Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы - [47]

Тантра наставлений раскрывает методы лечения болезней. Она подобна драгоценности, исполняющей желания, поскольку обучает врача созданию лекарств. Что касается заключительной тантры, то она подобна алмазу и дает полное мастерство в области медицины.

Самье Линг

Март 1983 года

Традиция Кагью

Я сам принадлежу к школе Кагью и потому изучал и практиковал все аспекты Учения Будды, содержащиеся в сутрах и тантрах. Наиболее характерные поучения этой традиции – Шесть йог Наропы и Махамудра, непрерывно передаваемые от учителя к ученику в течение 2500 лет.

Его Святейшество Кармапа XVI Рангджунг Ригпе Дордже

Шакьямуни и Ваджрадхара

Сутры, то есть тексты, излагающие поучения Хинаяны и Махаяны, происходят от исторического Будды Шакьямуни. Тантры, содержащие методы Алмазной колесницы, Ваджраяны, даны Буддой Ваджрадхарой (тиб. Дордже Чанг), выражением Состояния истины. Это не повод думать, будто Шакьямуни и Ваджрадхара – разные Будды. Это два проявления одной и той же сути: один из них излагает сутры, а другой возникает в формах различных тантрических Йидамов (Хеваджра, Чакрасамвара и др.) и учит соответствующим тантрам. Слово «Кагью» относит нас к тантрической традиции, поскольку слог «ка» означает просветленную речь, а «гью» – линию преемственности. Таким образом, традиция Кагью – это линия передачи непосредственных поучений Ваджрадхары.

Слово «Кагью» относит нас к тантрической традиции, поскольку слог «ка» означает просветленную речь, а «гью» – линию преемственности.

Линии преемственности (различные школы) Кагью

В Тибете считается, что наставления Ваджраяны позволяют достичь полного Просветления либо в этой жизни, либо в бардо, либо в течение семи следующих жизней. Эти поучения широко распространились во многих школах и традициях, главными из которых считаются Восемь великих колесниц практики. Все они происходят из Состояния Истины – от Ваджрадхары или иных Будда-форм. Поэтому иногда их все объединяют термином «Кагью». Можно говорить о школах Ньингма Кагью, Ламдре Кагью, Ганден Кагью в Гелуг, Шангпа Кагью, Джонанг Кагью и так далее. Однако чаще всего это название используют в более узком смысле, относя его только к тем поучениям, которые принес в Тибет Марпа-переводчик.

В Тибете считается, что наставления Ваджраяны позволяют достичь полного Просветления либо в этой жизни, либо в бардо, либо в течение семи следующих жизней.

Но и традиция Кагью в строгом значении этого слова – не одна, а целое множество линий преемственности, сложившихся на протяжении столетий тибетской истории. Первое разделение на подшколы произошло по инициативе последователей Гампопы. Четыре его главных ученика создали каждый свою отдельную традицию:

1) Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа основал Карма Кагью;

2) Баром Дхарма Вангчуг создал Баром Кагью;

3) Цондрю Драгпа учредил школу Цалпа Кагью;

4) Пхагмодрупа положил начало Пхагдру Кагью.

Последняя вскоре разделилась еще на восемь школ: Дригунг Кагью, Таглунг Кагью, Другпа Кагью, Йелпа Кагью, Ябзанг Кагью, Шугсеб Кагью, Марпа[20] Кагью и Тропу Кагью.

Различные представления

Упомянутые четыре группы – это так называемые четыре великие и восемь малых линий преемственности Кагью. Все они происходят от Марпы, Миларепы и Гампопы; все используют практики Шести йог Наропы и Махамудру. Однако их поучения немного различаются. Например, в Карма Кагью поучения, представляющие Махамудру, называются «Введение в Три состояния» (тиб. sku gsum ngo sprod), в Дригунг Кагью – «Единственная мысль» или «Единственное намерение» (тиб. ‘bri gung dgongs gcig), а в Другпа Кагью – «Шесть циклов единого вкуса» (тиб. ro snyoms skor grug). Суть и значение этих поучений едины, хотя и часто по-разному выражены.

В этой книге приводятся прежде всего поучения традиции Карма Кагью. Ее основал Первый Кармапа, ученик Гампопы. Кармапа и его главный ученик Шамарпа были первыми представителями линий сознательных воплощений: Кармап называют Ламами Черной Короны, а Шамарп – Ламами Красной Короны.

Их активность, поддерживаемая также другими мастерами этой школы, формирует Карма Кагью в том виде, в котором она существует и развивается вплоть до сегодняшнего дня.

Близкие и дальние линии

Как было сказано выше, эта традиция восходит к Будде Ваджрадхаре. Он открыл эти поучения индийскому йогину Тилопе, а тот передал Наропе. Тот, в свою очередь, посвятил в них своего тибетского ученика Марпу. Эта передача, включающая Шесть йог Наропы и Махамудру, называется близкой линией.

Есть еще и другая, дальняя линия; в ней присутствуют мастера в человеческой форме, от которых Тилопа получил свои знания. Принято считать, что эта линия опирается не только на поучения Ваджрадхары; в контексте Шести йог Наропы она перечисляет четыре линии учителей, через которых до Тилопы дошли устные передачи этих методов. Говорится, что Тилопа соединил в одну реку «Четыре потока» практики – с севера, востока, юга и запада. Дальняя линия включает таких мастеров, как Лавапа, Шаварипа, Сараха, Сукхасиддхи и другие.

Близкая линия считается более важной, поскольку непосредственно связана с Ваджрадхарой. Тилопа иногда говорил: