Тайны волхвов. В поисках предания веков - [114]

Горная местность в восточной Анатолии, откуда текут эти четыре большие реки, вполне могла быть мифическим Эдемом. Дальше на восток от этого «Эдема» находится озеро Ван, быть может, первоначальный «райский сад», и к северу на долину Аракса взирает четырехтысячник Арарат, где, по преданию, причалил свой ковчег и сошел на землю Ной. Независимо от того, верим мы в историю потопа и в кораблекрушение Ноева ковчега на горе Арарат или нет, все данные указывают на этот регион как на то место, откуда вышли члены большой «семьи» Ноя в разные стороны на завоевание всего известного мира. Одним коленом, или родом, этой группы были авраамиты, другим, возможно, большим, — чалдыны (халдеи), считавшие своим патриархом мифического предка, по Библии правнука Ноя по имени Нимрод.

Если принять во внимание все эти моменты, то вполне можно предположить, что род Авраама и был хурритами, принадлежавшими к другому колену семьи из Митанни халдейского. Сохраняемые по сей день жителями Урфы легенды о конфликте между Авраамом и местным царем, которого они отождествляют с библейским Нимродом, могут быть основаны на действительном историческом событии. Больше того, лингвистическое сходство между словами «хурриты», Харран (город), Аран (брат Авраама) указывает на некую связь. Беспристрастный наблюдатель вынужден будет признать, что Авраам вполне мог родиться в Урфе и принужден был мигрировать вместе со своей семьей, поначалу в соседний Харран, а затем и в Ханаан. Если только не будут найдены записи на этот счет, то мы, вероятно, никогда не узнаем истину. Однако этот сценарий представляется более вероятным, нежели преобладающее мнение о том, что Авраам вышел из Ура Шумерского. К тому же он много дает для объяснения, почему регион Северной Месопотамии продолжает оставаться важным резервуаром эзотерических знаний, многие из которых связаны с Библией вплоть до наших дней.

Приложение 4 ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА

Евангелие от Матфея заканчивается страстным призывом воскресшего Иисуса к одиннадцати оставшимся ученикам (Иуда уже повесился) пойти и научить все народы, «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Марк же продолжает историю Иисуса и сообщает нам о его «Вознесении на небо»:

«16 ¹⁹И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога».

Лука в своем Евангелии несколько подробнее описывает историю Вознесения, рассказывая нам, что оно произошло в деревне Вифании близ Иерусалима, где жили его друзья Марфа, Мария и Лазарь:

«24 ⁵⁰И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

⁵¹ И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

⁵²0ни поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

⁵³И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь».

Наиболее полное описание, на котором основывается традиционный образ Вознесения, дается в Деяниях святых апостолов:

«1 ³…которым /Апостолам/ и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием…

⁶Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? ⁷Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, ⁸но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. ⁹Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. ¹⁰И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде ¹¹и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо».

Эта история вознесения Иисуса на небо является одной из основных догм церкви, и она до сих пор отмечается как большой праздник, сорок дней спустя после Пасхи. На первый взгляд, этот интервал кажется символическим, поскольку напоминает проведенные им в посте в пустыне сорок дней. Более же тщательный анализ выявляет нечто довольно необычное: вознесение Иисуса имеет определенное астрологическое значение.

Ведутся оживленные споры относительно того, в каком же году имели место Распятие, Воскресение и Вознесение. В исчерпывающей статье в «Энциклопедии Британника» исследуются документальные и астрономические данные и делается вывод, что скорее всего это был 29 год н. э.:

«Подытожим: различные даты и интервалы, приблизительному определению которых посвящена данная статья, по отдельности не претендуют более чем на ориентировочное и вероятное значение. Быть может, их гармония и сходимость дают дополнительное право на их принятие, но во всяком случае почти гарантируют каждую из них по одиночке — Рождество в 7–6 году до н. э., Крещение в 26–27 году н. э. и Распятие в 29 году — от грубой ошибки».

Тайная вечеря, имевшая место в первый Великий четверг, была на самом деле еврейской Пасхой. Этот ужин всегда проводится накануне четырнадцатого или пятнадцатого дня еврейского месяца нисан. На современном языке это означает день первого после весеннего равноденствия полнолуния. В год смерти Иисуса он вроде бы пришелся на канун священного дня отдохновения, который начинался на заходе в пятницу. Воскресение — наш современный праздник Пасхи — случилось двумя днями позже, в следующее воскресенье, а Вознесение — еще через сорок дней.