Теория познания - [17]
Твоё подсознание, творящее Мир — неизбежно слышит твои вопросы, анализирует, и отвечает на твои (немые, мысленные) вопросы, быстренько создавая специальные книги / события / фильмы, и т.п., которые затем тебе, вскоре, «случайно» попадаются. И если подобное происходит довольно часто, то это — уже некоторый довод в пользу того, что Мир вокруг — действительно сновидение…
Доводы о видах окружающей реальности
Как уже говорилось, возможно, в принципе, три варианта суждения о том, какова реальность окружающего Мира: реальность — может быть: 1. обычной, 2. объективной виртуальной, и 3. субъективно-субъективной виртуальной (= сновидением). Разные люди — выбирают веру в какой-то один из трёх этих вариантов (большинство людей — верят в самый простой вариант: в то, что реальность вокруг — обычна).
Основная причина, заставляющая большинство людей на Земле, верить в обычность (и объективность) окружающей действительности — заключается не в доводах, а всего лишь в обычном невежестве, незнании либо недопонимании других вариантов, и большей сложности последних. На самом же деле, вероятность обычной реальности окружающего Мира — ничуть не больше вероятности других вариантов, ибо вероятность, изначально — неопределённа, и неизмерима.
Если отбросить всех невежд, то число людей, обдуманно выбирающих веру в обычность реальности — будет не больше, чем число людей, верящих в объективную или субъективную виртуальность окружающего Мира. Обдуманная вера — возникает на основе доводов. Доводы — не доказательства, как уже говорилось, ибо доказать принадлежность Мира к той, или иной реальности — невозможно. Поэтому можно только верить (желательно, обдуманно) — в тот, или иной, возможный вариант…
Рассмотрим, для начала, какие могут быть доводы у того, кто верит, например, в субъективно-субъективную виртуальную реальность окружающего Мира (т.е. в Мир как сновидение): доводами — могут служить некоторые странности, замечаемые в окружающем Мире (которые, впрочем, всегда можно, при желании, списать на случайные совпадения): например, ты подумал об Африке, а через некоторое время, увидел фильм про Африку, и телепередачу, и идя по улице — услышал разговор об Африке у посторонних, и т.д. Конечно, это легко представить как совпадение, но если разнообразные, подобные этому, совпадения — случаются часто и ярко, то это может послужить доводом в пользу субъективно-субъективной реальности окружающей действительности.
Другими доводами в пользу субъективной виртуальности — могут служить: чувство того, что твоя жизнь — идет по некоему плану, который кажется тебе знакомым, ощущение собственной избранности (если такое ощущение есть), течение событий жизни в русле «всё, что ни делается — всё к лучшему», предугадывание некоторых событий жизни, и т.п.
Помимо таких доводов, может быть ещё множество разнообразных мелких доводов, которые сложно сформулировать в словах, и которые, все вместе — ложатся в основу интуитивного чувства. Интуиция, наравне с доводами — ложится в основу веры (в данном случае — веры в Мир как сновидение).
Рассмотрим теперь, какие доводы существуют для веры, например, в объективную виртуальную реальность Мира: доводы тут — тоже заключаются в обнаружении определённых специфических странностей в окружающем Мире: это — могут быть, например, паранормальные явления и всевозможные чудеса, сверхспособности (у других людей), невозможность получить желаемое сразу и всегда (реальность-то тут — объективная), закономерный ход человеческой истории, и т.п.
Помимо этих доводов, для обоснования веры в объективную виртуальность Мира, человек использует всегда также и интуицию…
Доводами (но не доказательствами!) об объективной виртуальности Мира — могли бы также послужить: открытие телепортации (и бесконечных скоростей), обнаружение непреодолимой границы Мироздания, обнаружение мельчайших, далее неделимых частиц вещества (элементарные частицы), открытие параллельных измерений и создание порталов в т.н. параллельные миры… но пока, всё это (за исключением неделимости элементарных частиц, и квантовой телепортации) — находится в стадии научного поиска.
И наконец, какими доводами пользуется тот, кто верит в обычность реальности нашего Мира: такой человек — просто списывает все странности окружающего Мира (и себя самого) — на случайные совпадения и естественные причины. И имеет на это — полное право, так же как и интуитивно считать Мир обычным.
Кто прав, а кто неправ — неизвестно. Каждый волен выбирать взгляд по своему опыту и вкусу, и склоняться к вере в тот, или иной, возможный вариант о реальности Мира.
Тут — всё возможно, и доказательств — нет. Существуют только доводы, вера (осознанная или нет).
Изначально, вероятность истинности каждого из трёх вариантов — неопределённа. Ибо как определить вероятность той или иной реальности, кроме как не по личному мнению, индивидуальному набору доводов, интуиции, личному опыту? Каждый человек — выставляет т.о. разную вероятность, и выбирает веру в тот или иной, разный вариант суждения о виде реальности окружающего Мира, существовании или несуществовании Бога, сущности самого себя, и смысле жизни…
В книге рассматриваются основы новейшей, постнеклассической теории Вселенной, резко нарушающей ставшие уже привычными, неклассические представления (Эйнштейновские и т. п.).В рамках нового, постнеклассического подхода — опровергается принцип относительности, решается загадка корпускулярно-волнового дуализма частиц, доказывается, что глубинным основанием всего сущего во Вселенной — является движущееся движение, а не искривлённое пространство-время или материя… Движение — оказывается и причиной течения времени, и причиной существования всех форм энергии, движение создаёт объёмы объектов и массу, и оказывается причиной и сутью самих объектов…Помимо постнеклассической концепции, в книге также рассмотрены, вкратце, классические и неклассические представления о Вселенной, так что книгу можно назвать «мини-энциклопедией» по теме Вселенной.
Сборник работ ведущих христианских философов России, посвященный религиозности Льва Толстого, написанный спустя два года после смерти писателя (1912 г.). Задача настоящего сборника — представить соображения для критического анализа религиозного мировоззрения Толстого – продиктована почтительным к нему вниманием со стороны всех, принявших участие в сборнике. Правда, среди них нет ни одного, кто мог бы считать себя религиозным последователем Толстого, но нет и ни одного, кто не признавал бы религиозной значительности его жизненного дела.
Что такое время? К нему мы постоянно обращаемся, на него оглядываемся, о нем думаем, его катастрофически не хватает. А откуда оно взялось и куда летит? Алан Бердик, известный американский писатель и постоянный автор журнала The New Yorker, в остроумной и изящной форме, опираясь на научные исследования, пытается ответить на этот вопрос. Вместе с автором вы найдете двадцать пятый час, потеряетесь во времени, заставите время идти назад. И уж точно не пожалеете о потраченных часах на чтение этой удивительной книги.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.