Тайные притчи Библии. От Сотворения до Авраама - [38]
Я буду отдавать, буду! Но только ради того, чтобы от этого стало лучше мне!»
Это называется — использовать искру любви, искру Творца, которая есть в тебе и в каждом из нас, уважаемый читатель, но с выгодой для себя. Это и означает «умертвить сыновей», то есть получить весь свет, всю огромную энергию подъема, но ради собственного удовлетворения.
Однако оказывается — это невозможно! И вот-вот «Нимрод» в тебе поймет это. Пока не понимает. Он еще приветствует рождение девочек, то есть желаний новой ступени, но всеми силами пытается не допустить появления на свет «Авраама» — нового вида их наполнения. Он все еще думает, что это возможно.
«…Присутствовавший при этом обсуждении Терах, один из самых высокочтимых придворных, спросил в шутку: «Уж не думаешь ли ты поместить и мою жену в одно из этих сооружений? Она как раз беременная».
«Мы не имели в виду твой дом, Терах, — заверил его царь, — ты самый надежный из моих министров…»»
Терах (в Пятикнижие Фарра) — «один из самых высокочтимых придворных», правая рука Нимрода, он — идеолог Нимрода, идеолог эгоизма. Итак, эгоизм в тебе возрастает, и твой «Терах» должен найти новую методику управления этим разрастающимся эгоизмом — и чтобы ты, вместе с тем, мог продолжать наслаждаться.
«Терах» — это и есть методика наполнения желания. Поэтому, дорогой читатель, нам надо более подробно остановиться на «личности Тераха» — этом «идеологе эгоизма» — и понять, каким образом из него рождается твой «Авраам».
Рождение «Авраама» — это внутренняя революция, которая происходит в «Терахе», то есть в самом способе наполнения «Нимрода». Это «событие» знаменует собой то, что на новой ступени возрастающего эгоизма наполняться так же, как прежде, невоз-можно! Необходимо коренным образом изменить сам метод наполнения. Эта революция и есть «Авраам».
Итак, из «Тераха рождается Авраам», чтобы полностью изменить способ наполнения твоего эгоизма, то есть «Нимрода» в тебе.
«…Однажды утром астрологи Нимрода еще раз попросили у него аудиенции. «Опасность все еще не устранена, о, царь! Над домом Тераха заметили мы звезду, которая металась по небесной тверди во все стороны и поглотила четыре звезды на востоке, севере, западе и юге. Это ясно указывает на новорожденного сына Тераха, который завоюет твое царство!…»»
Твоя внутренняя «звезда, которая металась по небесной тверди», и есть знамение о том, что методика «Авраам» — отдача. Это изменение эгоистического намерения от «себе» на полную отдачу — «от себя», и отныне эта методика «Авраам» будет властвовать над всеми четырьмя стадиями развития эгоизма, то есть над всеми твоими желаниями.
«…звезду, которая металась по небесной тверди во все стороны и поглотила четыре звезды на востоке, севере, западе и юге…»
С момента рождения «Авраама» в недрах твоего эгоизма ты начинаешь понимать, что все, наполнявшее тебя раньше, не имеет смысла, все прежние ценности тебя уже не удовлетворяют, жизнь пресна, а наслаждения пусты. Ты судорожно ищешь выход из этой тупиковой ситуации. Так рождается в тебе совершенно иной подход («звезда»), способ наполнения твоего желания, такая методика, которая откроет новую страницу в твоей жизни, реализует все новые желания, которые созданы в тебе (север, юг, запад, восток). Наступает для тебя, дорогой читатель, счастливое время: в тебе рождается новое намерение — отдавать.
Далее в устной Торе повествуется, что у Тераха рождается мальчик, которому дается имя Авраам. Понятно, что это в тебе рождается «Авраам», уважаемый читатель, именно в тебе. Ни о чем другом речь здесь не идет.
Какие условия роста ты должен создать своему «Аврааму»? Ты обязан поместить его в пещеру. Так и говорится в устной Торе: «Терах приказывает спрятать его в пещере». Что же это означает — спрятать это твое новорожденное намерение отдавать — «Авраама» — в пещере? Это означает, создать «в земле», в твоем собственном эгоизме, особое пространство, в котором может развиваться «Авраам», бина, частичка Творца в тебе, иначе говоря — намерение отдавать. То есть в этом эгоистическом материальном мире, полном корыстных расчетов, ненависти, где люди используют друг друга ради собственного благополучия, ты должен «вырыть» для себя пещеру, иными словами, выбрать собственное окружение. Тебе необходимо найти товарищей, которые, как и ты, устремлены в духовное, книги, описывающие высоту духовных миров, инструктора, который начнет направлять тебя к духовной цели. Все это и будет означать, что ты «вырыл пещеру в земле».
Вспомни, уважаемый читатель, подобным же образом поступил и «Ной» — первое твое желание к духовному, которое проявилось на самом небольшом эгоистическом уровне. В Книге Бытия говорится, что Ной вошел в ковчег, в некую своеобразную пещеру, корабль, плывущий по водам, и спасся он только благодаря этому. Ему удалось не впитать в себя ценности этого эгоистического мира, и он вышел на берег, очищенный водами потопа.
Так и сейчас, на новой ступени развития эгоизма, все повторяется. Только рост «Авраама», который родился в тебе, происходит не в ковчеге, а в пещере, он воспитывается в особом окружении. Поэтому и говорится:
Если вы еще спрашиваете себя: «Откуда я?», «Откуда все это вокруг взялось?» – вы не обойдетесь без этой книги. Если вас интересует мир, в котором вы живете, каков он – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы хотите изучать Каббалу или хотя бы интересуетесь ею – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы изучаете Каббалу уже давно или даже уже сами преподаете – вы, опять же, не обойдетесь без этой книги. «Введение в науку Каббала» – это основная статья, по которой человек входит в мир Каббалы. Величайший каббалист всех времен, рав Йегуда Лейб Алеви Ашлаг написал эту статью как одно из предисловий к книге Зоар.
В предисловии к своей первой книге, вышедшей в 1984 году, я писал, что "специфика русской алии – в определенной предубежденности к религиям по причине навязанного нам в прошлом якобы «здравого смысла». Это было совершенно верно относительно «того» поколения.Но вот прошло всего десять – двадцать лет и поголовно все изменили свое мнение о «загробном мире», о душах, о существовании высших сил, о предначертании судьбы и пр., все стали видеть в этом истину, подгонять под «потустороннее» математический аппарат, исследовать «потустороннее» научными методами.Причем, такая внутренняя революция мировоззрения, убеждения, взглядов произошла не у поколения, выросшего за эти годы, а у моих ровесников, еще ранее оформившихся в своем материалистическом мировоззрении.Но интересно, людей, современных и образованных, перестали беспокоить общие, глобальные процессы, испытания, предстоящие миру, а интерес человека сузился до желания улучшить только свои личные мелкие судьбы, познать метод их улучшения.Так и предсказывает книга Зоар, что расцвет магии, оккультизма, «духовных» исканий будет последней подготовительной стадией, которая раскроет всем тщетность этих методов в изменении судьбы человека и приведет всех в мире к Каббале, как к единственному методу управления своей судьбой, методу достижения совершенного состояния наслаждения и покоя!Поэтому сказано в "Предисловие к книге «Шаар Акдамот» великого Ари, что всего чего он достиг, достиг только своими усилиями, а не вследствие каббалистических волшебств и заклиннаний, камей, амулетов, вычислений гематрий и прочими абсолютно запрещенными средствами – ведь сказано в Торе «Не ворожите и не гадайте» – именно потому что это возможно, но это метод ложного избегания неизбежного, увиливания от необходимого исправления, в итоге чего человек только удлиняет свой путь…Книга состоит из перевода книги Ецира, актуальных статей, биографических фрагментов из жизни великих каббалистов, сценарий каббалистических пьес, перевода наиболее актуальных статей статей рава Б.
Среди всех книг и записей, которыми пользовался мой Великий Учитель Барух Ашлаг, была одна тетрадь, которую он постоянно держал при себе. В этой тетради им были записаны беседы его отца, великого каббалиста, автора 21-томного комментария на книгу Зоар, 6-томного комментария на книги Ари и многих других книг по Каббале. Почувствовав недомогание, поздним вечером, уже находясь в постели, он подозвал меня и передал мне эту тетрадь, со словами: «Возьми и занимайся по ней». Назавтра, ранним утром, мой Учитель умер у меня на руках, оставив меня одного, без поводыря, в этом мире.
Все лекции и беседы, представленные в сборнике, базируются на оригинальных каббалистических источниках — трудах великого каббалиста современности Йегуды Ашлага (известного также под именем — Бааль Сулам, 1885-1954). Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал духовным постижением и был защищен от неправильного понимания смысла. Эти книги не предназначены для начинающих, для тех, кто не обладает духовным постижением.
Дорогой читатель!Перед Вами учебное пособие по каббале, составленное под руководством ученого-каббалиста, профессора, руководителя Международной академии каббалы Михаэля Лайтмана.Этот материал впервые был опубликован в 2007 году и успешно многократно переиздавался под названием «Каббала для начинающих» в двух томах.Каббала дает нам представление об устройстве системы сил, управляющей нашим миром, и о законах ее воздействия. Освоив представленный материал, вы получите начальные сведения о системе управления нашим миром и узнаете, каким образом органично, интегрально в нее включиться как активный элемент, способный изменить не только свое существование, но и будущее всего человечества.Искренне желаем Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее быстрейшем применении в Вашей жизни!
Эта книга – первая попытка изложения основ Каббалы в популярном виде на русским языке. В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет в Израиле в 1984 году. Затем книга дважды переиздавалась в Израиле и в 1993 году была издана тиражом 50.000 экземпляров в России, в Новосибирске.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.