Тайны жизненной энергии - [57]

К силе «ян» относятся следующие меридианы: толстой и тонкой кишки, «трех обогревателей», желудка, желчного и мочевого пузыря. К силе «инь»: легких, сердца, «управителя сердца», печени, почек, селезенки, поджелудочной железы.

Пять составных элементов человеческого организма — мускулы, мясо, кости, кожа, волосы; пять конечностей: голова, две руки, две ноги; пять вкусов — кислый, сладкий, горький, острый, соленый; пять цветов — желтый, белый, красный, синий, черный; пять металлов — золото, серебро, медь, свинец, железо.

Все развитие Вселенной — это взаимопроникновение двух неотделимых друг от друга противоположных начал: «ян» — светлого, животворного, положительного, мужского и «инь» — темного, мертвого, отрицательного, женского.

Небо олицетворяло собой движение, а земля — покой. Умение правильно истолковать явления считалось большим искусством, которым владели немногие.

НЕБО И СВЕТИЛА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ДАОСИЗМА

Небо наблюдает за всем, что делается на земле, даже происхождение животных связано с небом. Это подтверждается верой в «небесных животных»— черепахи произошли от небесной черепахи, тигры порождены одной из звезд.

Особым почитанием пользуются Солнце и Луна. Тепло силы «ян» конденсировалось, и возник огонь, и из его лучшей части образовалось Солнце. Холод силы «инь» также конденсировался и породил воду, и из лучшей ее части возникли Луна и звезды. На всех звездах и на Солнце обитают духи. Главный из них Жи чжу (Владыка Солнца), который каждый день совершает поездку с востока на запад в солнечной колеснице, запряженной семью «безрогими драконами» (чи лун) и вечером далеко на западе спускается в подземную темную страну.

Второй после Солнца была Луна, и дух Луны называется «Юэ лао». Это старец, устроитель брачных союзов: он незримой веревочкой связывает попарно тех мальчиков и девочек, которым суждено впоследствии стать мужем и женой.

Иногда Луну называют «темный заяц». Существует такая легенда: жил на земле добрый заяц. Он уговаривал друзей быть добрыми, жить милосердно и благочестиво. Но зная, что люди не могут питаться травой, он решил пожертвовать ради них своей жизнью.

Об этом узнал Будда и под видом монаха пришел просить милостыню. Заяц решил накормить его своим мясом и бросился в огонь. Увидев это, Будда сделал так, что заяц не сгорел в огне, а потом отправил его на Луну. И с тех пор заяц в серебряной ступе толчет на Луне порошок бессмертия.

Звезды также являются предметом обожествления. Существует солнечный зодиак, в соответствии с которым небо разделено на двенадцать частей, названных именами реальных и мифических животных: мышь, бык, тигр, заяц, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья и дракон. Соответственно называют и небесное пространство: западная часть — область белого тигра, восточная — область лазоревого дракона и т. д.

ЭТИКА ДАОССКОГО УЧЕНИЯ

У даосов было пять заповедей: не убивать, не пить вина, не лгать, не красть, не прелюбодействовать. Как мы видим, последователи учения Дао считали число пять магическим; кратность пяти также расценивалась как проявление мировой гармонии. Поэтому предписывалось совершение десяти добрых дел: почитание родителей, верность господину и наставнику, сострадание ко всем тварям, помощь страждущим даже во вред себе, освобождение на волю животных и птиц, возведение мостов, посадка деревьев, строительство жилищ и колодцев у дорог, наставление неразумных людей и пр.

Считалось, что без соблюдения этих моральных принципов не может быть духовного прогресса и высшая цель человека остается нереализованной.

Согласно представлениям даосов, высшая цель человека состоит в том, чтобы познать Дао, следовать ему и слиться с ним. В этом — смысл и одновременно счастье для людей. Нарушение принципов естественной жизни, отход от Дао приводит к болезни, дряхлости и преждевременному старению. И наоборот, простота, естественность жизни, следование Дао дают здоровье и долголетие.

Мы уже говорили об основном законе для человека, — принципе «недеяния» (у-вэй), который означает нена-рушение естественного хода процессов, вселенского порядка вещей, определяемого Дао. В эмпирическом мире Дао проявляется через свою эманацию, то есть дэ. Дэ, в свою очередь, применительно к человеку может быть передано как «сущность, смысл существования, природное качество», что по смыслу сближает это понятие с индийским понятием «дхарма».

Кроме принципа «у-вэй», основополагающим принципом даосского мировосприятия и поведения является концепция «цзы жань». Дословно оно означает: «То, что само по себе (цзы) таково, каково оно есть (жань)». Другими словами, речь здесь идет о том, что Дао абсолютно свободно, ни от чего не зависит и следует только своей собственной природе. К этому же состоянию духовной раскрепощенностей должен стремиться и мудрец, желающий постичь Дао.

И у Дао, и у уподобившегося ему мудреца должна отсутствовать целенаправленная деятельность, противоречащая естественному миропорядку, основанному на спонтанности самого Дао. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченных желаний, страстей и интересов, противодействовать природе окружающих его вещей, существ, бороться с обстоятельствами.