в высоту, которая схожа с указанными памятниками, но выделяется непропорционально большими кистями рук. На ней сохранилась краска: на белой штукатурке найдены следы красной краски на лице, теле и кечкемитле, а на ушных вставках, ожерелье и перьях — видны остатки зелёной краски.

98

Считается, что данная фреска символизирует борьбу политических групп в Теотиуакане. В конечном итоге ягуары и другие животные победили Пернатых змеев, что видно по отказу от использования образа пернатых змеев и десакрализации пирамиды Пернатого змея.

99

Тетимпу, находившуюся на восточном склоне горы Попокатепетль, накрыл слой из пепла после извержения вулкана в начале нашей эры. Возможно, жители успели покинуть её до катастрофы и переселиться в Теотиуакан, подальше от Попокатепетля.

100

Есть и другие версии по вопросу о том, что значили данные знаки. Согласно одной из них, это могли быть обозначения районов, баррио или домов, возможно, зафиксированные в целях налогообложения.

101

К сожалению, контекст находки и стратиграфия, благодаря которой можно было бы определить время создания маркера, оказались нарушены и, соответственно, эти детали учёным неясны. Роман Пинья Чан пытался определить место находки, но без успеха. Также следует отметить, что в городе находили десятки других фрагментов подобных маркеров (К. Хелмке, личное сообщение, 2018).

102

Общая длина сооружения, протянувшегося с севера на юг, составляла 123 метра. Археологи даже нашли на площадке место, где, возможно, находился маркер, впоследствии убранный теотиуаканцами.

103

К. Хелмке, например, уверен, что в Теотиуакане существовали площадки для игр в мяч, причём разные по форме, исходя из культурных традиций представителей различных народов, обитавших в космополитичном городе (личное сообщение, 2018).

104

В литературе, посвящённой истории цивилизаций Доколумбовой Месоамерики, «мексиканцами» принято называть представителей различных народов, обитавших на территории современной Центральной Мексики и находившихся в сфере политического влияния сначала Теотиуакана, а затем Ацтекской империи.

105

Даты майяского Долгого счёта переведены в современный григорианский календарь согласно корреляции 584285 (GMT+2).

106

В майянистике «эпиграфистами» принято называть всех специалистов, занимающихся изучением иероглифических текстов майя, вне зависимости от носителя (камень, керамика, бумага), на котором сохранилась надпись.

107

Чтение Кукуль для «эмблемного иероглифа» царей Тикаля обосновал Д. Беляев. Оно пока не стало общепринятым и в англоязычной литературе чаще можно встретить более ранний вариант дешифровки, предложенный Д. Стюартом: Мутуль и «Священные Мутульские Владыки».

108

Строго говоря, точный возраст Хац’о’м-Куйя нам неизвестен, поскольку в источниках не зафиксирована дата его рождения. Однако этот правитель занимал трон на протяжении 65 лет и скончался лишь в 439 году, следовательно, он воцарился ещё в молодости.

109

Хасав-Чан-К’авииль I возродил могущество Кукуля после длительного упадка и на собственных монументах напоминал о славе своих предков из Теотиуакана, поэтому его интерес к событиям IV века вполне объясним.

110

Чтение обоих топонимов вызывает споры и менялось с течением времени. Дешифровку Виинте’наах вместо принятого ранее варианта Ви’те’наах предложил недавно А. Токовинин, она подтверждается записью на скульптурном фризе из Хольмуля. Сложнее обстоит дело с местом коронации Хац’о’м-Куйя. На «Маркадоре» этот топоним записан в виде комбинации, состоящей из цифры 5 (читается хо), знака, изображающего, как показал еще Э. Томпсон, хлопковую ткань, а также слога ma и логограммы WITS, имеющей значения «холм» или «гора». Ключевой для интерпретации топонима является дешифровка второго иероглифа, который ранее отождествляли со слоговым знаком no, отсюда пользовавшиеся популярностью чтения Хо’нохвиц («Пять больших холмов») и Хо’номвиц («Пять куропатковых гор»). Недавно Д. Стюарт и С. Хаустон поставили чтение no под сомнение и предположили, что в данном случае записана логограмма TINAM, «хлопок». Эта дешифровка подкреплена фонетическим дополнением в виде слога ma и хорошо согласуется с визуальной формой иероглифа. Если она верна, то Хац’о’м-Куй правил в месте Хо’тинамвиц, «Пять хлопковых гор». По предположению Стюарта и Хаустона, на древних жителей Петена сильное впечатление произвёл более холодный климат Центральной Мексики, особенно заснеженные вершины гор вблизи Теотиуакана. В восприятии майя снег мог ассоциироваться с белым и пушистым хлопком, поэтому они дали мексиканской столице столь необычное название. Новая гипотеза Стюарта и Хаустона принимается нами в качестве основной, хотя говорить о завершении дискуссии пока преждевременно. Топоним Хо’тинамвиц неизвестен в других текстах, идея, что майя отождествляли снег с хлопком — это тоже пока лишь романтичное предположение. Окончательно доказать или опровергнуть какое-либо чтение можно будет только тогда, когда найдут альтернативные варианты записи названия царства Хац’о’м-Куйя слоговыми знаками.

111

Исследователи, подвергавшие сомнению военную экспансию Теотиуакана в землях майя, в своё время выдвинули гипотезу, согласно которой Сихйах-К’ахк` был тикальским владыкой, одержавшим победу во внутренней династической борьбе.

112

Если быть точным, текст «Маркадора» начинается с того, что 16 января 378 года Сихйах-К’ахк` прибыл в Кукуль и в тот же день сопровождаемый им бог прибыл в некое селение Куп…. Местонахождение последнего неизвестно, но оба события произошли практически одновременно, поэтому, скорее всего, речь шла о каком-то районе современного городища Тикаль. Согласно интерпретации команды проекта «Эпиграфический атлас Петена», на «Маркадоре» также при помощи поэтических выражений описан долгий путь Вашаклахуун-Убаах-Чана из Центральной Мексики «через леса и водопады» в область майя. Примечательно, что этот бог опять-таки назван «западным» — очередное подтверждение направления маршрута армии Сихйах-К’ахк’а.

113

Ради объективности отметим, что в литературе предлагались и альтернативные гипотезы. Например, по мнению Э. Бута, Хац’о’м-Куй был местным владыкой, правителем «Группы 6C-XVI» в Тикале, которая в древности называлась Хо’тинамвиц. Он присоединился к армии Сихйах-К’ахк’а, когда тот прибыл из Теотиуакана. Схожую точку зрения изложил в своей монографии и П. Биро, предположивший, что Хац’о’м-Куй мог стать одним из майяских вассалов чужака Сихйах-К’ахк’а. Предложенная этими исследователями реконструкция хода событий не выглядит убедительной, поскольку, как мы теперь знаем, Сихйах-К’ахк` пришёл из Виинте’нааха, там же, видимо, провёл первые годы жизни и Йаш-Нуун-Ахиин І, сын Хац’о’м-Куйя. Таким образом, все создатели «Нового порядка» происходили примерно из одного места.

114

Отметим, что аналогичный титул «Священных Па’чанских Владык» носили также правители Йашчилана на Усумасинте. Вероятно, представитель какой-то боковой ветви па’чанских царей совершил дальнее путешествие в Западный регион и остался на новом месте.

115

Имя Сихйах-К’ахк’а на стеле 1 из Рио-Асуля уже давно идентифицировали гватемальский исследователь Ф. Фассен и немецкий эпиграфист Н. Грюбе. Сложнее обстоит дело с главным героем памятника. На стеле сохранилось имя Сак-Бахлама, которого Ф. Фассен отождествил с местным царем, установившим монумент. Такое толкование текста стало общепринятым, но недавно сотрудники проекта «Эпиграфический атлас Петена» осуществили новую документацию надписи и пришли к выводу, что Сак-Бахлам — это не правитель Рио-Асуля, а его дед. На раннеклассической маске, происходящей, вероятно, также из Рио-Асуля, сообщается о смерти тонского владыки Сак-Бахлама. Скорее всего, в обоих случаях речь идёт об одном и том же персонаже, чей внук по материнской линии в начале 390-х годов царствовал в Рио-Асуле и воздвиг там стелу 1. Династия тонских владык практически не упоминается в источниках, точное местонахождение их царства неизвестно.

116

Если интерпретировать титул «преемник владыки из Виинте’нааха» в качестве указания на место происхождения основателя династии, то это означает, что он пришёл в земли майя из Теотиуакана. Такое толкование вполне допустимо, ведь и в Ла-Суфрикайе/Хольмуле, и в Трес-Исласе данные генеалогии дополняются изображениями воинов в мексиканском облачении. Правда, на монументах Копана «владыкой из Виинте’нааха» назван К’инич-Йаш-К’ук`-Мо`, который был этническим майя, а в Теотиуакане получил царский скипетр. Следовательно, теоретически основать династии в Ла-Суфрикайе и других городах могли майя, восхождение которых на трон санкционировали в Центральной Мексике.

117

Следует отметить, что в известных на сегодняшний день текстах из Караколя не обнаружено каких-либо упоминаний о прибытии чужеземцев, хотя недавние археологические находки свидетельствуют в пользу наличия торговых и, вероятно, политических связей с Теотиуаканом. Так, в 2010 году исследователи раскопали глубоко под площадью Северо-Восточного акрополя в Караколе раннеклассическое захоронение, датируемое примерно 250—350 годами. Оно содержит кремированные останки взрослого человека и двух детей, а также ценные предметы, в том числе ножи и наконечники копий из мексиканского зелёного обсидиана, а также фрагменты пользовавшейся большим спросом в Теотиуакане тонкостенной оранжевой керамики. Примечательно, что кремация умерших практически не встречается в низменностях майя, зато хорошо известна в погребальной практике Теотиуакана. Возможно, в Караколе обрёл вечный покой знатный выходец из Центральной Мексики, хотя с полной уверенностью утверждать это трудно.

118

С правителями Пьедрас-Неграса в надписях связаны сразу два «эмблемных иероглифа»: «Священный Йокибский Владыка» и «владыка К’ина`». Разграничить их непросто, поскольку первый титул чаще встречается на монументах из Пьедрас-Неграса, но редко фиксируется во внешних упоминаниях. Дабы избежать путаницы, мы будем условно называть представителей династии владыками Йокиб-К’ина`.

119

П. Мэтьюз в свое время отождествлял столицу «Священных Владык Ак’е`» с Бонампаком, однако слабое место его гипотезы заключается в том, что в иероглифических текстах из этого городища упоминаются либо шукальнаахские цари, либо носители двойного титула «Священный Владыка Шукальнааха, Священный Владыка Ак’е`». Все известные надписи правителей Ак’е` не имеют чёткой археологической привязки — они были найдены грабителями и в настоящее время разбросаны по частным коллекциям и музеям. По этой причине в последние годы всё большую популярность приобретает реконструкция Д. Беляева и А. Сафронова, согласно которой город Усиихвиц (Бонампак) являлся столицей «Священных Владык Шукальнааха», а резиденция царей Ак’е` ещё не идентифицирована.

120

На четырёх притолоках из Йашчилана названы поименно «Священные Па’чанские Владыки» от первого до десятого и в связи с каждым из них упомянуты правители или полководцы из соседних царств. Тексты толкуются исследователями по-разному. Л. Шиле и П. Мэтьюз полагали, что речь идёт о визитёрах, посетивших па’чанский двор. Данная интерпретация недавно вновь обрела популярность, по мнению её сторонников, авторы надписей назвали гостей, присутствовавших на церемониях, неким образом связанных с царской коронацией. Если так, то отношения Па’чана с соседями имели дружественный и даже союзнический характер. Мы, однако, разделяем вывод С. Мартина и Н. Грюбе, что знатные представители других царств на притолоках из Йашчилана — это пленники, захваченные тем или иным местным правителем. Показательно, что среди них упоминаются в частности йахавте` владык Йокиб-К’ина`и Ак’е`. Как доказал А. Лакадена, титул йахавте` обозначал подчинённых «священным владыкам» полководцев. Крайне маловероятно, что на коронационной церемонии союзное царство представлял бы военачальник. Кроме того, владыки Йокиб-К’ина` и Па’чана враждовали и боролись за господство в регионе на протяжении нескольких столетий, вплоть до коллапса цивилизации майя классического периода. Промежутки мирного сосуществования между ними были весьма короткими.

121

Текст панели 12 из Пьедрас-Неграса местами плохо сохранился, поэтому нет полной ясности относительно того, какой именно царь одержал победу над врагами. По мнению С. Мартина и Н. Грюбе, после даты Долгого счёта, соответствующей 514 году, в надписи следует сообщение о коронации нового владыки Йокиб-К’ина`, однако эта интерпретация вызывает обоснованные возражения у других эпиграфистов. Гораздо вероятнее, что на момент создания монумента Йат-Ахк І все ещё занимал трон, следовательно, именно он показан как герой-триумфатор.

122

Д. Стюарт высказывал предположение, что сцена на панели 12 из Пьедрас-Неграса имеет символический характер, то есть её следует воспринимать не как свидетельство реального факта пленения враждебных царей, а лишь в качестве демонстрации превосходства над соседями. На наш взгляд, однако, убедительные аргументы в пользу такого толкования отсутствуют. Сохранение жизни и даже трона за побеждёнными в бою противниками — это обычная для древних майя практика.

123

Подробный обзор перипетий политической борьбы в середине VI века осуществлён одним из авторов этой книги в специальном материале для сайта «Мир индейцев»: Стюфляев М. И. Царства майя на переломе: новые данные о событиях середины VI века. URL: https://www.indiansworld.org/Articles/carstva-mayya-na-perelome-novye-dannye-o-sobytiyah-serediny-vi-veka.html

124

Упомянутого на крышке вазы царя отождествляет с Йукноом-Ч’ееном ІІ А. Токовинин, по мнению же К. Прагера там фигурирует основатель династии «Священных Канульских Владык».

125

О том, что Йаш-Ха’аль-Чаахк считался богом-покровителем канульских царей, свидетельствует в частности надпись на панели из Канкуэна.

126

Полнофигурными в письменности майя называют сложные и изысканные иероглифы, имеющие вид людей или других живых существ.

127

Как отмечает Джеффри Маккафферти, в классический период Чолула занимал площадь около 4 км², а проживало в городе до 20—25 тысяч человек.

128

В то же время, хронология строительства пирамиды в Чолуле ещё не совсем ясна и вполне возможно, что данный этап строительства, выполненный в стиле талуд-и-таблеро, завершился в период расцвета Теотиуакана.

129

С такой интерпретацией явно согласны не все исследователи. Так, Д. Карбальо отмечает, что понятие «теотль» («Тео» в топонимах Теотиуакан/Теоуакан получено в результате преобразования этого слова — прим. авторов) во всех словарях имеет значение «священный, божественный, что-то связанное с богом» и тому подобное, но никак не «солнце» (личное сообщение, 2018). В. Н. Талах не исключает простой описки писца в глоссе, когда им были пропущены две буквы: Teo (ti) huacan (как, например, в глоссе на «Карте Кинацина» пропущены две первые буквы). Он считает, что строить далеко идущие выводы на возможной описке кажется слишком смелым (личное сообщение, 2018).

130

В XVI веке гора Серро-Гордо была также известна как Тенан («Мать» на науатле). Так её именуют в раннеколониальном документе Relacion geografica, отмечая, что данное название горе присвоили потому, что «она породила многие другие горы».

131

Местом начала времени Теотиуакан назвал один из его исследователей — Рене Миллон.