Тайны кремлевской любви - [14]

Когда знакомишься с памятниками античной литературы и письменности, не может не поразить последовательность, с какой греческие философы изгоняли из представлений о любви и браке все личные чувства. Как выразился Ф. Ницше, они «обрекали женщину на растительное существование». Упомянутый философ Аристотель, передовой мыслитель своего времени, писал: «Женщина является женщиной в силу отсутствия мужских свойств. Мы должны видеть в женщине существо, страдающее природной неполноценностью».

Для Платона, учителя Аристотеля, подчиненное положение женщины определялось природой и находило свое историческое выражение в государственной и общественной структуре. У Менандра, который писал о женщинах, в общем, положительно, тоже срываются иногда злые слова в их адрес: «Среди странных животных, населяющих сушу и море, поистине ужаснейшее животное — женщина». У Гиппонакта Клазоменского, поэта родом из Эфеса, встречаем такое суждение: «Лишь дважды радует тебя жена: в день свадьбы и в день ее похорон».

Симонид из Аморга сочинил «Зеркало женщин», в котором под видом басен о животных с резкими нападками обрушился на женщин. Он анализировал десять женских типов, сравнивая женщин с вонючими, ленивыми, безмозглыми, злыми, тявкающими, прожорливыми, франтоватыми, находящимися с состоянии течки животными. Исключение было сделано только для тех женщин, которые без устали трудятся и умножают благосостояние семьи.

Я привела только несколько наиболее типичных высказываний древних мужчин, которых и поныне принято считать великими. С чем было связано подобное отношение к женщине и чем оно было вызвано? Только ли личный неудачный опыт приводил к появлению столь ярых женоненавистников?

Если повнимательнее присмотреться ко всем этим высказываниям, то непременно можно заметить одну характерную особенность: и философы, и писатели по большей части говорили о женщинах во множественном числе. Они обобщенно высказывались о женской душе, женском начале. Поэтому, как мне кажется, причиной унижения и оскорбления женщины являлись глубоко укорененные в мужском сознании религиозно-мистические мотивы.

По представлениям древних народов Зевс являлся олицетворением Неба (небёсного отца), а его супруга Гея — олицетворением Земли (матери земли). Следовательно, небесное начало было мужским началом, а земное — женским. Но так сложилось лишь в исторические времена, когда на смену матриархата пришел патриархат. В архаичные времена олицетворением Неба была небесная мать, женское божество. Религиозно-мистические мотивы, о которых я упомянула, восходят именно к архаическим временам, а в эпоху патриархата были связаны с эротическим влечением и попыткой противиться ему. Ведь эротика издревле являлась как естественным законом бытия, так и одним из источников религии.

Именно поэтому с древнейших времен при храмах жили храмовые рабыни, которых в Малой Азии и Израиле называли «посвященными богу», а в Греции — «иеродулы». Уже в упоминавшемся нами «Эпосе о Гильгамеше», который возник 4 тысячи лет назад, содержится совет, обращенный к мужчине:

Наполняй свое чрево, день и ночь наслаждайся,

Пусть каждый день тебе будет праздником радости…

Пусть будет счастлива каждая женщина на твоей груди,

Ибо в этом — радость людей…

В древности считали, что храмовые рабыни через любовь способны привести человечество к культуре и цивилизации. Но мужчина требовал от религии не только заботы о душе, но и о чувствах. Он был убежден, что жизнь коротка, трудна и мучительна, а будущее неизвестно, поэтому нужно радоваться редким часам праздника с песнями, танцами и «возвышением сердца» — совокуплением за определенную плату с храмовыми рабынями.

В Древнем Вавилоне при храмах были устроены специальные храмовые школы для девушек. В них обучали не только пению, танцам, игре на струнных музыкальных инструментах, культовым ритуалам, но и искусству любви. Богини вавилонян Инана, Нинту, Иштар и Анат почтительно именовались «небесными иеродулами». В Вавилоне были состоятельные иеродулы из лучших семей, которые могли выходить замуж, получая при этом статус законных жен. Будучи «посвященными», они не имели права рожать детей. Для этой цели они приводили мужу служанок и усыновляли детей.

Надеюсь, читатель понимает, что нельзя подходить к рассмотрению вопроса о культовой проституции с позиций современной морали.

«То, что в сфере влияния христианской религии считалось «греховным», а именно половое удовольствие, в древневосточных религиях связывалось с самой природой, — пишет И. Зайберт. — Половое соединение считалось культовым священным действием и в своем сакральном значении не предполагало ничего непристойного или аморального. Религия, представлявшая богов в антропоморфном виде — они и ведут себя как люди, в том числе и по части любви, полового желания, — находила место и для сексуальности, причем с такой открытостью, какую сейчас нам трудно представить. Житель древнего Востока говорил о любви и зачатии у богов и людей без робости и без моральных опасений, в соответствии со своими специфическими, совершенно естественными представлениями».