Тайные притчи Библии. От Сотворения до Авраама - [7]
Итак, каким же образом происходит зарождение жизни на земле? Или, говоря каббалистическим языком, как, используя наши эгоистические желания («землю»), взрастить первые ростки отдачи внутри себя, как прорваться через свой эгоизм к Творцу?
Это осуществляется с помощью особого света, который Он посылает.
От Творца нисходит два вида света:
СВЕТ ЖИЗНИ и
СВЕТ МИЛОСЕРДИЯ
(Именно так это воспринимает творение.)
Так вот, используя свойство света милосердия, который называется «вода», человек овладевает способностью отдавать. Что это означает в нашем «земном» понимании, как этого добиться? Ты должен «промывать» себя чтением книг, оставленных теми, кто уже постиг духовные миры и пишет нам с их высот. Таким образом ты притягиваешь на себя излучение Высшего света, содержащееся в них. В этом, как мы уже говорили, и состоит твоя духовная работа, которая присутствует даже в самом процессе чтения, а уж если ты проделываешь ее с желанием измениться, уподобиться Свету, очиститься от эгоизма, тогда Свет воздействует на тебя с гораздо большей интенсивностью. Именно такое — активное — действие Света и отличает каббалистические труды от всех остальных произведений.
Тогда «на земле и появляется жизнь», то есть ты начинаешь явственно ощущать, как в тебе возникают первые, робкие ростки духовных желаний. Эти желания еще не овладевают тобой полностью, и твое состояние можно сравнить с младенцем, который пока не умеет ходить, но уже сучит ножками. Лучше сказать, ты подобен первым растениям, и так же, как они, не обладаешь способностью передвигаться, но уже тянешься к солнцу. В ночное время ты как бы увядаешь, потому что ночь можно уподобить состояниям падений, которые неизбежны, и означают только одно: ты продвигаешься. (Ведь только тем, кто продвигается, посылают помехи в пути. Они необходимы, чтобы можно было еще и еще раз сделать выбор, то есть провести своего рода «внутреннюю битву» и прийти к молитве: «Я знаю, что наступит утро, и прошу дать мне силы выстоять, преодолеть все падения достойно. Я знаю, что именно сейчас идет «чистка» моих желаний, которые сопротивляются, требуют остановить этот процесс, действуют с помощью логики, взывают к разуму, но я не хочу их слышать. Я прошу у Тебя силы выдержать…») Тогда обязательно наступает утро (состояние подъема, уверенности в том, что ты поступил правильно, избрав духовный путь), и ты, как растение, раскрываешься навстречу свету.
Снова и снова повторим:
«Земля» — эгоистическое свойство — наша природа. Мы знаем уже, что работать с ней (возделывать ее) надо осторожно.
Знаем мы также, что «вода» (свет милосердия) — наш основной помощник, она исправляет эгоизм, — пропитывает землю и создает условия для зарождения на ней жизни. (Жизнью называется свойство отдачи, то есть правильное использование эгоизма — во благо себе и другим.)
Ты спросишь, что такое «исправленный эгоизм»? Это состояние, при котором ты испытываешь блаженство оттого, что доставляешь наслаждение окружающим нас людям, а не оттого, что используешь их для самонаслаждения. Только в таком состоянии, свойственном уже миру духовному, ты сможешь его ощутить.
Что ты видишь в нашем мире? Перед твоим взором предстают всевозможные предметы, объекты, растения, тела…
Как ты относишься к ним? Ты любишь их, если они доставляют тебе приятные ощущения, и ненавидишь, если не получаешь от них никакого наслаждения. То есть ты пребываешь с ними в абсолютно эгоистической связи.
Что же происходит, когда ты исправляешь свой эгоизм и даже когда только приступаешь к его поэтапному исправлению?
Ты вдруг начинаешь замечать то, чего не видел прежде. Перед тобой предстает истинный мир, который в действительности существует и всегда существовал вокруг тебя.
Мир полный Света, Любви, взаимной Отдачи. Мир Творца. Так называемый будущий мир.
Ты не видел его, потому что был полон тьмы и ненависти, его застилал от тебя твой эгоизм.
Твой мир и «мир будущий» ни в коем случае не могли соприкоснуться, потому что существуют они по разным законам.
Многие ошибочно полагают, что «будущий мир» — это то место, куда попадает человек после смерти.
Нет, мир называется «будущим», потому что это твое следующее состояние, и достичь его необходимо не после смерти, а при жизни, здесь и сейчас.
Именно в тот момент, когда ты начинаешь соответствовать «будущему миру», ты обретаешь способность его видеть.
Ты словно «выходишь из себя», оставляешь свое эгоистическое тело и открываешься навстречу новому миру. В нем действует только один закон, — закон Отдачи, и ты стремишься к нему, ведь там живут только на основе взаимной Любви. Ты тоже желаешь этого… и вот тогда-то ты начинаешь воспринимать не предметы нашего мира, не тела и объекты, а силу, которая управляет всем этим, потому что постепенно достигаешь соответствия этой силе. Стремясь к добру, ты видишь, что она и есть абсолютное добро. Она и есть Творец.
Так ты приходишь к восприятию подлинного, истинного Света, именно такого, каким он исходит от Творца. Ты словно выходишь Ему навстречу, прежде чем Он успеет войти в тебя, наполнить тебя. Он еще не ослаблен твоими эгоистическими фильтрами, он еще чист, этот Свет Творца, и тебе дана возможность почувствовать Его. Само по себе уже счастье, что ты в состоянии уловить его. Это называется
Если вы еще спрашиваете себя: «Откуда я?», «Откуда все это вокруг взялось?» – вы не обойдетесь без этой книги. Если вас интересует мир, в котором вы живете, каков он – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы хотите изучать Каббалу или хотя бы интересуетесь ею – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы изучаете Каббалу уже давно или даже уже сами преподаете – вы, опять же, не обойдетесь без этой книги. «Введение в науку Каббала» – это основная статья, по которой человек входит в мир Каббалы. Величайший каббалист всех времен, рав Йегуда Лейб Алеви Ашлаг написал эту статью как одно из предисловий к книге Зоар.
В предисловии к своей первой книге, вышедшей в 1984 году, я писал, что "специфика русской алии – в определенной предубежденности к религиям по причине навязанного нам в прошлом якобы «здравого смысла». Это было совершенно верно относительно «того» поколения.Но вот прошло всего десять – двадцать лет и поголовно все изменили свое мнение о «загробном мире», о душах, о существовании высших сил, о предначертании судьбы и пр., все стали видеть в этом истину, подгонять под «потустороннее» математический аппарат, исследовать «потустороннее» научными методами.Причем, такая внутренняя революция мировоззрения, убеждения, взглядов произошла не у поколения, выросшего за эти годы, а у моих ровесников, еще ранее оформившихся в своем материалистическом мировоззрении.Но интересно, людей, современных и образованных, перестали беспокоить общие, глобальные процессы, испытания, предстоящие миру, а интерес человека сузился до желания улучшить только свои личные мелкие судьбы, познать метод их улучшения.Так и предсказывает книга Зоар, что расцвет магии, оккультизма, «духовных» исканий будет последней подготовительной стадией, которая раскроет всем тщетность этих методов в изменении судьбы человека и приведет всех в мире к Каббале, как к единственному методу управления своей судьбой, методу достижения совершенного состояния наслаждения и покоя!Поэтому сказано в "Предисловие к книге «Шаар Акдамот» великого Ари, что всего чего он достиг, достиг только своими усилиями, а не вследствие каббалистических волшебств и заклиннаний, камей, амулетов, вычислений гематрий и прочими абсолютно запрещенными средствами – ведь сказано в Торе «Не ворожите и не гадайте» – именно потому что это возможно, но это метод ложного избегания неизбежного, увиливания от необходимого исправления, в итоге чего человек только удлиняет свой путь…Книга состоит из перевода книги Ецира, актуальных статей, биографических фрагментов из жизни великих каббалистов, сценарий каббалистических пьес, перевода наиболее актуальных статей статей рава Б.
Среди всех книг и записей, которыми пользовался мой Великий Учитель Барух Ашлаг, была одна тетрадь, которую он постоянно держал при себе. В этой тетради им были записаны беседы его отца, великого каббалиста, автора 21-томного комментария на книгу Зоар, 6-томного комментария на книги Ари и многих других книг по Каббале. Почувствовав недомогание, поздним вечером, уже находясь в постели, он подозвал меня и передал мне эту тетрадь, со словами: «Возьми и занимайся по ней». Назавтра, ранним утром, мой Учитель умер у меня на руках, оставив меня одного, без поводыря, в этом мире.
Все лекции и беседы, представленные в сборнике, базируются на оригинальных каббалистических источниках — трудах великого каббалиста современности Йегуды Ашлага (известного также под именем — Бааль Сулам, 1885-1954). Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал духовным постижением и был защищен от неправильного понимания смысла. Эти книги не предназначены для начинающих, для тех, кто не обладает духовным постижением.
Дорогой читатель!Перед Вами учебное пособие по каббале, составленное под руководством ученого-каббалиста, профессора, руководителя Международной академии каббалы Михаэля Лайтмана.Этот материал впервые был опубликован в 2007 году и успешно многократно переиздавался под названием «Каббала для начинающих» в двух томах.Каббала дает нам представление об устройстве системы сил, управляющей нашим миром, и о законах ее воздействия. Освоив представленный материал, вы получите начальные сведения о системе управления нашим миром и узнаете, каким образом органично, интегрально в нее включиться как активный элемент, способный изменить не только свое существование, но и будущее всего человечества.Искренне желаем Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее быстрейшем применении в Вашей жизни!
Эта книга – первая попытка изложения основ Каббалы в популярном виде на русским языке. В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет в Израиле в 1984 году. Затем книга дважды переиздавалась в Израиле и в 1993 году была издана тиражом 50.000 экземпляров в России, в Новосибирске.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.