Тайные притчи Библии. От Сотворения до Авраама - [19]

Шрифт
Интервал

Экраном (напомню) называется сила сопротивления эгоизму. Конечно, она действует до тех пор, пока я могу сопротивляться, пока не приходит такое наслаждение, перед которым я не могу устоять. Тогда мое сопротивление сломлено, и я беру. Не выдерживает экран… Я снова погружаюсь в эгоизм…

Мое время еще не пришло, а только готовится прийти…

О ЖЕНЕ ЧЕЛОВЕКА

«И сказал Бог Всесильный: «Нехорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника, соответственного ему»».

В самом деле, нехорошо, что в человеке, созданном по образу и подобию Божьему, присутствует только сила Творца и нет в нем ничего от самого человека. То есть от его эгоистической природы. «…Нехорошо человеку быть одному…» Нехорошо, что он подавлен Светом и не имеет никакой свободы воли. Надо понемногу пробуждать его природу, чтобы эгоизм начал в нем проявляться, но в той мере, которая была бы подконтрольна ему, чтобы эгоизм как бы стоял «за ним» (за мужем). Чтобы можно было использовать его, но управляемо.

«Женщина в нас» и есть олицетворение такого управляемого эгоизма.

Однако если говорить о вещах материальных, земных, то и здесь основная обязанность жены — поддерживать мужа в его продвижении по духовному пути. Это и есть духовный корень женщины наравне с заботой о доме и детях, но об этом поговорим позже.

«И навел Бог Всесильный сон на человека, и когда уснул он, взял Он одно из ребер его и закрыл плотью место его. /22/ И переустроил Бог Всесильный ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привел ее к человеку. /23/ И сказал человек: «На этот раз — это кость от кости моей и плоть от плоти моей; она наречена будет женою, ибо от мужа взята она»».

Сон — это духовное состояние, когда человек словно умирает, то есть его покидают все виды Света. В этом неконтролируемом состоянии в нем и пробуждается сила, которую раньше он не хотел использовать. Человек не желал самостоятельно подключать свой эгоизм. Зачем?

Он обитает в Райском саду Творца и полностью находится во власти Света. Человек пребывает словно в наркотическом состоянии, но ведь надо же когда-то становиться свободным, так как целью Творца является создать творение, равное Себе, а не раба Света. Получается, что человеку, рано или поздно, все равно придется начать поэтапно подключать свой эгоизм и исправлять его.

Сейчас, когда Свет «выходит из него», то есть «Адам в нас засыпает», можно проделать над ним некую операцию: «…взял Он одно из ребер его и закрыл плотью место его. /22/ И переустроил Бог Всесильный ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привел ее к человеку».

Мы вынуждены разочаровать читателя, считающего, что речь идет об одном из ребер мужчины. Конечно нет! Мы условились, и, надеюсь, ты, читатель, уже привык к тому, что надо видеть за простыми материальными образами настоящий духовный смысл. Речь все время идет о желаниях, и только!

То же самое и здесь.

Ребро — это «место» в груди, где желание альтруистическое в нас соединяется с эгоистическим.

В каждом нашем желании есть уязвимое, но абсолютно необходимое «место», это момент сомнения, момент борьбы с самим собой, когда возникает искушение присвоить, несмотря на то что уже решил «начать новую жизнь» и быть только отдающим…

Вот оттуда-то и «берется материал», из которого создана «наша внутренняя женщина», присутствующая в каждом из нас.

Этот материал — то самое общее свойство, которое существует между желанием отдавать и желанием получать.

Что же общего между ними?

Мужское желание внутри нас стремится получать духовное наслаждение, отдавая другим, Творцу, в ожидании того момента, когда человек скажет: «Я беру себе только самое необходимое для жизни, а остальное с радостью отдаю другим, Творцу».

Женское желание внутри нас стремится к получению духовного наслаждения, но для себя, понимая, что это самое великое наслаждение, которое только существует.

Вот эта общая точка и называется «получение наслаждения», но вся разница состоит в том, кого мы при этом наполняем — других или себя.

Если желание получить духовное наслаждение для себя (женское желание) совсем не контролируется мужским желанием отдавать другим то оно превращается в гибель для человека. (Гибель в духовном смысле.)

Попробуй понять: то, что я чувствую и вижу тебя — это мне только кажется. На самом деле, кроме меня, есть только Творец. «Ради Творца» или «ради других» — это одно и то же. Пока мы не дойдем до состояния окончательного исправления, нам всегда будет казаться, что существуют и другие. Потом мы обнаружим, что никаких «других» нет, есть только «я и Творец».

Если же желание отдавать другим (мужское желание), в свою очередь, подчиняется желанию получать для себя (женскому), то есть идет за ним, то это тоже гибель.

Можно развиваться до бесконечности, душа человека по своему объему не имеет никакого ограничения, поскольку через нее он связывается с остальными людьми. Душа — это коммуникатор с другими душами. Один человек в состоянии подключить к себе все человечество, чувствовать вместо других, мыслить, понимать вместо них. Для этого ему достаточно только «выйти из себя» и войти в них.

В этом и заключается библейский принцип «возлюби ближнего, как себя». Что такое наш истинный эгоизм? Это то, как я себя в настоящий момент эгоистически люблю и готов пренебречь абсолютно всем миром ради того, чтобы заполучить что-то для себя. Если я смогу «выйти из себя», не оставляя ничего себе, то тогда я начинаю ощущать остальных людей — и становлюсь вечным. Поэтому у человека нет никакого предела для духовного роста, просто нас не обучают этой практике. Каждый может себя реализовать и стать равным Богу, равным Творцу. Более того, это и есть обязанность каждого.


Еще от автора Михаэль Лайтман
Наука Каббала

Если вы еще спрашиваете себя: «Откуда я?», «Откуда все это вокруг взялось?» – вы не обойдетесь без этой книги. Если вас интересует мир, в котором вы живете, каков он – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы хотите изучать Каббалу или хотя бы интересуетесь ею – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы изучаете Каббалу уже давно или даже уже сами преподаете – вы, опять же, не обойдетесь без этой книги. «Введение в науку Каббала» – это основная статья, по которой человек входит в мир Каббалы. Величайший каббалист всех времен, рав Йегуда Лейб Алеви Ашлаг написал эту статью как одно из предисловий к книге Зоар.


Раскрытие Творца

В предисловии к своей первой книге, вышедшей в 1984 году, я писал, что "специфика русской алии – в определенной предубежденности к религиям по причине навязанного нам в прошлом якобы «здравого смысла». Это было совершенно верно относительно «того» поколения.Но вот прошло всего десять – двадцать лет и поголовно все изменили свое мнение о «загробном мире», о душах, о существовании высших сил, о предначертании судьбы и пр., все стали видеть в этом истину, подгонять под «потустороннее» математический аппарат, исследовать «потустороннее» научными методами.Причем, такая внутренняя революция мировоззрения, убеждения, взглядов произошла не у поколения, выросшего за эти годы, а у моих ровесников, еще ранее оформившихся в своем материалистическом мировоззрении.Но интересно, людей, современных и образованных, перестали беспокоить общие, глобальные процессы, испытания, предстоящие миру, а интерес человека сузился до желания улучшить только свои личные мелкие судьбы, познать метод их улучшения.Так и предсказывает книга Зоар, что расцвет магии, оккультизма, «духовных» исканий будет последней подготовительной стадией, которая раскроет всем тщетность этих методов в изменении судьбы человека и приведет всех в мире к Каббале, как к единственному методу управления своей судьбой, методу достижения совершенного состояния наслаждения и покоя!Поэтому сказано в "Предисловие к книге «Шаар Акдамот» великого Ари, что всего чего он достиг, достиг только своими усилиями, а не вследствие каббалистических волшебств и заклиннаний, камей, амулетов, вычислений гематрий и прочими абсолютно запрещенными средствами – ведь сказано в Торе «Не ворожите и не гадайте» – именно потому что это возможно, но это метод ложного избегания неизбежного, увиливания от необходимого исправления, в итоге чего человек только удлиняет свой путь…Книга состоит из перевода книги Ецира, актуальных статей, биографических фрагментов из жизни великих каббалистов, сценарий каббалистических пьес, перевода наиболее актуальных статей статей рава Б.


Постижение высших миров

Среди всех книг и записей, которыми пользовался мой Великий Учитель Барух Ашлаг, была одна тетрадь, которую он постоянно держал при себе. В этой тетради им были записаны беседы его отца, великого каббалиста, автора 21-томного комментария на книгу Зоар, 6-томного комментария на книги Ари и многих других книг по Каббале. Почувствовав недомогание, поздним вечером, уже находясь в постели, он подозвал меня и передал мне эту тетрадь, со словами: «Возьми и занимайся по ней». Назавтра, ранним утром, мой Учитель умер у меня на руках, оставив меня одного, без поводыря, в этом мире.


Суть науки Каббала. Том 1

Все лекции и беседы, представленные в сборнике, базируются на оригинальных каббалистических источниках — трудах великого каббалиста современности Йегуды Ашлага (известного также под именем — Бааль Сулам, 1885-1954). Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал духовным постижением и был защищен от неправильного понимания смысла. Эти книги не предназначены для начинающих, для тех, кто не обладает духовным постижением.


Каббала. Высший мир. Начало пути

Дорогой читатель!Перед Вами учебное пособие по каббале, составленное под руководством ученого-каббалиста, профессора, руководителя Международной академии каббалы Михаэля Лайтмана.Этот материал впервые был опубликован в 2007 году и успешно многократно переиздавался под названием «Каббала для начинающих» в двух томах.Каббала дает нам представление об устройстве системы сил, управляющей нашим миром, и о законах ее воздействия. Освоив представленный материал, вы получите начальные сведения о системе управления нашим миром и узнаете, каким образом органично, интегрально в нее включиться как активный элемент, способный изменить не только свое существование, но и будущее всего человечества.Искренне желаем Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее быстрейшем применении в Вашей жизни!


Каббала: основные положения

Эта книга – первая попытка изложения основ Каббалы в популярном виде на русским языке. В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет в Израиле в 1984 году. Затем книга дважды переиздавалась в Израиле и в 1993 году была издана тиражом 50.000 экземпляров в России, в Новосибирске.


Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.


Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)


Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.


Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.