Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни - [19]

Это был высокообразованный человек. Еще в юношеские годы он был послан императрицей Екатериной в числе двенадцати юношей в Лейпцигский университет для изучения юриспруденции и других близких к ней наук. Здесь Радищев и познакомился с трудами философов Руссо, Лейбница, Гельвеция и Монтескье.

За свою жизнь мыслитель написал много произведений и трактатов, в которых дал всестороннее объяснение русской действительности. За издание сочинения «Путешествие из Петербурга в Москву» правительство осудило его на смертную казнь, замененную впоследствии ссылкой в Сибирь. Здесь А. Н. Радищев и написал трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», имеющий огромное философское значение.

В этом произведении он рассматривает вопрос о бессмертии души, доказывает, что она есть и представляет собой «существо само по себе, от телесности отличное». А. Н. Радищев столкнул две диаметрально противоположные системы взглядов французских и английских материалистов XVIII века (Гольбах, Пристли и Гельвеций), а также и немецких идеалистов XVII–XVIII века (Лейбниц, М. Мендельсон и Гердер).

В представлении философа душа проста и неделима и обладает бессмертием. Цель жизни — совершенствование и блаженство, поэтому нужно заботиться о том, чтобы после смерти у человека был другой организм, более соответствующий достигнутой им степени развития. Но процесс постоянного духовного роста будет происходить и в дальнейшем.

В своем учении о перевоплощении А. Н. Радищев опирается на Лейбница, сравнивающего реинкарнацию с превращением безобразной гусеницы в куколку и возникновением из нее красивой бабочки.

Алексей Александрович Козлов (1831–1901 гг.)

А. А. Козлов получил высшее образование в Московском университете.

Долгое время он был сторонником теории материализма и только в сорокалетием возрасте, после знакомства с трудами Шопенгауэра и Фрауенштедта, А. А. Козлов заинтересовался противоположной точкой зрения. Он написал труд «Свое Слово», в котором отразил свое мнение по различным вопросам бытия.

Философ также не отвергал идею перевоплощения. Он считал, что тело человека находится в тесном взаимодействии с духовными субстанциями, менее развитыми, чем наше «я» и служащими нам как органы. Смерть прекращает это взаимодействие, но после этого «я» вступает в отношения с другими духовными субстанциями и строит себе новое тело, соответствующее его степени развития.

Реинкарнация в представлении теософов

Идея многократного переселения душ привлекла внимание и теософии. Среди прочих эту идею развивала и русская медиумистка Елена Блаватская. Более того, в конце XIX века эта женщина приобрела популярность именно благодаря учению о реинкарнации.

В отличие от некоторых классических учений Востока (в частности, Индии), желающих избавиться от проклятого колеса перевоплощения, Теософы, наоборот, стремятся к нему.

В реинкарнации они видят восхождение человека на более высокие ступени лестницы жизни. Согласно их философии, бессмертная суть человека должна пройти длинный ряд изменяющихся личностей, побывать и в мужском и в женском образе для приобретения опыта и получить в итоге добродетельность.

Во время пребывания в мужском образе душа приобретает более мужественные добродетели: энергичность, смелость и т. д.; во время пребывания в женском — более мягкие и нежные добродетели, но в то же время более глубокие и сильные.

Согласно теософской теории, отличить существ с наибольшим количеством перевоплощений можно по их интеллектуальной силе и добродетели. Это означает, что они больше других жили и работали, а следовательно, и приобрели больше опыта, более глубокие познания и свойства.

Человеку свойственна приземленность духа после грехопадения, Она-то и мешает представить реальность в других измерениях.

Теософы уверены, что теория реинкарнации достаточно универсальна и имеет место практически во всех древних философских рассуждениях и религиях мира. Если обратиться к этим самым учениям, то становится ясно, что реинкарнацию не знали цивилизации Шумера, Вавилона, Хетты, Ассирии, Финикии, Ханаана, Ирана и многих других.

Для оправдания своей теории теософы обращаются к Геродоту, который был уверен, что учение о перевоплощении зародилось именно в Египте. Но ученые-египтологи смогли доказать, что Геродот неверно истолковал некоторые тексты.

Например, в «Книге мертвых» сообщается о том, что душа во время странствий на Земле вселяется в тела животных: барана, ястреба и крокодила. Именно эти существа являлись божественными. А процесс воплощения в них душ людей — это не реинкарнация, а обожествление и вхождение в блаженную жизнь. Это никак не странствия души по Земле. В отличие от ведических учений египтяне бессмертную часть человека связывали с телом, отсюда и мумификация тел, изготовление статуэток-двойников и тщательная забота о гробницах.

Согласно теософии, те души, которые только собираются стать человеческими, парят над низшим царством природы и ожидают, когда имеющиеся там формы смогут стать их обиталищем. Само слово «перевоплощение» по определению теософов означает, что человек — духовное существо, облаченное в материальное тело, составляющее лишь его одеяние.