Тайны Афганистана - [16]

Несомненно, что все эти моменты делают Герат идеальным кандидатом на роль Агартхи, загадочного города правого пути, населенного разумными существами, пришедшими из других миров, которые практикуют созерцание, живут в храмах и исповедуют принципы отстраненности и ненасилия.

В Герате также сосуществовало множество религий, часть из которых носила весьма эзотерический характер.

В Средние века этот город попал под влияние несторианства и стал центром христианства. Несториане оказали сильное влияние на развитие исламского учения на Среднем Востоке. Их связь с эзотерическими течениями не случайна. Генри Корбин замечает, что отношения несторианского наставника Сергия Бахиры с халифатом отличались дружелюбием и веротерпимостью, возможно, потому, что между ними существовало глубинное согласие по эзотерическим вопросам.

Отдельные свидетельства указывают на возможную связь некоторых военно-религиозных рыцарских орденов с древними несторианами из Средней Азии. Например, восьмиугольный крест тамплиеров и госпитальеров, как и символы, распространенные в Лангедоке, представляют собой точное повторение несторианских крестов, обнаруженных на могильных камнях в Центральной Азии.

Помимо несторианства, в Герате была весьма сильна суфийская традиция, одно время в Герате даже располагалось главное медресе Афганистана. В этом городе можно было встретить последователей суфийских орденов Накшбанди и Чишти, главы которых стали соответственно премьер-министром и министром правительства города.

Святым покровителем Герата является Ходжа Абдаллах Ансари, суфийский философ, умерший в 1088 году. Также в этом городе похоронен персидский поэт Джами.

Сын Шахруха — правитель города, поэт и просветитель — Улугбек, построивший Самаркандскую обсерваторию, был одним из первых астрономов, изучавших движение звезд. Его календарь и астрономические таблицы были опубликованы Оксфордским университетом в 1665 году.

Итак, Герат был центром науки и культуры, однако, как это часто случается с городами, жители которых придают больше значения собственному духовному развитию, чем вопросам внешней безопасности и военной силы, Герат постоянно переживал вторжения вражеских армий, сопровождавшиеся неизменными разрушениями города.

Несомненно, наиболее ужасное разрушение произвели русские в 1979 году, превратив один из самых древних городов мира в лунный пейзаж. Восстановить историю Герата и найти утраченные документы кажется сейчас невыполнимой задачей. Был ли в действительности Герат Агартхой, или история двух мифических городов — всего лишь утопия, в любом случае эта легенда содержит достаточно указаний, чтобы искать оба города в Афганистане. И Балх, несомнено, первый претендент на роль Шамбалы, а Герат — Агартхи.

Глава VI СУФИИ: молчаливые мыслители

Суфийская мудрость затрагивает почти все грани духовной жизни и представляет собой одну из наиболее полных и сохранившихся эзотерических и метафизических традиций, выживших в современном мире.

Сейид Хусейн Наср. Живой суфизм

И знай, что ты и все миры — всегда плод воображения, в воображении воображения.

Шейх Малом ан-Насир ал-Кабари

В этой главе мы коротко рассмотрим суфийскую традицию, очень важную для истории Афганистана и к тому же оказавшую значительное влияние на развитие эзотерических учений на Западе, поскольку в рамках этой традиции были разработаны интересные техники психологических упражнений, направленных на внутренний рост и развитие человека. Эта глава необходима, чтобы понять, откуда произошли многие идеи о братстве Сарман, Семи Башнях Сатаны, масонской секте Павлина, Высших Неизвестных и прочие темы, затронутые Гурджиевым и столь сильно интересовавшие руководителей Третьего Рейха.

Сначала необходимо задать вопрос, что представляет собой суфизм. Возможно, суфий ограничится словами, что суфизм — это следование традиции и что традиция — это воспоминание, которое теряется во времени. Несомненно, суфизм возник как внутреннее течение ислама, не лишенное пантеистских и анимистских корней, связывающих его с шаманами Азии. Суфизм дает человеку эзотерическое знание, которого не может ему дать уже установившаяся религия, и превращается в традицию, которая не является ни культом, ни религией: это практическая философия, основанная и на испытанных, и на лишь намеченных техниках. Несомненно, суфизм нельзя назвать сектой или системой догм. Суфизм не является сектой в том смысле, в котором мы привыкли понимать это слово, то есть чем-то деструктивным, связанным с манипулированием человеческим разумом. Если признать его сектой в религиозном смысле, особенно с точки зрения ислама, поскольку суфизм вышел именно из этой религии, то здесь мы столкнемся с не меньшей трудностью, поскольку сунниты и шииты также взаимно обвиняют друг друга в сектантстве, а для католиков-интегристов сектантами являются протестанты.

Суфийский учитель Идрис-шах (1924–1996), автор большого числа книг, так определяет суфизм: «Суфизм — это идеология, которая стремится лепить людей, направляя их мысли и действия в определенном русле, считающимся правильным. Это наука, искусство, или, точнее, метод человеческого развития, метод, обучающий видеть мир, не распыляя внимание, и адекватно реагировать на требования жизни. Суфийский опыт дает возможность осознать, как и почему мы загоняем себя в определенные рамки и почему наши верования оказываются столь упрощенными и стереотипными».