Тайны исчезнувших цивилизаций - [81]

Рисунки эпохи каменного века на скалах Карелии. В 1848 году сотрудник санкт-петербургского Минералогического музея Гревинг по поручению Академии наук и Независимого экономического общества выехал в Архангельскую и Олонецкую губернии для обследования занятости местного населения, а также поисков предметов старины, имеющих историческую ценность. В одной из деревень ученому рассказали о «дьявольских» знаках и фигурах, высеченных в древние времена на прибрежных скалах Онежского озера.

На отполированных водой и ветром гранитных склонах узкого мыса перед ученым предстали странные картины. Двухметровое существо с квадратной головой растопырило пальцы раскинутых рук. Рядом расположились невиданный зверь с огромными выпуклыми глазами, похожий на сома, и напоминающее крысу диковинное животное с длинным хвостом. Вокруг застыли лебеди с неестественно вытянутыми шеями и странные округлые человеческие фигуры. А косые лучи белесого онежского солнца, скользя по скалам, высвечивали новые изображения.

Вернувшись в столицу, Гревинг доложил о том, что он увидел на Чертовом Носу — так местные жители называли тот скалистый мыс. Сенсации доклад не вызвал.

Прошло почти 80 лет, и в 1926 году ленинградский студент-географ Александр Линевский, изучая жизнь и обычаи поморов, оказался в деревне Выгострон на берегу Белого моря. Местный житель, Григорий Павлович Морозов, показал молодому географу скалу на острове Шойрукшин, сплошь усеянную рисунками. В течение последующих десяти лет Линевский копирует обнаруженные рисунки, сравнивает их с онежскими, пытается осмыслить роль и место этих петроглифов в ряду уже известных памятников доисторического искусства.

Рисунки периода неолита — одно из самых загадочных и сложных явлений культуры каменного века. Ученые полагают, что они представляют собой не столько продукт художественного творчества, сколько своеобразный аналог летописных хроник, пролог к зарождению письменности. Петроглифы образно называют «энциклопедией каменного века». Открывая и изучая все новые скопления наскальных рисунков, специалисты приходят к выводу, что «пещерное» реалистическое искусство охотников на мамонтов достаточно быстро уступает свое место изображениям условным, символическим, нередко орнаментальным. Вероятнее всего, считал академик А. П. Окладников[88], это связано с коренным изменением мировоззрения людей, которые из охотников и собирателей превратились в производителей — земледельцев и скотоводов.

Но какой конкретный смысл вкладывали художники неолита в символы, оставленные ими на скалах? Какая жизненная необходимость побуждала их создавать сложные, замысловатые образы?

Линевский предположил, что творцы карельских петроглифов руководствовались сугубо практическими соображениями. Если изобразить зверя или человека и произнести при этом определенные заклинания, полагали они, то можно будет воздействовать и на сам живой оригинал выполненного изображения. Например, высеченная на скале лодка с людьми означает, что люди действительно отправились на охоту, а выполненное изображение должно было обеспечить ее успех.

Совершенно по-другому смотрел на карельские петроглифы выдающийся советский археолог и историк В. И. Равдоникас[89]. Он считал, что рисунки отображают не только конкретный быт, но и мировоззрение людей эпохи неолита. Первобытный художник изобразил не только конкретных животных или реальные сцены охоты, но и запечатлел сказочный, порожденный культовой фантазией неземной мир. И там, где Линевский и его сторонники видели просто лодку с охотниками, Равдоникас усматривал мифологическую ладью-солнце, совершающую свой вечный и бесконечный путь. Взгляды Равдоникаса развивал ленинградский ученый К. Д. Лаушкин. Его расшифровки и названия карельских петроглифов нередко напоминают поэтичную реконструкцию давно минувшей жизни: «Борьба за огонь», «Луна и ведьма», «Начало мира», «Мать Солнца», «Сотворение человека», «Преступление и наказание злой жабы»…

Равдоникас был первым, кто попробовал связать смысл изображений с окружающей природой, найти психологическую оправданность уже в самом выборе неолитическим художником места для своей «мастерской». Лаушкин развивает эти мысли до размеров гипотезы. В его представлении онежский берег — это гигантская первобытная святыня, где куполом служит все небо, а алтарем — горизонт с самим живым богом, Солнцем!

Чтобы отыскать истину в этом клубке толкований, взглядов и гипотез, археологическая экспедиция Института языка, литературы и истории Карельского филиала Академии наук СССР приступила в 1962 году к систематическим и углубленным исследованиям наскальных рисунков Карелии.

За прошедшие годы были обнаружены новые «собрания» петроглифов: в Прионежье — на нескольких мысах неподалеку от Чертова Носа, в ряде мест на острове Шойрукшин, на острове Ерпин Пудас, а также на Белом море — на острове Большой Малинин, в местности, называемой Новая Залавруга. В одной только этой местности оказалось 1176 рисунков, причем на 482 из них изображены лодки. Характерно, что, как и в других регионах планеты, некоторые рисунки «проявляются» лишь при определенном освещении. Такое огромное пополнение фактического материала поможет наконец разобраться, чем же были карельские петроглифы для первобытного человека — изображениями магических заклинаний или увековеченным в камне эпосом неолита?