Тайны жизненной энергии - [51]

Глупец владеет только бечевкой для монет.

Нёген:

Одному китайцу понравилось блюдо из побегов бамбука, и хозяин рассказал ему, как был приготовлен бамбук. Придя домой, он срезал кусок уже выросшего бамбука и в течение нескольких часов пытался приготовить его.

В Китае и Японии люди обычно держат свои монеты продетыми через отверстие в центре на бечевке, чтобы носить их. Однажды глупец схватил конец бечевки после того, как монеты уже соскользнули с нее. Многие люди хватаются за пустую веревку, надеясь, что тем самым они держат настоящее сокровище.

ПИОН ТИ-ЧУАНЯ

Ти-чуань вместе с двумя его старшими монахами Пао-фу и Чуань-чинем предпринял путешествие, чтобы взглянуть на знаменитую картину, изображающую пион.

Пао-фу сказал: «Прекрасный пион!»

Чуань-чинь сказал: «Не слишком доверяй своим чувствам».

Ти-чуань сказал: «Картина уже испорчена».

Итак, проследив путь учения Будды от Индии до Китая, и далее по всем странам Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, нельзя не заметить того, что первоначальные постулаты буддизма подверглись весьма значительной трансформации. Почему это произошло? Не секрет, что любое новое религиозное учение воспринимается народом на базе уже существующих религиозных верований.

Так, например, православный грек, православный русский или белорус, православный серб или православный болгарин, несомненно, отличаются друг от друга и по оттенкам образа мышления, и по особенностям восприятия православного вероучения, казалось бы, единого для всех этих народов.

И в древнем Китае также произошло нечто подобное, и это проявилось здесь даже в большей степени, нежели в приведенном нами в качестве примера случае с православием. Дело в том, что менталитет китайца отличался от менталитета индуса гораздо в большей степени, нежели образ мыслей и мировоззрения болгар, сербов и русских на момент принятия этими народами православия.

Но, несмотря на это, учение Будды вовсе не показалось китайцам чуждым. Напротив, они увидели в нем более яркое и отчетливое проявление принципов и истин, которые к тому времени не одно столетие нес в себе даосизм — учение о великом Дао, — всеобщем Пути, по которому движется и развивается все, что вмещается в границы мироздания.

Но даосизм был в то время лишь одним из полюсов философской мысли Китая. Другим полюсом ее было конфуцианство, учение Конфуция, которое, в общих чертах, призывало общество к строгому порядку, что в большинстве случаев больше устраивало власть имущих, чем проповедуемая даосами идея независимости личности.

Ну а большую независимость личности, чем предлагал буддизм, даже китайским даосам трудно было себе представить. Буддизм предлагал человеку независимость не только от внешних обстоятельств, но и от самого себя. Это было что-то новое, но сродство даосской и буддийской идей независимости личности представляется несомненным.

С точки зрения круга вопросов, затронутых данной книгой, даосизм представляет для нас гораздо больший интерес — ведь именно даосы глубоко и основательно разработали множество самых разнообразных методик работы человека со своей биоэнергией. Так называемая «даосская йога» в последнее время становится даже более популярной на Западе, чем, например, индусская хатха-йога, пик увлечения которой пришелся на шестидесятые-семидесятые годы. О «даосской йоге» мы с вами еще поговорим более подробно. Но уже сейчас следует сказать, что сам термин «даосская йога» является типично западным как по своему происхождению, так и по духу. Если вы помните, слово «йога» произошло от корня «йудж» — связь, единение, но также может быть переведено, как «ярмо, упряжка». То есть индийские йоги добровольно накладывали на себя определенные материальные и духовные узы, чтобы засвидетельствовать тем самым тесную связь с божеством или с божествами, в которых они верили. Насколько далеко может зайти стремление к воссоединению с Божественной Сущностью, мы вам уже рассказывали.

Китайские даосы, наоборот, стремились не к единению, не к связи с кем бы то ни было, а к полному духовному и физическому освобождению. Называть «йогой» комплексы психофизической гимнастики и медитативной тренировки даосов неверно по сути. Хотя, безусловно, в методологическом отношении между этими двумя ветвями Учения есть определенное и даже весьма значительное сходство. Особенно это касается дыхательной и психофизической гимнастики.

Но прежде чем подробнее остановиться на даосизме, поговорим о Конфуции и конфуцианстве. Основатель этого функционального китайского учения не очень-то большое значение придавал мировоззренческим и оздоровительным аспектам. Но тем не менее, для того, чтобы лучше понять учение о Дао, мы должны глубже вникнуть в учение Конфуция, потому что развивались эти две системы параллельно и, как это бывает всегда и везде, а на Востоке особенно, взаимно влияли друг на друга.

Итак, отправляемся в Китай, в шестой век да нашей эры.

КОНФУЦИАНСТВО

Конфуцианство нельзя назвать религией в полном смысле этого слова. Скорее, оно представляет собой некое этико-социальное учение, в котором утверждалось главенство разума над чувствами.