Тайны кремлевской любви - [9]

На положении женщины сказались… завоеватель-ские походы Александра Македонского. Вызванная этими походами всемирно-историческая буря смела со своего пути все старое, отжившее и связала между собой не только разноплеменные народы, но и их культуры. Благодаря этому историческому обстоятельству новые взгляды проложили себе дорогу почти во всех областях мысли и даже в религии.

Смешение народов сопровождалось, в первую очередь, множественными смешанными браками. Сам Александр Великий после покорения Персии женился на Статире, дочери персидского царя Дария, положив начало массовым свадьбам между македонянами и персиянками, что должно было символизировать «примирение» двух народов.

Но не только представители царских и аристократических родов вступали в смешанные браки. В одном из древних папирусов можно прочесть о македонянине Махатасе и его жене Азии, которые жили около 250 г. до н. э. в Фаюме, к югу от Каира, современной столицы Египта. В то время как муж оставался верен греческим богам, своей жене он позволял поклоняться сирийской богине Кибеле. Их дети стали молиться как Зевсу, так и Кибеле. В другом папирусе говорится о том, что македоняне не только не запрещали своим женам молиться прежним богам, но порой и сами молились вместе с ними. Так был сделан первый шаг к женской эмансипации.

В представлениях тогдашних людей человек являлся микрокосмом, миром в малом, а космос — макрокосмом, человеком в большом масштабе. Одновременно с расширением географических горизонтов происходило расширение человеческой мысли, возникало новое гуманистическое представление о жизни. Принцип этого гуманизма сформулировал современник Александра Македонского, греческий драматург Менандр: «Бог один для всех — и для свободного, и для раба»; «Ни один человек мне не чужд, ибо от природы все люди равны». Менандру принадлежит и такая знаменитая фраза: «Что за славное существо человек, когда он человек». В представлении Менандра, цивилизованная сущность человека лежит в основе идеала «homo humanus» — «человечный человек». Он на равных правах включал в это понятие и женщин, и рабов. Острый наблюдатель человеческого поведения и страстей, он снисходительно относился к людским слабостям и проявлял глубокое понимание женской натуры.

С психологической точки зрения женщину открыла эпоха эллинизма. Измененное положение женщины неизбежно повлекло за собой и новое отношение к браку. Философ Аристотель, воспитатель и домашний учитель Александра Македонского, призывал пересмотреть взгляды на женщину и на брак. Он утверждал, что брак должен служить не просто получению потомства, а быть сообществом двух людей, объединившихся ради выполнения общих задач. Задачи эти разделены, работа у каждого разная; оба «помогают друг другу, при этом каждый вносит свой вклад в целое, находя в таком содружестве пользу и удовольствие». Брак имеет нравственную основу, если нравственны оба супруга; как ни различны их сущности, у каждого свое достоинство; такие отношения могут принести и телесную радость. Аристотель считал оскорблением «всякую любовную связь мужчины вне дома». Для нравственной чистоты человеку необходимо почитать богов, уважать родителей, хранить верность в дружбе и браке.

Другой древний философ, Плутарх, осуждал мужчин, которые наскоро женились, насладились женами, а затем отказались от брака ради увлечений на стороне или, сохранив брак, «не заботятся всерьез о том, чтобы любить и быть любимыми». В брачной связи существенна взаимная склонность. Настоящая любовь в браке означает, что нет моего и твоего «для тех, чьи тела разделены, но души едины и слиты, кто не хочет думать и не считает, что их двое». Плутарх пришел к выводу: «Любить в браке — большее благо, чем быть любимым».

Еще один древний мыслитель, софист Никострат, так охарактеризовал новое представление о браке: «Ни с кем не говорит мужчина о своих тайнах, кроме своей жены, и говорит с ней, как с самим собой, ибо душа у них едина».

Общее духовное обновление способствовало освобождению женщины. За триста лет до начала нашей эры эмансипация женщины достигла такого уровня, какого не знала древность и какого еще долго не могло достичь христианское общество. Освобожденная от отгороженного домашнего мирка, женщина получила возможность приобщиться к открытому для нее образованию. Она стала заниматься философией, которая до той поры считалась чисто мужским делом. Образованные ученицы стали часто и открыто появляться рядом со своими учителями как в учебных заведениях, так и во время их выступлений на улицах, рынках и площадях.

Древняя Академия связала платоновские идеи с пифагорейскими. Идеи при этом нередко выражались математическими понятиями. Объяснялось, что в основе мира лежит различие между единством и множеством, что из двух разных элементов можно сделать одно целое. Школа пифагорейцев, замкнутое религиозно-этическое сообщество, отличалась от других академий строгостью нравов и обычаев, чем привлекла немало женщин. Пифагореец Финтий учил: «И мужчине, и женщине присущи храбрость, разум и справедливость, только, в одних добродетелях больше приходится упражняться мужчине, в других — женщине». Он призывал женщин быть «скромными и благоразумными», одеваться просто, без украшений.