«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2 - [47]

Представь себе, ты сейчас думаешь о чем-то высоком, через некоторое время окажешься в другой компании, где тебе придется думать совершенно иначе, вести себя иначе, переключиться, стать немножко другим. Человек – многоплановое существо.

Та часть Авраама, которая может работать с исправлением эгоистических желаний, называется его рабом.

Именно его он и посылает?

Это называется, что он посылает его на раскрытие нового эгоизма, который он может исправить.

Авраам не может вернуться туда ни в коем случае?

Нет. Его свойство – полный подъем над эгоизмом, отрешение от него, предпочтение милости – «хафец хэсэд».

Сейчас из своего эгоизма, в котором он был, Авраам берет часть, подтягивает к себе и исправляет ее?

Вся Тора – в одном человеке

Да. То, что мы изучаем в Торе, – это практически повествование о движении, о внутреннем развитии одного человека, который называется разными именами. Внутри него разные персонажи, места, события – как бы крутятся миры. Но все это находится внутри нас, так как мы постигаем мироздание внутри себя, в своей душе.

Человек, постоянно понемногу очищая себя от эгоизма, поднимается…

Пока не достигает полного совершенства.

И в это «чистое место», в это желание отдачи, входит Творец и заполняет тебя?

Творец не входит в том смысле, что приходит откуда-то извне. Человек внутри себя создает образ Творца, формирует из самого себя. В нем возникает структура Творца.

Как говорят: «Творец не войдет в эгоизм»…

А все наши желания в их намерениях отдачи станут подобными Творцу.

Продолжим главу.

(10) И ВЗЯЛ РАБ ДЕСЯТЬ ВЕРБЛЮДОВ ИЗ ВЕРБЛЮДОВ ГОСПОДИНА СВОЕГО, И ПОШЕЛ, И ВСЯКОГО ДОБРА ГОСПОДИНА СВОЕГО С СОБОЮ ВЗЯЛ; И ВСТАЛ, И ПОШЕЛ В АРАМ-НААРАИМ, В ГОРОД НАХОРА (11), И РАСПОЛОЖИЛ ОН ВЕРБЛЮДОВ ВНЕ ГОРОДА, ВОЗЛЕ КОЛОДЦА ВОДЫ, ПОД ВЕЧЕР, КО ВРЕМЕНИ ВЫХОДА ЧЕРПАЛЬЩИЦ.

Очень литературное изложение: десять верблюдов, вне города, вечер, выход черпальщиц.

Сейчас я еще добавлю, что пишет Книга Зоар. Зоар пишет очень интересную вещь:

И расположил он верблюдов вне города, возле колодца с водой. «Вне города» – на кладбище.

Зоар говорит, что любое состояние «вне города» называется кладбищем. Что вы об этом скажете?

Город у них – город нехороший, потому что в нем собрались одни грешники, грешные желания человека. «Вне города» – место, где человек хоронит свои грешные желания или, наоборот, место, где они начинают воскрешаться.

Желания невозможно умертвить до конца, аннулировать, аннигилировать. Можно лишь изменить на другую форму их реализации.

То есть они всегда остаются?

Живая вода – эликсир бессмертия

Да, конечно. Вместо того чтобы использовать их ради себя, я использую их ради других.

В том месте, где хоронят эгоистические намерения, есть колодец с живой водой. Там эти же намерения начинают подниматься на другой уровень, на другое использование, иначе говоря, приобретается намерение ради других.

Эти слова подхватывает Книга Зоар. И здесь говорится следующее:

«Возле колодца с водой» – те, которые предшествуют возрождению из мертвых на кладбище.

Теперь тебе понятно?

Нет, но сказано красиво. Дальше. Написано так: «Это поддерживавшие Тору».

Говорится о тех, кто сейчас восстанет из мертвых?

Да. Именно о них.

Кто они – «поддерживавшие Тору»?

Те, кто своим преобразованием, своим исправлением вызывают Высший свет проявляться в них, в их новых желаниях. Это называется «поддержкой Торы». Таким образом, они дают возможность свету, заложенному в Торе, проявиться в них.

Продолжаем дальше. Зоар говорит, что перед смертью человека спрашивают, уделял ли он время Торе, и если – да, то «не возникает сомнения в том, что оживить его надо первым».

Если человек занимался тем, что исправлял себя, и именно с этим направлением умертвил тело – свои желания с эгоистическими намерениями. Теперь эти его желания могут оживляться уже с альтруистическим намерением, он может использовать их ради отдачи. Это и называется воскрешением мертвых («тхият а-метим»). Воскрешается то же желание, только с новым намерением. В этом новом намерении ощущается высший свет, свет отдачи и любви. Это и есть Тора.

Глава «ВОТ РОДОСЛОВНАЯ ИЦХАКА…»

Просить помощи свыше – молиться за жену

Мы начинаем новую главу «Вот родословная Ицхака»: были причины – родители, а теперь следствия – дети.

Порождение. Потомство.

Мы об этом уже говорили: все повторяется. С Ицхаком происходит то же самое, что было с Авраамом: жена не может родить, и у Ицхака возникает необходимость просить помощи свыше – молиться за жену.

Что такое невозможность родить, в данном случае, у Ривки? Почему не обходится без молитвы Ицхака?

Самое простое для меня – объяснять эти явления языком каббалы, как соединение и разделение сил, которые управляют всем.

Это объяснение простое, четкое, научно-обоснованное, ибо любое состояние можно измерить, дать его определение – и не остается никаких сомнений.

Да, но просто – это для тех, кто постиг на себе, кто знает связь ветвей с их корнями – духовными силами.

Можно перевести это на некий промежуточный язык. Замысел великого режиссера можно передать, например, языком аллегорий, тогда получится, конечно, совсем иная картина.