Теленгеты - [18]
«Не смущаясь неудачей, они еще раз попытались обратить в подданных царя и Коку и Мачика „купно“. Они направили к телеутским князьям посольство во главе с Т. Путимцем с предложением выдать в обеспечение своей верности аманатов, „а ясырь их— жонку и робят— отдадут“. Но ни Кока, ни Майчык не собирались становиться „холопами“ царя»… Таким образом, томским властям не удалось ни рассорить союз телеутских владетелей, ни обратить их (порознь и «купно») в подданных русского царя» [87].
Невзирая на протесты и предупреждения хана Коки, в начале 1657 года русские сооружают на территории Телегетского ханства Большой Сосновский острог. В июне месяце этого же года, хан Кока Абаков вынужден был предпринять меры по сохранению целостности и неприкосновенности территории ханства, он совершил военный поход на Томский уезд и разорил Сосновский острог. Осенью по всей границе Теленгетского ханства с Россией происходят мелкие пограничные инциденты.
Томские воеводы 11 апреля 1658 года получают царскую грамоту, датированную 2 декабрем 1657 г. с инструкцией об отношениях с Теленгетскими Улусами.
20 июня 1658 года в Ургу хана Коки прибыло российское посольство во главе с Д. Вяткиным. Прием российского посольства хан Кока осуществил на следующий день, ответы на поставленные вопросы посла он обещал дать после сражения с ойратами-джунгарами. 26 июня хан Кока решил взять с собой российское посольство на место сражения с ойратами-джунгарами. Российский посол Д. Вяткин выразил свой протест, но поехал вместе с ханом Кокой на место сражения. Теленгеты в этом сражении потерпели поражение от Джунгарского войска. [88]
Несколько дней спустя, 14 июля 1658 года, хан Кока предложил российскому послу совместную программу действий в урегулировании взаимоотношений между Теленгетским ханством и Россией. Программа совместных действий состояла в основном из четырех основных моментов: обмен пленными, возобновление с Россией военно-политический союза, посылка послов Теленгетского ханства в Москву и по итогам поездки в Москву послов Теленгетского ханства была обещана выдача Российской стороне аманатов. Хан Кока надеялся, что его послы в Москве сумеют добиться военной помощи для борьбы с Джунгарскими ханами.
29 июля 1658 года российское посольство возвратилось в город Томск. Воеводы Томска были удовлетворены итогами миссии Д.Вяткина. У воевод появилась надежда при помощи института аманатства в последствии полностью подчинить теленгетов Российской империи. Используя критическое положение сложившееся в Теленгетском ханстве, в результате войн с Джунгарским ханством, русские в кратчайший срок снарядили новое посольство в составе 11 человек и отправили в Ургу хана Коки Абакова. 2 сентября 1658 года в Ургу прибыло российское посольство во главе с сыном боярским Д. Копыловым, с ним прибыли пленные теленгеты. В тот же день на аудиенции у хана Коки Д. Копылов сообщил о том, что все военнопленные теленгеты отпущены и прибыли вместе с ним в Ургу. Напомнил хану о его обещании дать шерть по возобновлению между Россией и Теленгетским ханством военно-политического союза, об участии теленгетских войск в совместных военных походах по объясачиванию Саянской и Точинской волостей.
После аудиенции, хан Кока, башчилары Майчык и Ентугай, лучшие люди Теленгетского ханства шертовали о возобновлении военно-политического союза между теленгетами и русскими. 7 сентября 1658 года хан Кока сформировал посольство Теленгетского ханства в Москву в составе: Келкера, Мамрача, Дайчина, Урусака и Кормышака. 30 декабря этого же года посольство Теленгетского ханства прибыло в столицу Российского государства. О прибытии посольства от хана Коки в тот же день было доложено русскому царю. Переговоры вести с послами было поручено руководителям Посольского приказа, известным российским дипломатам 17 века: А. Иванову и Е. Юрьеву. А. Иванов с 1653 года по 1667 год возглавлял Посольский приказ. Прием послов состоялся в Посольской палате Кремлевского дворца. Столь высокое, внимание оказанное, Российским царем перговорам с послами Теленгетского ханства означало, что Россия признавала Теленгетское ханство: суверенным, независимым государством. 23 февраля 1659 года послы Теленгетского ханства отправились из Москвы в обратный путь. Результаты проведенных переговоров не отвечали интересам Теленгетского ханства. Послы не добились поставленной перед ними цели — оказания военной поддержки в борьбе с Джунгарским ханством. Итогом послования в Москве явилось вынужденное заключение ханом Кокой и башчиларом Майчыком не равноправного договора о союзе между Теленгетским ханством и Россией.
В течение трех лет хан Кока неуклонно следовал условиям союзнического договора. В этот период времени бурно развивался торг между теленгетами и русскими. В отличие от действий теленгетского хана, воеводы Томского и Кузнецкого острогов, неуклонно проводили в жизнь царский указ данный им в начале 17 века. Они постоянно вмешивались во внутренние дела Теленгетского ханства. Так, в начале шестидесятых годов они посулами склонили к измене племянника хана Коки башчилара Чот-Кару, предоставили ему убежище. Требование хана Коки о выдаче изменника отклонили, наоборот оказали башчилару Чот-Каре военную помощь в походе на Теленгетское ханство. Россия была чрезвычайно заинтересована в разжигании междоусобных войн среди мундусских князей, так как они неизбежно приводили к ослаблению могущества Теленгетского ханства. Поощряли принятие русского подданства беглыми теленгетами и несения ими военной службы в Томском и Кузнецком острогах. Требования о выдаче перебежчиков российскими властями всегда отклонялись. Как и в прежние времена, русские нарушали один из основных пунктов договора о предоставлении «обережки». Ни разу, начиная с 1609 года, этот пункт договора о военно-политическом союзе Российской стороной не выполнялся. Хан Кока в сентябре 1659 года обратился к Российской стороне об оказании военной помощи для отражения военных набегов ойратского тайши Сакыла Кулина, военная помощь русскими не была оказана. В отписке Российскому монарху следует: «И мы, холопи твои, без твоего государева указу, в белые калмыки… ратных людей послать не смели… А у черных, государь, калмыков улусы великие, а посе число от них твоим государевым людям дурна никаково не было»
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.