Тайные силы в истории России - [4]

Этнокультурная цепь словен-русичей была основой и главным движущим механизмом русской истории на протяжении тысячелетий, ибо нет ничего важнее продолжения жизни Рода славянского, русского. Вот эта цепь в графическом изображении:

Человек Семья Род Племя Народность Человечество Народ Нация

Прежде, чем быть, надо родиться. Прежде, чем войти во всечеловечество, надо пройти национальную этнокультурную цепь. На ней, как на витках спирали в движении в пространстве — времени, строятся вера, самосознание, государственность, общественные отношения в процессе труда и творческого общения. Она как социо-природный живой организм правит, регулирует ход событий. Саморегуляция действует через самосознание народа, если этот народ не толпа, а его властители — не толпари. Все зависит от четырех факторов, а именно:

1. Нравственной высоты жизни народа и прочности идеалов, выработанных им в данный исторический период.

2. Духовности вождей, которых народ выдвигает и наделяет их правом решать свою судьбу.

3. Сравнительной утопичности народных чаяний, планов и программ в данный исторический период.

4. Соотношения общественного идеала в данный исторический момент с мессианистскими чаяниями народа.

Самосознание отличает народ от толпы, нравственность и духовность отличает вождей от узурпаторов и популистов. Национальное самосознание связано с целым рядом институций и структур общества, которые могут оказаться неразвитыми из-за воздействия «темных сил». Тогда обманутый народ может временно превратиться в безгласную и бесчувственную толпу, состоящую из зомбированных особей, или биороботов, которыми с помощью психотропной войны легко управлять. Такое часто случалось с русским народом. Народ превращается в толпу, а вожди — в толпарей. Антинациональная элита, как стервятник, рвет на куски живое тело страны. Такое нередко случается вследствие воздействия тайных сил на механизм самосознания народа путем приведения его в негодность. Из-за того погибают Российские государственность и цивилизация.

Русскую государственность обычно начинают от конунга Рорика Ютландского, или князя Рюрика Новгородского, пришедшего из Хедебю (южная Дания) в Новгород 8 сентября 862 года на 160 кораблях с воинами, что случилось якобы по просьбе новгородских словен, чуди и веси. На самом деле, здесь имело место норманское завоевание, результатом которого было образование Новгородского княжества с династией князей Рюриковичей во главе. Династия эта, как известно, просуществовала на вершине власти до 1598 года. Начало государства «Киевская Русь» датируется 882 годом, когда брат жены Рюрика, норвежский конунг Хельг из Халоголанда, он же Олег Вещий, завоевал древний Киев и объединил под своей властью «верхнюю» Новгородскую и «нижнюю» Киевскую Руси. С 882 года Киев прозвался «матерью городов русских», а земля полян стала называться «Русской землей». Ушел в прошлое период предгосударственных родоплеменных объединений: антского, I–IV веков, и полянского, V–IX веков. «Даждьбожьи внуци» — четырнадцать восточнославянских племен — объединились в единую древнерусскую народность, ставшую в дальнейшем родоначальницей трех великих народов: русского, белорусского и украинского. Это был и есть единый восточнославянский «Русьский» народ, с единым самосознанием и менталитетом, проявившемся в общей народной культуре и исторической памяти, с близкими языками и литературой, со сходными национальными характерами, с единой общеславянской идеей жить в мире и дружбе со всеми народами.

Что касается государства, то это понятие обычно определяют как военно-политическую и юридическую организацию классового происхождения, стоящую над обществом и повелевающую им. Прекраснодушные публицисты называют государство «душою народа», вспоминая о том далеком времени, когда народ и князья были едины и любили друг друга. Большинство же историков склоняются к тому, что государство было выразителем Национальной Идеи и служит рычагом и организатором процесса строительства цивилизации. Романтики нарекают государство «общественным договором», по Жан-Жаку Руссо, полагая, что этот договор полюбовно заключен между правительством и народом, так как последний якобы выбирает своего вождя и ему доверяет защиту свою и заботу об общем благе. На Руси исстари лелеяли вечевой принцип как основу республики, стоящей на добродетели (Новгород, Псков, Вятка), в то время, как монархия стоит на законе. Иногда люди мечтали о народном заступнике, князе или царе, вроде Александра Невского, или о царе-реформаторе, вроде Алексея Михайловича или Петра Великого, или же уповали на идеальную народную монархию града Китежа или Беловодского царства. К сожалению, русичи так и не создали идеальной формы государственного управления, хотя попыток было много. При этом сетуют не столько на откровенный утопизм чаяний, сколько на несогласия и раздоры между собой князей, царей, бояр, дворян да именитых людей промышленных. Раздорами воспользовались враги и «несли розно» Русскую землю. Похоже, жизнью подтверждалась известная летописная формула Нестора Печерского под 862 годом: «земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет!»