Тайная доктрина. Том II [заметки]

1

Смотри Книгу Бытия, II, 19. Адам оформлен – в стихе 7, в стихе 19 сказано: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет их…». Так человек был создан прежде животных, ибо животные, упомянутые в первой главе, являются знаками Зодиака, тогда как человек «муже-женщина», не человек, но воинство Сефиротов, «Силы или Ангелы», «созданные по образу и подобию Божьему». Адам, человек, не сотворен по этому подобию, также не утверждается это и в Библии. Более того, второй Адам, эзотерически, является семеричным, что означает семь человек или, вернее, семь человеческих групп. Ибо первый Адам-Кадмон есть синтез десяти Сефиротов. Из них верхняя Триада пребывает в Мире Прообразов, как будущая «Троица», тогда как семь низших Сефиротов создают проявленный материальный мир, и эта семеричность и есть Второй Адам. Книга Бытия и Мистерии, на основании которых она была составлена, пришли из Египта. «Бог» первой главы Бытия есть Логос, а «Господь-Бог» второй главы – Создатель-Элохим, меньшие Силы.

2

Так говорит Пэмандр: «Это тайна, которая до сего дня была сокрыта. Природа в сочетании с Небесным Человеком [Элохим или Дхиани] выявила чудо… семь человек, все муже-женщины [Гермафродиты]… согласно природе семи Правителей» (II, 29) или же семи Воинствам Питри* или Элохима, которые выявили или создали его. Это совершенно ясно, но все же обратите внимание на толкование даже наших современных теологов, людей, признанных учеными и разумными. В Теологических и Философских Сочинениях Гермеса Трисмегиста, Христианина [?] Неоплатоника, труде, собранном Дж. Дэв. Чемберсом из Оксфордского Колледжа-Ориель, переводчик изумляется, «кто, именно, подразумевается под этими семью человеками?» Он разрешает трудность, заключая, что так как «первоначальный образ Человека [Адам-Кадмон в Книге Бытия, I) был муже-женщиной… то семь могут означать последующих патриархов, упоминаемых в Книге Бытия» (стр. 9). Истинно теологический способ разрубания Гордиева узла!

* Прим перев – Также в первом томе «Т. Д» вместо Питрисы следует везде читать Питри.

3

Георг Смит, «Chaldean Account of Genesis», стр. 103.

4

Сравни Зохар, Сифра ди-Цениута, Идра Зута, 2928, Франк, «La Kabbale», стр. 205.

5

Сифра ди-Цениута.

6

Так как сейчас утверждается, что таблицы халдеев, дающие аллегорическое описание Творения, Падения и Потопа и даже легенду о Вавилонской Башне, были написаны «до времен Моисея» (Смит, «Chaldean Account of Genesis»), то как может Пятикнижие (Pentateuch) быть названо «Откровением»? Это просто другое изложение того же самого предания.

7

«Philosophumena», том 7, издание Миллера, стр. 98.

8

Там же, стр. 108.

9

Стр. 86.

10

См. Плиний, IV, с. 12; Страбо, 10; Геродот, VII, с. 109; Павзаний, VII, с. 4, и пр.

11

«Chaldean Account of Genesis», стр. 82.

12

См. «Bun-Debesch», 79, 12.

13

Под «первоначальным» мы подразумеваем Амешаспенда, называемого «Заратустром, Владыку и Правителя Вара, утвержденного Иимою в этой стране». Было несколько Заратустр, или Зертуст, один Дабистан насчитывает их тринадцать, но все они были перевоплощениями первого. Последний Зороастр был основателем Храма Огня в Азарекши и писателем трудов о первой священной религии Магов, уничтоженной Александром.

14

В Индии это называется «Днем Брамы».

15

X, 86.

16

См. Volcker, «Mythological Geography», стр. 145—170.

17

«Mythical Monsters», стр. 47.

18

Однако, следует отметить, что Уоллэс не принимает идею Склэтера и даже восстает против нее. Склэтер предполагает страну или материк, прежде соединявшую Африку, Мадагаскар и Индию; но не Австралию и Индию; но Уоллэс доказывает в своем труде «Geographical Distribution of Animals and Island Life», что гипотеза существования подобной страны совершенно не оправдывается основами зоологических данных. Но он признает, что, несомненно, существовала гораздо более тесная связь между Индией и Австралией, и в такое отдаленное время, что оно относилось «несомненно к до-третичному веку», добавляя в одном частном письме, что «никакого имени не было дано этой предполагаемой земле. Но земля существовала и принадлежала, конечно, к до-третичному веку», ибо Лемурия (если мы принимаем это название для Третьего Материка) погибла, прежде чем Атлантида успела вполне развиться; Атлантида же опустилась, и ее главные части исчезли до окончания Миоценского Периода.

19

См. «Эзотерический Буддизм» Синнетта.

20

Еще одна «случайность»: «Теперь доказано, что в недавние геологические времена эта области Северной Африки была на самом деле полуостровом Испании и, что ее связь с Африкой (настоящей) произошла не на Севере после прорыва Гибралтара, а на Юге, благодаря подъему, которому Сахара обязана своим существованием. Берега этого прежнего моря Сахары до сих пор еще обозначены ракушками той же Гастроподы, которая живет на берегах Средиземного Моря» (Prof. Oskar Schmidt. «Deszendenzlehre und Darwinismus», стр. 207.).

21

III том. 10а.

22

А. Уинчелль, проф. геологии, «World-Life», стр. 369.

23

Чарльз Гульд, покойный инспектор по геологии в Тасмании, в своем труде «Мифические Чудовища», стр. 84.

24

Сэр Чарльз Лайэлль, которому приписывают «счастливое изобретение» терминов Эоценский, Миоценский и Плиоценский для обозначения трех подразделений Третичной эпохи, действительно, должен был определить хотя бы приблизительную продолжительность для «плода своего воображения». Предоставив, однако, определение продолжительности этих периодов исследованиям специалистов, эта счастливая мысль имела следствием величайшую путаницу и недоумение. По-видимому, совершенно безнадежно привести один ряд цифр из одного труда без риска увидеть его опровергнутым тем же автором в предыдущем или же в последующем труде. Сэр Уилльям Томсон, один из наиболее выдающихся среди современных авторитетов, изменил около полдюжины раз свое мнение относительно века Солнца и срока времени уплотнения земной коры. В «Natural Philosophy» Томсона и Тэт'а мы находим допущение лишь десяти миллионов лет со времени, когда температура Земли позволила появление на ней растительной жизни! (Арр. II et seq; также «Trans Royal Soc. Edin.» XXIII P. I, 157, 1862, где 847 уничтожен.) Дарвин приводит исчисление сэра Уилльяма Томсона, как «минимум в 98 и максимум в 200 миллионов лет со времени уплотнения коры». (См. Ч. Гульд, op. cit., стр. 83). В том же труде («Natural Philosophy») 80 миллионов отсчитываются со времени начального затвердевания до настоящего состояния мира. И в своей последней лекции, как это показано в другом месте, сэр Уилльям Томсон заявляет (1887), что Солнце не старше 15 миллионов лет!! Тем временем, Кролль, основывая свои рассуждения о пределах возраста солнечного тепла на цифрах, ранее установленных сэром Уилльямом Томсоном, насчитывает 60 миллионов лет от начала Кэмбрийского Периода. Это полно надежд для любителей точного знания. Таким образом, какие бы цифры ни назывались Оккультной Наукой, они, несомненно, будут подтверждены цифрами одного из современных ученых, из тех, кого признают сейчас авторитетами.

25

См. «Proceedings», Poyal Society, Лондон, XXVIII, 281.

26

Гульд, «Мифические Чудовища», стр. 91.

27

Лишь сорок девять стихов из нескольких сот приведены здесь, и не каждый Стих переведен дословно, иногда там, где буквальный перевод был бы совершенно непонятен, приходилось ради ясности и убедительности пользоваться перифразами.

28

Здесь даны лишь мысль и дух сказанного, ибо дословный перевод очень мало передал бы читателю.

29

Четвертая Сфера или наша Земля. Все толкования на перевод текста Станц и Комментарий принадлежат автору. В некоторых местах они могут быть неполными и даже, с индусской точки зрения, неудовлетворительными, но по смыслу, придаваемому им в Транс-Гималайском Эзотеризме, они правильны. Во всяком случае, все порицания автор принимает на себя. И так как она никогда не настаивала на личной непогрешимости, то все, что здесь дано за ее личною ответственностью, может оставлять желать многого, особенно в чрезвычайно сложных случаях, содержащих слишком глубокую метафизику. Учение предлагается так, как оно понято, и ввиду того, что имеются семь ключей толкования для каждого символа и аллегории, то смысл, который может казаться непригодным в его психологическом или астрономическом аспекте, тем не менее, будет вполне правильным в физическом и метафизическом.

30

Планетарный Дух.

31

Лока-Чакшус.

32

Планеты.

33

Согласно весьма научному определению д-ра Уильдера, генезис, γένεσις, не есть зарождение, но «выявление из Вечного в Космос и Время»: «выявление из esse в existere» или из «Бытийности» в «Бытие», как сказал бы теософ.

34

Для более ясного понимания начал, как они встречаются в Эзотеризме Бхагават Гиты, см. Заметки, опубликованные в «Theosophist'e» за Февраль, Март и Июнь 1887 г. в Мадрасе.

35

См. Древо Сефиротов.

36

Зохар, Идра Зута, отд. VII.

37

J. B. Alden; Нью-Йорк, 1888, II. 432, 434.

38

Неоднократно повторялось, что Змий есть символ Мудрости и Оккультного знания. «Змий соединялся с богом мудрости с самых ранних времен, о которых мы только имеем исторические данные», пишет С. Станилэнд Уэк. «Это животное было особым символом Тота… и всех богов, подобных Гермесу (?) и Сет'у или Сетх'у, которые могут быть связаны с ним. Это одинаково верно и по отношению к третьему члену примитивной троицы халдеев Хеа или Хоа». Согласно сэру Генри Раулинсону, «самые главные титулы этого божества относятся к «его функциям, как источники всего знания и науки». Не только является он «разумною рыбою», но имя его может читаться, как означающее, одновременно, «жизнь» и «змия» (посвященного Адепта), и он может рассматриваться, как «изображающий великого змия, занимающего такое важное место среди символов богов на черных камнях, на которых записаны доблестные деяния Вавилона». («Великая Пирамида», стр. 75). Эскулап, Серапис, Плутон, Эсмун и Кнуф – все они божества с атрибутами змия, говорит Дюпьи. Все они целители, датели здоровья духовного и физического, также и озарения. Венец, сделанный в форме ехидны, Термуфис, принадлежит Изиде, Богине Жизни и Целения. В Упанишадах есть трактат о Науке Змий – другими словами об Оккультной Науке. И Наги экзотерического буддизма не являются, как полагает это Шлагинтвейт, «баснословными тварями из природы змий… превосходящими человека и потому считаются покровителями закона Будды», но они настоящие живые люди, причем некоторые из них именно превосходят людей благодаря своему Оккультному Знанию, и являются охранителями Закона Будды, поскольку они правильно объясняют его метафизические положения»; другие же, будучи морально ниже, являются «черными магами». Потому с большим основанием утверждается, что Готама Будда «преподал им более философскую религиозную систему, нежели людям, которые не были достаточно продвинуты, чтобы понять ее во время его появления». (Там же, стр. 72).

39

Сравните «Символы Бонз».

40

Мандрагора есть не что иное, как встречаемый в Библии Мандрэк, принадлежавший Рахили и Лее. Корни этого растения мясисты, покрыты волосиками, раздвоены и грубо представляют члены, тело и даже голову человека. Его магические и таинственные свойства воспевались в легендах с самых архаических времен. Начиная от Рахили и Леи, пользовавшихся им для колдовства, вплоть до Шекспира, который говорит о «вопящих»

«подобно мандрэкам, вырываемым из земли,

чтобы смертные, слыша их, стали безумными».

Мандрагора всегда было преимущественно магическим растением par exellence.

Эти корни не имеют явного стебля, широкие листья растут из головы корня, подобно огромной массе волос. Те, которые встречаются в Испании, Италии, Малой Азии или в Сирии, представляют мало сходства с человеком, но на острове Кандия и в Карамании, вблизи города Адана, они имеют замечательную человеческую форму и очень высоко ценятся, как амулеты. Женщины носят их против бесплодия, также и для других целей. Они имеют особое применение в «Черной Магии».

41

Солнце.

42

Земля.

43

Коперник изложил свои теории о «Вращении небесных тел» в шестнадцатом столетии, тогда как Зохар, даже если бы он был составлен Моисеем де Леон в тринадцатом столетии, утверждает, что:

«Из старой (или Древней) Книги Хамманнуна…… мы узнаем, что Земля обращается вокруг себя, образуя круг: так что некоторые находятся наверху, другие внизу… и что имеются некоторые страны на земле, которые освещены, в то время как другие находятся во тьме: у первых день, когда для других наступает ночь; также есть страны, где всегда день или где ночь продолжается лишь несколько мгновений». (Зохар, III, фол. 10а, это место приведено в Каббале Мейера, стр.139.).

44

См. также 21-ый Фаргард в «Вендидад'е» о небесной милиции.

45

«Идолатр»., II, 373.

46

Наука утверждает, что Венера получает от Солнца вдвое больше Света и тепла, нежели Земля. Таким образом, эта планета, предвестница зари и сумерек, самая лучезарная среди всех планет, отдает Земле, согласно этому утверждению, одну треть запаса, получаемого ею, и оставляет себе две части. Это имеет как оккультное, так и астрономическое значение.

47

«Как вверху, так и внизу» есть основная аксиома Оккультной Философии. Так как Логос семеричен, т. е., во всем Космосе он проявляется, как семь Логосов под семью различными формами или, как утверждают ученые брамины, «каждый из них является центральной фигурой одной из семи главных ветвей Религии Мудрости»; и так как семь принципов, отвечающие семи принципам, которые соответствуют семи состояниям Праджна или Сознания, связаны с семью состояниями Материи и семью видами энергии, то деление должно быть одинаковым во всем, что касается Земли.

48

Таким образом Венера изображается ♀, Земля –

.

49

В Эзотерической Философии божество это муже-женственного рода или гермафродит: отсюда и «бородатая» Венера в мифологии.

50

Потому Крест христиан, если отбросить его религиозно-метафизический аспект, как символ гораздо более фалличен, нежели Свастика язычников. Сравн. том. I. стр. 34, 35.

51

Египетский крест есть астрономический планетный знак Венеры, «означающий существование зарождающей энергии в половом смысле; он был одним из атрибутов Изиды Матери, Евы, Havah, или Матери Земли и признавался таким всеми древними народами в той или иной форме выражения». (Из современного каббалистического манускрипта.)

52

cм. «Индусский Пантеон» Мура.

53

Атеней утверждает, что первая буква имени Сатаны в древние дни изображалась в виде дуги или полумесяца; и некоторые католики, добрые, хорошие люди, хотят убедить общество, что именно в честь рогов Люцифера, напоминающих полумесяц, мусульмане избрали полумесяц для своего национального герба. Венера, с самого начала установления догматизма римско-католической церкви, была отождествлена с Сатаною и Люцифером или Великим Драконом, вопреки всякой логике и основанию. Как это указано символистами и астрономами:

«Ассоциация между змием и представлением тьмы имело астрономическое основание. Положение, которое однажды занимало Созвездие Дракона, показывает, что Великий Дракон был Владыкою Ночи. Это созвездие вначале находилось в самом центре Небосклона и, благодаря своим размерам, получило наименование Великого Дракона. Тело его распространяется на семь знаков Зодиака; и Дюпьи, который видит в Драконе Апокалипсиса намек на небесного змия, говорит: «Неудивительно, что такое протяженное созвездие представлено автором этой книги, как великий дракон о семи головах, который притянул третью часть всех звезд с неба и низвергнул их на землю». (Станилэнд Уэк), «Великая Пирамида», стр. 79, Дюпьи, III, 255).

Только Дюпьи никогда не узнал, почему Дракон, однажды бывший Полярной Звездой – символом Руководителя, Учителя и Направляющего – был так унижен последующими поколениями. «Боги наших отцов – наши дьяволы», гласит азиатская пословица. Когда Дракон перестал быть «Полярной Звездой», ведущим звездным божеством, он разделил судьбу всех падших Богов. Сет или Тифон был однажды, говорит Бунзен, «великим Богом, почитаемым по всему Египту, который передавал Владыкам восемнадцатой и девятнадцатой Династий символы жизни и мощи. Но затем, во время 20-ой Династии, он внезапно подвергся гонению, как злобный Демон, и настолько, что изображения его и само имя были уничтожены на всех памятниках и надписях, находившихся в пределах досягаемости». Истинная Оккультная причина этого будет дана на этих страницах.

54

«De Civitate Dei», LXXI. VIII.

55

Шукра есть сын Бхригу, великого Риши и одного из семи Праджапати, основателя Расы Бхаргав'ов, в которой родился Парашу Рама.

56

Это совершенно противоречит Сведенборгу, который видел на «Первой Земле Астрального Мира» обитателей в одеждах европейских крестьян, на «Четвертой Земле» – женщин, одетых пастушками из маскарада! Даже знаменитый астроном Хигенс находился под ошибочным представлением, что другие миры и планеты населены существами тождественного вида с теми, которые обитают нашу Землю, обладающими теми же обликами, чувствами, теми же интеллектуальными способностями, искусствами, науками и одинаковыми жилищами, даже теми же материалами для своих одежд («Thйorie du Monde»).

57

Это современное толкование. Оно добавлено к древним комментариям для более ясного понимания теми учениками, которые изучают Эзотерическую Космогонию после того, как они закончили свое западное образование. Самые ранние Комментарии слишком изобилуют прилагательными и риторическими выражениями, чтобы быть легко усвоенными.

58

«За пределами Великой Горной Цепи» означает в данном случае Индию, являющуюся для Тибета областью Транс-Гималайской.

59

Термин Питри употребляется нами в этих Станцах для облегчения их понимания, но его употребление иное в оригинальных Станцах, где они имеют присущие им определенные наименования, помимо того, что их называют «Отцами» и «Прародителями».

60

Ошибочно дословно понимать поклонение человеческим Бодхисаттвам или Манджушри. Правда, что Школа Махаяны экзотерически учит поклоняться им без различия и что Хуиэн Тцанг говорит о некоторых учениках Будды, которые являются объектами такого поклонения, но, с эзотерической точки зрения, не ученик или мудрый Манджушри лично получает почитание, но божественные Бодхисаттвы и Дхиани-Будды, оживляющие (амилахо, как говорят Монголы) человеческие формы.

61

Автор этого труда Огюст ле Плонжон. Он и его жена хорошо известны в Соединенных Штатах своими неутомимыми исследованиями Центральной Америки. Это они открыли гробницу царственного Кан-Кох в Сичен-Итза. Автор, по-видимому, считает и пытается доказать, что эзотерическое знание арийцев и египтян было заимствовано ими от майев. Но хотя несомненно, что майи были современниками Атлантиды, упоминаемой Платоном, тем не менее они принадлежали к Пятому Материку, которому предшествовали Атлантида и Лемурия.

62

Более точно «In Matrem Deorum, Oratio V».

63

Стр. 143.

64

Эти семь пещер, семь городов и т. д., и т. д., во всех случаях означают семь центров или зон, на которых были рождены семь первичных групп Первой Коренной Расы.

65

Начертание это воспроизведено в «Sacred Mysteries of the Mayas and the Quiches», на стр. 134.

66

См. «Source of Measures», стр. 50–53.

67

См. «Разоблаченную Изиду», II, стр. 300 et seq., для доказательства древности десятеричной системы чисел.

68

См. «Masonic Review», Цинциннати, Июнь, 1886. Статья «Каббала», номер VI, стр. 10.

69

Там же, loc. cit.

70

Там же, стр. 11.

71

См. «Source of Measures», стр. 276 et seq., App. VII.

72

Статья, «Masonic Review», стр. 11, 12.

73

В книге «Al-Chazari», написанной Jehuda-ha-Levi и переведенной д-ром Д. Кассель.

74

Статья, приведенная на стр. 12, 13.

75

Там же, стр. 117, et seq.

76

Вышеупомянутая статья, стр.2.

77

Там же, стр.14.

78

Наименование Ак-ад (или аккадийцы) той же категории, как и Ад-м, Ха-ва (Ева) Жd-en (Эдем), Ак-Ад означает «Сын Ад», подобно сынам Ад в древней Аравии. Ад-ад «единый» и «первый» был в Сирии – Ад-он или «Владыка» и супруг Ад-ар-гат или Астарты – сирийской Богини. И Ган-Жd-еn (Эдем) или Гандуния был Вавилон и Месопотамия. По-ассирийски Ак означает Создатель, буква к произносится гортанно кх (ах). В мистической системе Сведенборга Адам был не человеком, но церковью (?) первичного Света. В Ведах Ад-ити есть Изначальный Свет, Акаша проявленного Мира.

79

Адам-Иегова, Брама и Марс в одном смысле тождественны: все они являются символами первичных или изначальных зарождающих сил с целью человеческого размножения. Адам красен, так же как и Брама-Вирадж и Марс – Бог и Планета. Вода есть «кровь» Земли, потому все эти имена связаны с Землею и Водою. «Нужны земля и вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс тождественен с Карттикея, Богом Войны (в одном смысле) – Богом, рожденным из Пота Шивы, Шива-гхармая и Земли. В Махабхарате он явлен, как рожденный без посредства женщины. Так же он именуется Лохита, Красный, подобно Адаму и другим «первобытным людям». Потому автор «The Source of Measures» вполне прав, предполагая, что Марс и все прочие боги, имеющие одинаковые атрибуты, «будучи богом войны и кровопролития был лишь представлением второстепенным, вытекавшим из первичного представления пролития крови при первом зачатии». Потому Иегова позднее стал Богом воинственным, «Господом Воинства» и тем, кто направляет войну. Он нападающий Зодх – или преображенный Каин, который убил своего (жену) брата», кровь которого возопила от земли». Земля разверзла свой зев, чтобы поглотить кровь. (Книга Бытия, III.).

80

Аполлон Карнейос несомненно греческое превращение индусского Кришна-Карна. Карна означает блистающий, и Карнейос, будучи одним из титулов Аполлона у кельтов, так же как и у греков, означал «Рожденный Солнцем».

81

Кумуда-Пати.

82

Питри-Пати.

83

Будха, Меркурий.

84

Луна.

85

Конечно, Ушанас – Шукра или Венера есть наш Люцифер, Звезда Утра. Изобретательность этой аллегории в ее многообразных значениях действительно велика. Таким образом, Брихаспати (Планета Юпитер) или Браманаспати является в Риг-Веде Божеством, которое было символом и прообразом экзотерического или обрядового культа. Он есть священнослужитель, приносящий жертвы, ходатай и посредник, через которого молитвы смертных достигают Богов. Он есть Пурохита (домовый жрец или дворцовый капеллан) индусского Олимпа и духовный Гуру Богов. Сома есть Бог Тайны и возглавляет мистическую и оккультную природу в человеке и Вселенной. Тара-жена священнослужителя, которая является символом почитателя, предпочитает Эзотерические Истины их пустой оболочке, экзотеризму, потому она показана, как похищенная Сомою. Но Сома означает также священный сок того же имени, дающий мистические видения и откровения в трансах. Результатом этого сочетания является Будха (Мудрость) Меркурий, Гермес и т. д.; одним словом, та наука, которая по сей день объявлена всеми Брихаспати богословия, как дьявольская и сатанинская. Что же тут удивительного, если мы видим, что богословы христианства, расширяя круг этой аллегории, принимают ссору индусских Богов и рассматривают Ушанас (Люцифера), который помог Сома против того древнего олицетворения ритуального культа (Браманаспати, Владыки браминов, ставшего теперь Юпитером-Иеговою), как Сатану, «Противника Бога»!

86

Как уже было показано, лишь Небесный человек Адам-Кадмон первой главы Книги Бытия был создан «по образу и подобию Бога». Не сказано, чтобы Адам во второй главе был создан по этому образу или божественному подобию, прежде чем он вкусил запрещенный плод. Первый Адам есть Воинство Сефиротов, второй Адам есть Первая Коренная Раса, не обладавшая разумом, третий Адам – Раса, которая разъединилась и глаза которой открылись.

87

Земля.

88

Ачьюта почти непереводимый термин. Он означает нечто такое, что не подвержено падению или изменению к худшему: Неизменный; он есть обратное от Чьюта, Падший. Дхиани, воплотившиеся в человеческие формы Третьей Коренной Расы и одарившие их разумом (Манасом), называются Чьюта, ибо они пали в зарождение.

89

Может быть, по этой причине в Бхагават Гите сказано, что Брама указал Нараде от начала, что все люди без исключения, даже Mlechchha, отверженные, и варвары могут знать истинную природу Васудэва и уверовать в это Божество.

90

См. «Asiatic Researches», I, 265.

91

«Book of God», 60.

92

Шеша, который в Эзотеризме означает Ананта, Бесконечный и «Цикл Вечности», по преданию, передал свое астрономическое знание Гарге, древнейшему астроному Индии, сумевшему умилостивить его и потому познавшему все, что касается Планет, так же как и способы чтения предзнаменований.

93

См. «История Индусской Литературы», стр. 253, проф. А. Вебера; среди Восточных Серий Трюбнера.

94

Даже майи, индейцы Гватемалы, имели свой Зодиак с незапамятной Древности. Как замечает один писатель-француз: «Первобытный человек поступал одинаково во все века, независимо от времени или местности».

95

Там же, стр. 2.

96

Тирукканда Панчанга для Кали Юги 4986, составл. Чинтамани Рагханарачариа, сыном знаменитого правительственного астронома в Мадрасе, и Тартакамала Венканта Кришна Рао.

97

Триста миллионов лет или Три Оккультных Века. В Риг-Веде имеется то же подразделение: в «Гимне Целителя» (X, 97, 1.) сказано, что растения начали существовать за Три Века (Триюгам) до появления богов «на нашей Земле». (См. «Хронология Браминов» в конце этой Станцы).

98

Формы.

99

Минералы.

100

Растительность.

101

Сарисрипа, свапада.

102

Земля.

103

Эти два не должны быть смешиваемы с Семью Творениями или Подразделениями в каждой Кальпе. Здесь подразумевается Первичное и Вторичное Творение.

104

В Берешит Рабба, Парша IX.

105

i, 31.

106

См. «Hibbert Lectures», 1887, Sayce, стр. 390.

107

Откуда тождественность представлений? Китайцы имеют те же предания. Согласно комментатору Го-по, в труде, озаглавленном Шань-Хай-Цзин «Книга о Горах и Морях», труд, собранный историографом Чжун-Гу на основании надписей на двенадцати урнах, сделанных Императором Юй (2255 до Р. Хр.), упоминается встреча с людьми, имеющими два разных лица на голове, впереди и позади, чудовищами с козьими телами и человеческими лицами и т. д… Гульд в своей книге «Мифические Чудовища» (стр. 27), приводя имена некоторых авторов по естественной истории, упоминает Шань-Хай-Цзин. «Согласно комментатору Го-по (276—324 по Р. Хр.), этот труд был составлен три тысячи лет до его времени или на расстоянии семи династий. Янг-Сун из Династии Мин (начавшейся в 1368 г. по Р. Хр.) утверждает, что он был собран Кунг-Цзя и Чжун-Гу» (?) – как указано выше. «Чжун-Гу… во время последнего императора из династии Ся (1818 г. до Р. Хр.), опасаясь, что император может уничтожить книги, описывающие древние времена, унес их с собою, когда он спасался бегством в Инь».

108

«Древние Фрагменты» Кори, первоначальное издание, стр. 25.

109

Каббала, стр. 246.

110

Из минеральных, растительных и животных останков.

111

Круги.

112

Солнечной и Лунной.

113

Боги и Планетные Духи, особенно Рибху. «Три Рибху», которые тоже становятся «трижды семью» по числу их даров.

114

Вспомним «крылатые расы» Платона и описание, даваемое в Попол Вух о первой человеческой расе, которая могла ходить, летать и видеть предметы на любом расстоянии.

115

См. «Мифические Чудовища», Чарльза Гульда.

116

В первом томе недавно опубликованного труда «Введение к изучению Человеческих Рас» Катрефаж'а, доказывается, что начиная с После-Третичного Периода и даже раньше – ибо многие расы были уже рассеяны во время этой Эпохи по поверхности Земли – человек не изменился ни на йоту в своем физическом строении. И если человек на протяжении веков был окружен фауною, изменявшейся от одного периода или цикла до другого, которая вымирала и перерождалась в другие формы, – так, что теперь не существует ни одного животного на Земле, большого или малого, современного человеку того периода – итак, если все животные изменились, исключая самого человека, то этот факт лишь служит доказательством не только его древности, но что он является представителем особого Царства. Почему же только один он должен был избежать изменения? Потому, говорит Катрефаж, что оружие, употребляемое им в его борьбе с природой и с постоянно изменявшимися геологическими условиями, так же как и со стихиями, была «его психическая сила», не его физическая сила или тело, как мы видим это в случае животных. Дайте людям лишь ту долю понимания и рассудка, которой одарены прочие млекопитающие, и при его настоящей телесной организации он окажется самым беспомощным существом на Земле. И так как все решительно доказывает нам, что человеческий организм, со всеми его характерными свойствами, особенностями и идиосинкразиями, существовал уже на нашей планете в те отдаленнейшие геологические периоды, когда не было еще ни одного вида из ныне существующих форм млекопитающих, то каково же будет неизбежное заключение? А именно – раз все человеческие расы происходят от одного и того же вида, то, следовательно, этот вид есть наиболее древний из всех ныне живущих видов млекопитающих. Потому он является наиболее устойчивым и постоянным из всех и уже был столь же вполне развитым, каким он является в настоящее время, когда все прочие, известные сейчас млекопитающие, не были еще готовы к первому появлению на этой Земле. Таково мнение великого французского натуралиста, который этим самым наносит страшный удар Дарвинизму.

117

Сказали Они.

118

Монады «намеков» на людей Третьего Круга, огромные формы, напоминавшие антропоидных обезьян.

119

Воды.

120

В Эзотерической Системе семь «принципов» в человеке представлены семью буквами. Первые два более священны, нежели четыре буквы Тетраграмматона.

121

Промежуточные Сферы, в которых Монады, не достигшие Нирваны, дремлют в бессознательной бездеятельности между Манвантарами.

122

«Это объяснено в другом месте. Три Огня: Павака, Павамана и Шучи имели сорок пять Сыновей, которые со своими тремя Отцами и их Отцом Агни составляют сорок девять Огней. Павамана – Огонь, производимый через трение, является породителем «Огня Асуров»; Шучи – Солнечный Огонь есть родитель «Огней Богов», а Павака – Электрический Огонь есть Отец «Огней Питри». (см. Вайю Пурана). Но это объяснение лишь для материального и земного плана. Пламена мимолетны и лишь периодичны; Огни – вечны в своем троичном единстве. Они соответствуют четырем низшим и трем высшим человеческим «принципам».

123

Сура, которые затем становятся А-сура.

124

Атма, Буддхи и Манас. В Дэвачане высший элемент Манаса необходим, чтобы состояние это для развоплощенной Монады стало состоянием сознания и познавания.

125

Катехизис. Книга III Отд. 9.

126

См. Вишну Пурана, Книга I, гл. 5, заключительный стих. Смысл, данный тексту Фитцэдуард Холл'ом в переводе Уильсона 1, 88. Также Манава-Дхарма Шастра, I, 30.

127

В Эзотеризме это имеет прямое отношение к «семи принципам» проявленного Брамы или Вселенной, в том же порядке, как и в человеке. Экзотерически же это лишь четыре «принципа».

128

Перевод Уильсона, i, 81.

129

Слово демон употребляется весьма свободно, ибо оно применяется к большему числу низших – то есть, более материальных Духов или низших Богов, которые потому так обозначены, что они «находятся в войне» с высшими, но они не дьяволы.

130

Тот же порядок принципов и в человеке: Атма (Дух), Буддхи (Душа), его носитель, ибо Материя есть Вахан Духа, и Манас (Разум), третий или же пятый принцип в микрокосме. На плане личности Манас является первым.

131

Таким образом, гласит Комментарий, пословица: «Днем особо могущественны Боги, Ночью – Демоны», является чисто аллегоричной.

132

Это «мышление о себе», как об этом, том или другом, является главным фактором в произведении всякого рода психических или даже физических явлений. Слова – «кто скажет горе сойди и ввергнись в воду и не усомнится … будет по вере его» – не есть пустые слова. Только слово «Вера» должно быть переведено «Воля». Вера без воли подобна ветряной мельнице без ветра – она лишена следствий.

133

Та же самая идея встречается в первых четырех главах Книги Бытия с их «Господом» и «Богом», которые суть Элохим'ы и Андрогинные Элоха.

134

Стр. 398.

135

Стр. 107.

136

Духи.

137

Также Духи.

138

VI, 2–6.

139

Обратите внимание на возражения, поднятые позднее против этой теории в научных трудах разных геологов. Сравните статьи сэра Р. С. Болл'а в «Природе», XXV, 79–82, 103—107, Ноября 24 и Дек 1, 1881.

140

Рупа.

141

Богиня, породившая этих первоначальных чудовищ, по описанию Бероза, была Тхаллатх, по гречески Тхаласса, что означает «Море».

142

См. для сравнения описание творения Берозием, как оно сохранилось у Александра Полихистора, с отвратительными существами, рожденными от двоякого принципа – Воды и Земли – из бездны Изначального Творения: Нары [Центавры, люди с лошадиными ногами и человеческими торсами] и Киннары [люди с лошадиными головами], созданные Брамою в начале Кальпы.

143

См. «Философию» проф. Лефевра (481) для подобного же признания.

144

XII, 10, 308.

145

Эзотерическая Доктрина утверждает, что эта «Космическая эволюция» касается лишь нашей Солнечной Системы; тогда как экзотерический индуизм относит эти цифры, если мы не ошибаемся, ко всей Системе Вселенной.

146

Еще один пункт расхождения. Оккультизм утверждает, что астральные прообразы минерального, растительного и животного царства, вплоть до человека, употребили это время (300 миллионов лет) на развитие, трансформируясь из отброшенных материалов предыдущего Круга, которые, хотя и были весьма плотными и физическими в своем собственном цикле, все же были относительно эфирообразны по сравнению с материальностью нашего настоящего среднего Круга. По истечении этих 300 миллионов лет, Природа на пути к физическому и материальному в нисходящем порядке, начинает с человека и работает, уплотняя или материализуя формы, по мере своего продвижения. Таким образом, окаменелости, найденные в слоях, которым следует приписать древность не в 18 миллионов, но во много сотен миллионов лет, в действительности принадлежат к формам предыдущего Круга, которые при жизни были гораздо более эфирообразными, нежели физическими, как мы понимаем это слово. То обстоятельство, что мы видим их и выкапываем их как осязаемые формы, обязано процессу материализации и кристаллизации, на который мы намекали и который произошел последовательно при начале Четвертого Круга и достиг своего предела после появления человека, следуя параллельно с его физической эволюцией. Уже одно это иллюстрирует факт, что степень материальности Земли изменяется pari passu со степенью материальности ее обитателей. И, таким образом, человек находит теперь в виде осязаемых окаменелостей то, что однажды было (для его настоящих чувств) эфирообразными формами низших царств. Вышеприведенные браминские числа относятся к эволюции, начавшейся на Сфере А и в Первом Круге. В этом томе мы говорим лишь о настоящем, Четвертом Круге.

147

Объяснение этой разницы и изменения в цифрах в последних трех группах чисел автор не может взять на себя. Согласно каждому вычислению, раз триста миллионов вычтены, то должны остаться цифры 1 655 884 687. Но здесь они приведены, как они даны в вышеупомянутом Тамильском Календаре и как они были переведены. Школа недавно скончавшегося пандита Дайананда Сарасвати, основателя Ариа-Самадж, дает срок в 1 960 852 987. См. «Arya Magazine», издаваемый в Лахоре, на обложке которого стоят слова: «Арийская Эра 1 960 852 987».

148

Вайвасвата Ману есть Единое Человеческое Существо – некоторые версии присоединяют к нему семь Риши – который в аллегории Матсья Аватара был спасен во время Потопа на ладье, подобно Ною в Ковчеге. Потому эта Манвантара Вайвасваты должна быть «послепотопным» периодом. Однако это не относится к позднейшему потопу «Атлантиды» или Ноеву Потопу, еще меньше к Космическому «Потопу» или же к Пралайе, обскурации, предшествовавшей нашему Кругу, но к появлению человечества в последнем Круге. Тем не менее делается большая разница между Наймиттика – Случайной или Периодической, и Пракритика – Стихийной, Атьянтика – Абсолютной и Нитья – Постоянной Пралайей; последняя описывается, как «предполагаемое воссоединение Брамою Вселенной при окончании Дня Брамы». Одним ученым брамином, теософом был поднят вопрос: «Существует ли вообще такое понятие, как Космическая Пралайа, ибо в таком случае Логос (Кришна) должен был бы вновь родиться, а между тем он Аджа (нерождаемый)». Мы не видим, почему? Ибо лишь метафорически говорится, что Логос рождается, подобно тому, как рождается ежедневно Солнце или, вернее, как луч этого Солнца рождается утром, и затем о нем говорят, что он умер, когда он исчезает, тогда как он просто вновь поглощается субстанцией родителя. Космическая Пралайа является такой лишь для видимых вещей, а не для Мира Арупа, Мира без форм. Пралайа происходит лишь по окончании ста Лет Брамы, когда, как говорится, наступает Всемирное разложение. Тогда, согласно экзотерическим Писаниям Авияя, Вечная Жизнь, символом которого является Вишну, принимает аспект Рудра Разрушителя и входит в Семь Лучей Солнца и выпивает все воды Вселенной. «Напитанные таким образом семь Солнечных Лучей расширяются в семь солнц и сжигают весь Космос».

149

Ибо Маха-Юга есть одна тысячная доля Дня Брамы.

150

Op. cit., статья «Геология».

151

Там же. Это обстоятельство допускает даже некоторую возможность и для библейской «Хронологии Адама» в 6000 лет.

152

«Современная Наука и Современная Мысль», 48.

153

Что касается до моллюсков и животной жизни до самого Силурийского Периода – мы согласны; но что знают они о человеке?

154

Ibid., loc. cit.

155

Там же, 49.

156

Уинчелль, «World-Life», 180.

157

Op. cit., 49.

158

Уильсон, Вишну Пурана, I, 51.

159

i, 32.

160

Атмосфера или Воздух, Свод Небесный.

161

Харивамша, I, 36.

162

Книга Бытия, I, 6–9.

163

Владыки.

164

Было сказано им.

165

То есть, Дживы или Монады.

166

Мать Земля или Природа.

167

Внешние Тела.

168

Согласно удивительной хронологии Бентлея, который писал в дни, когда библейская хронология была еще неоспоримой, а также по хронологии тех современных востоковедов, которые уменьшают индусские сроки, насколько только они могут.

169

Так Шри есть дочь Бхригу, одного из Праджапати и Риши, главы всех Бхригу, «Истребителей», Воздушной Группы Богов. Она есть Лакшми, супруга Вишну, и она же Гори, «невеста Шивы», также она Сарасвати, «водная», супруга Брамы, ибо все три Бога и Богини едины в трех аспектах. Прочтите объяснение Парашары в Вишну Пуране (I, VIII. Перев. Уильсона, I, 119) и вы поймете. «Владыка Шри есть Луна», говорит он, и «Шри есть супруга Нараяны, Бога Богов»; Шри или Лакшми (Венера), она же Индрани и Сарасвати, ибо по словам Парашара: «Хари (или Ишвара „Владыка“) есть все, что именуется мужским началом (во Вселенной); Лакшми есть все, что определяется, как женское начало. Ничего, кроме них, не существует». Следовательно, она есть женское начало Природы, а «Бог» – ее мужское начало.

170

Шри есть Богиня «Счастья и Изобилия», и сама она является этими двумя понятиями.

171

«Masonic Review» (Цинциннати), Июнь 1886. Статья «The Cabbalah», № VI, 15–17.

172

Лунные Боги.

173

Вишну Пурана, I, VII, перевод Уильсона, 1, 101.

174

См. Махабхарата, Мокшадхарма Парван.

175

Потому что, как показывает аллегория, Боги, не имевшие личных заслуг, опасаясь святости тех самоустремляющихся воплощенных Существ, ставших Аскетами и Йогами и, таким образом, угрожавших уничтожить силу первых, посредством своих самоприобретенных сил, – осудили их. Все это имеет глубокое философское значение и относится к эволюции и приобретению божественных сил через само-деятельность. Некоторые Риши Йоги явлены в Пуранах гораздо более могущественными, нежели Боги. Второстепенные Боги или Силы в Природе осуждены на исчезновение; и лишь духовная Потенциальность в человеке может направить его к объединению, стать единым с Бесконечным и Абсолютом.

176

Треугольник становится Пятиугольником (Пятеричным) на Земле.

177

Сетх, как это доказано Бунзеном и другими, является не только «Первоначальным Богом» семитов, – включая и ранних евреев – но также их полубожественным предком». Ибо, говорит Бунзен («Бог в Истории», I, 233, 234): «Сетх (Сиф) из Книги Бытия, отец Еноха, (человека) должен рассматриваться, как являвший первоначально параллель тому, который происходит от Элохима, отца Адама». Станилэнд Уэк в своем труде «Великая Пирамида» (стр. 61) говорит: «Согласно Бунзену Божество (Бог Сетх) было первобытным богом Северного Египта и Палестины». И Сетх стал рассматриваться в позднейшей Теологии Египта, как «злой демон», говорит тот же Бунзен, ибо он тождественен с Тифоном и, как логическое следствие, един и с индусскими Демонами.

178

Первое Послание к Коринф., XV, 47.

179

Вайю Пурана; Харивамша, 170.

180

См. «Разоблаченная Каббала», Мэфер, стр. 302.

181

Переведено в «Каббале» Ис. Мейера, стр. 386.

182

«Зохар», III, 135a, 292a, Idra Zuta. Изд. Броди – Idra Zuta.

183

Книга Бытия, XXVI, et seq; Каббала Ис. Мейера, ibid.

184

«Зохар», III, 290а. Изд. Броди, Idra Zuta, выдержки приведены в Каббале Мейера, стр. 387, 388.

185

II. 5.

186

Или Разумом-рожденные.

187

Фохат.

188

«Гёксли, поддержанный самыми очевидными открытиями в области сравнительной анатомии, мог произнести следующее важное утверждение, именно, что существует меньше анатомических различий между человеком и обезьянами высокого типа, нежели между последними и самыми низшими обезьянами. В связи с нашим генеалогическим древом человека, следует неизбежное заключение, что человеческая раса развилась постепенно от настоящих человекообразных обезьян» («The Pedigree of Man», Эрнста Геккеля, перевод Эд. Б. Авелинга, стр. 49).

Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения – спрашиваем мы? Анатомические сходства между Человеком и Антропоидами – весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж – объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение.

«Нигде в древнейших отложениях не встречаем мы человекообразной обезьяны, которая бы еще больше приближалась к человеку, или же человека, приближающегося еще ближе к антропоидной обезьяне».

«Та же пропасть, которая существует сейчас между человеком и антропоидной обезьяной, простирается назад, не уменьшаясь ни в ширине, ни в глубине до Третичного периода. Сам по себе этот факт уже достаточен, чтобы доказать, что теория эта не выдерживает критики» (Д-р Пфафф, проф. естественной науки при Университете в Ерлангене).

189

См. Йога Шастра, II, 32.

190

Вольтер.

191

Манава-Дхарма Шастра, III, 196.

192

См. Матсья и Падма Пурана и Куллука по поводу Манава-Дхарма Шастра, III, 195. Мы хорошо знаем, что Вайю и Матсья Пураны отождествляют (согласно толкованию Запада) Агнишватта с временами года и Бархишад-Питри с месяцами; добавляя еще четвертую группу – Кавья – циклические годы. Но разве христиане-католики не отождествляют своих Ангелов с Планетами, и разве Семь Риши не превратились в Саптарши – созвездие? Они являются Божествами, возглавляющими все циклические разделения.

193

Вишну Пурана, Уильсона, III, 158, 159.

194

Shlokas, 935, 936.

195

Вайю Пурана указывает на область, называемую Вираджа-Лока, обитаемую Агнишваттами.

196

Уильсон, там же, III, 17. Заметки Фитцэдуарда Холл'а.

197

Loc. cit. ibid.

198

См. «Theosophist» за Февраль 1887, стр. 360.

199

См. Уильсон, II, 26.

200

См. Вайю Пурана.

201

Чхая.

202

Или Аманаса.

203

Так.

204

Цвет кожи.

205

Также.

206

Создателя.

207

Призраки.

208

Отображение или тень.

209

Намек на это можно найти в «Разоблаченной Изиде» (I, XXXVIII), хотя полное объяснение не могло быть тогда дано. «Питри не являются предками людей, живущих в настоящее время, но лишь предками человеческого рода или (первичного) адамической расы: духи человеческих рас, которые на великой скале нисходящей эволюции предшествовали нашим расам людей и были как физически, так и духовно гораздо выше наших современных пигмеев. В Манава-Дхарма Шастра они называются Лунными Предками»…

210

См. «Законы Ману» – Манава-Дхарма Шастра, III, 203.

211

«Священные Книги Востока». Том IV. Зенд Авеста. Pt. I, LVIII. Перевод Джемса Дармстетера.

212

Сравните также, что сказано о Макара и Кумарах в связи с Зодиаком.

213

Отсюда позднейшие утверждения на основании видения Св. Иоанна, упомянутого в его Апокалипсисе, видения «великого красного дракона о семи головах и десяти рогах, и семи коронах на головах», «хвост которого увлек третью часть всех звезд на небе и низверг их на землю.» (Гл. XII).

214

См. Харивамша, 932.

215

Стих – «низверг их на землю» – ясно указывает на его происхождение от великой и древнейшей аллегории арийских мистиков, которые после гибели великанов и колдунов Атлантиды скрыли истину – астрономическую, физическую и божественную, под разными аллегориями, ибо это есть страница из пред-космической Теогонии.

Ее истинное эзотерическое толкование есть настоящее Правосудие Божие, настигшее так называемых «Падших Ангелов»; добровольных и недобровольных, создателей, и тех, отказавшихся создавать, которые сейчас перемешаны самым невероятным образом христианами-католиками, забывшими, что их Высочайший Архангел св. Михаил, представленный ими победителем (овладевшим и усвоившим) Дракона Мудрости и божественного Самопожертвования – ныне же в заблуждении оклеветанный и названный Сатаной, – был первым, который отказался создавать! Это повело к бесконечной путанице. Христианское богословие настолько мало понимает парадоксальность выражений Востока и его символизм, что оно даже принимает – в мертвом смысле буквы – обряды китайских буддистов и экзотерические ритуалы индусов, как, например, произведение шума во время некоторых затмений, чтобы устрашить «великого красного дракона», замышляющего унести «свет»! Но здесь «свет» означает Эзотерическую Мудрость, и мы уже достаточно пояснили тайный смысл терминов Дракон, Змий и т. д., – все они относятся к Адептам и Посвященным.

216

См. Книгу Бытия и «Тимей» Платона.

217

Несмотря на все свои усилия, направленные против этого, христианское богословие, принявшее тяжелое бремя еврейского эзотерического описания человека, понимаемого им дословно – не может найти никакого разумного извинения для своего «Бога-Творца», который создает человека, лишенным разума и чувств, так же, как оно не может оправдать наказание за поступок, в котором Адам и Ева могут считать себя неповинными. Ибо, если допустить, что эта чета не ведала ничего о добре и зле до вкушения запрещенного плода, то как можно было ожидать, что они будут знать, что непослушание является злом? Если первичный человек был осужден оставаться существом полуразумным или, вернее, неразумным, то создание его являлось бесцельным и даже жестоким, если оно было созданием всеведающего и совершенного Бога. Но даже в самой Книге Бытия Адам и Ева явлены, как созданные Группою низших божественных Элохимов, которые настолько ревниво относились к своим личным преимуществам сознательных и разумных существ, что они не хотят допустить, чтобы человек стал «одним из нас». Это ясно даже из мертвой буквы Библии. Потому гностики были правы, рассматривая еврейского Бога, как принадлежавшего к группе более низких материальных и не очень святых обитателей Невидимого Мира.

218

В «Разоблаченной Изиде» приведено несколько из этих Гностических Систем. Одна из них взята из «Codex Nazaraeus», Писаний назареев, которые были гностиками, хотя и жили задолго до дней Христа и даже до законов Моисея, и многие среди них были Посвященными. Они справляли свои «Мистерии Жизни» в Назара (древний и современный Назарет), и доктрины их являются верным отзвуком Сокровенных Учений – некоторые из них мы стараемся сейчас пояснить.

219

1, 18. См. перевод с греческого Francois, M-r de Foix, Evesgue d'Ayre, труд, посвященный Маргарите Наваррской, королеве Франции Изд. 1579 Бордо.

220

«Азгард и Боги», стр. 4.

221

Джеме Дарместетер, переводчик Вендидада, говоря о нем, выражается: «Древо, какое бы оно ни было…» – «Священные Книги Востока», том IV, стр. 209.

222

«Тимей», Платона.

223

См. «Азгард и Боги», стр. 305.

224

Ibid., loc. cit.

225

«Отец священного Огня», пишет проф. Jolly, «носил имя Тваштри… Матерью его была Майа. Сам он именовался как Акта (помазанник, Христос), после того, как жрец возлил на главу его spirituous (?) Сома и на тело его масло, очищенное жертвою («Man before Metals», стр. 190). Источник этих сведений не дается французским дарвинистом. Но строки эти приведены, чтобы показать, что свет начинает озарять даже материалистов. Адельберт Кюн в его «Die Herabkunft des Feuers» отождествляет оба знака

и

с Арани и обозначает их этим именем. Он добавляет: «Этот процесс возжигания огня естественно привел человека к представлению о половом размножении» и т. д… Почему бы более достойная и более оккультная мысль не могла привести человека к начертанию этого символа, поскольку он связан в одном из его аспектов с человеческим размножением? Но главный символизм его относится к Космогонии.

«Агни в состоянии Акта или помазанника изображает Христа», замечает проф. Jolly. «Майа, Мария, его Матерь: Тваштри – Св. Иосиф, библейский плотник». В Риг-Веде Вишвакарман есть величайший и древнейший среди Богов и их «Отец». Он есть «плотник или строитель», ибо Бог даже монотеистами называется «Зодчим Мироздания». Все же первоначальное представление есть чисто метафизическая мысль и не имеет ничего общего с позднейшим фаллическим культом.

226

Истинные Манушия.

227

Бархишады (?).

228

Кавьяавахана, электрический огонь.

229

Шучи, дух в Солнце.

230

Питри и два Огня.

231

Форма.

232

Трудно понять, почему Бхута переводятся востоковедами в Пуранах как «злобные духи». В Вишну Пуране (1, V; перевод Уильсона, примечание Фитцэдуарда Холла, I, 83.) стих просто гласит: «Враги страшные, потому что они были цвета обезьяны и кровожадны»; и слово это означает сейчас в Индии «призрак», эфирообразный или астральный фантом, тогда как в Эзотерическом Учении оно означает элементарные сущности, нечто состоящее из разреженной и несоставной субстанции, особенно же относится к астральному двойнику человека или животного. В данном случае эти первобытные люди явились двойниками первых эфирообразных Дхиани или Питри.

233

См. Пэмандр. Перевод Эверарда, II, 17–29.

234

«Chaldean Account of Genesis», стр. 92.

235

Стр. 91.

236

Ibid., loc. cit.

237

Ibid., loc. cit.

238

Человеческая Монада.

239

Астральная тень.

240

Кама Рупа.

241

Шучи, огонь страсти и животного инстинкта.

242

Солнечный Огонь.

243

Нарождающийся Человек.

244

Позднее.

245

Раса.

246

См. Стих 22.

247

См. «Genesis of the Elements», В. Крукса. стр. 21.

248

с … То On или «Единым» (одно слово осталось непрочитанным в пометках, сделанных во втором томе Тайной Доктрины Е. И. Рерих – Прим. ред.). 

249

Пэмандр, I., 6. Противники индуизма могут называть вышесказанное пантеизмом, политеизмом или любым иным наименованием. Если наука не совсем еще ослеплена предрассудками, она увидит в этом описании глубокое знание естественных наук и физики, так же как и метафизики и психологии. Но чтобы прийти к этому, нужно изучать олицетворения и преобразить их в химические атомы. Тогда будет найдено, что они удовлетворяют не только физическую, но даже чисто материалистическую науку и также всех тех, кто видит в эволюции работу «Великой Непознаваемой Причины» в ее феноменальных и иллюзорных аспектах.

250

Первая Раса.

251

Стихи 153—154.

252

Они символизированы в Треугольнике Пифагора, десять черточек внутри его и семь точек Треугольника и Квадрата.

253

Отсюда каббалистическое название «Оболочек», данное Астральной форме, Телу, называемому Кама Рупа, и которое сбрасывается Высшими Ангелами, находящимися в форме Высшего Манаса, когда последний направляется в Дэвачан, и покидает свои останки.

254

«Royal Masonic Cyclopaedia», Mackenzie, стр. 409—411.

255

VIII, 20.

256

«De Bell. Jud.», II. 12.

257

«De Gignat.», стр. 222с; «De Somniis», стр. 455d; которые свидетельствуют, что ессеяне верили в перевоплощения на Земле, как и сам Иисус, факт, который мы можем доказать, именно на основании Нового Завета.

258

I, VI, 3.

259

Зохар, II, 229b.

260

Тем не менее, это подтверждается, как мы уже доказали, Эзотеризмом Книги Бытия. Не только там животные созданы после «Адама из Праха», но указано на растительность в Земле, прежде чем были сотворены небеса и земля. «И всякий полевой кустарник, которого еще не было на Земле» (2, ст. 5). Потому, если мы не примем оккультного объяснения, которое указывает, что в этом Четвертом Круге Планета была покрыта растительностью, и Первое (Астральное) Человечество было создано прежде, чем что-либо могло расти и развиваться на ней, что же может это означать? Просто, что трава находилась в почве Планеты, прежде чем эта Планета была создана. И, тем не менее смысл стиха 6, гласящего: «но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли», прежде чем пошел дождь и вследствие чего деревья и остальное начало произрастать, достаточно ясен. Это показывает также в какой геологический период это произошло и дальше, что предполагается под «небом» и «землею». Это означало, что небесный свод и земная сушь, покрытая корою, отделилась и освободилась от своих паров и выделений. Кроме того, изучающий должен иметь в виду, что так как Адам Кадмон, Двуполое Существо в Книге Бытия, гл. 1, не есть физическое человеческое существо, но Воинство Элохимов, в числе которых находился сам Иегова – то из этого следует, что сами животные, упомянутые в этой главе, как «созданные» раньше человека, по мертвой букве текста, не были животными, но знаками зодиака и другими небесными телами.

261

Книга Дзиан, III, 19.

262

Kenealy, «The Book of God», стр. 114, 115.

263

Тем, кто хотел бы узнать, какое имеет отношение Водород к воздуху или окислотворению, отвечаем, изучите сначала азбуку Оккультной Алхимии. В своем желании, однако, отождествить пророчески Пэмандр, «Уста тайны», со Св. Иоанном Крестителем, христианские символисты отождествили, таким образом, и семь Кабир'ов и ассирийских Быков с еврейскими Херувимами и Апостолами. Больше того, будучи вынуждены провести границу между четырьмя и тремя – ибо последние были Падшими Ангелами; и кроме того, «чтобы избежать необходимость связать их с „Семью Духами Лика“, Архангелами, они бесцеремонно выбросили все, что им не хотелось признать. Отсюда искажение в порядке Стихий, для того, чтобы они соответствовали порядку Евангелий и чтобы отождествить Человека-Ангела с Христом. У халдеев и египтян – от которых Моисей заимствовал Chrub (Керубы в их животной форме) – и у офитов, у всех этих народов Ангелы, Планеты и Стихии изображались мистически и алхимически в символах созвездий: созвездие Льва (Михаил); Тельца (Уриэль); Дракона (Рафаил); Орла (Гавриил); Медведицы (Тот-Саваоф); Пса (Эратаоф); Мула (Уриэль или Тантабаоф), все они имеют качественное значение.

264

См. «Hibbert Lectures», 1887, стр. 370 et seq.

265

«Sepher M’bo Sha-arim», в конце, перевод. Ис. Мейером Qabbalah, ст. 110.

266

Форма.

267

Тень.

268

S. Laing, «Современная Наука и Современная Мысль», стр. 90.

269

Почему же не все первичные Расы, человеческие и животные; и почему лишь один «отдаленный» прародитель?

270

Несомненно так, следуя по линиям эволюционизма, который относит млекопитающих к амфибиообразному предку.

271

Второе издание, стр. 161.

272

Там же, стр. 162.

273

Де Катрефаж, «Человеческие Виды», стр. 124.

274

Там же. стр. 125.

275

Fol. 186.

276

«Одиссея», XI, 298—305; «Илиада», III, 243.

277

Hyg., «Fab.», 80. Овидий, «Fast.», 700 и т. д… См. «Mythologie de la Grиce Antique», стр. 653., Дешарм.

278

См. Дешарм, там же, стр. 652.

279

«Nem», X, 80 et seq. Теокрит, XXIV, 131.

280

xxxiv. v, 5 Теокрит. XXII, 1.

281

III. 10, 7.

282

Аполлодорий, III. 1.

283

Гробница Кастора показывалась в древние времена в Спарте, говорит Павзаний (III, 13–1); а Плутарх сообщает, что в Аргосе его называли полу-смертным или полу-героем, μιξαρχαγέτας, («Quaest. Gr.» 23).

284

Пиндар, «Nem.», X, 60 et seq., Dissen.

285

Schol Eurip., «Оrest.», 463, Диндорф. См. Дешарм, op. cit., стр. 654.

286

Монада безлична и потому она Бог, per se, хотя она и бессознательна на этом плане. Ибо, будучи разъединенной со своим третьим (часто называемым пятым) принципом, Манасом, который есть горизонтальная линия первого проявленного треугольника или Троицы, она не может иметь ни сознания, ни познания вещей на этом земном плане. «Высшее видит глазами низшего» в проявленном мире; Пуруша (Дух) остается слепым без помощи Пракрити (Материи) в материальных сферах; так же как и Атма-Буддхи без Манаса.

287

«Moral.», стр. 484f.

288

Это странное представление и толкование приняты Дешармом в его «Мифологии Древней Греции», стр. 655. «Кастор и Поллукс», говорит он, «не что иное, как Солнце и Луна, представленные, как близнецы… Солнце, бессмертное и могущественное существо, исчезающее каждый вечер с горизонта и опускающееся под Землю, как будто оно хочет уступить место для братского светила, которое выявляется к жизни ночью, есть Поллукс, приносящий себя в жертву за Кастора; Кастор, будучи ниже своего брата, обязан ему своим бессмертием; ибо Луна, говорит Теофраст, есть лишь другое, но более слабое Солнце («De Ventis», 17)».

289

См. Книгу Еноха, перевед. Епископом Лаврентием, 1883.

290

Адам (Кадмон), подобно Браме и Марсу, есть символ зарождающих и творческих сил, представляющих образно Воду и Землю – тайну алхимии. «Необходимы Земля и Вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикея, Богом Войны… Он есть Гхарма-джа, рожденный от пота Шивы и от Земли. Он есть Лохита, красный, подобно Браме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рожден женщиной и матерью. У египтян Марс был первым зарождающим Принципом, так же как в экзотерических учениях Брама, и Адам в Каббале.

291

Авель есть Chebel, что означает «родовые страдания», зачатие.

292

См. «Разоблаченную Изиду», II, 398, где Иегова явлен, как слитые Адам и Ева, и Hevah и Аваль, как женственный змий.

293

См. «Разоблаченная Изида», I, 305. «Сочетание этих Двух Рас создало Третью … Расу».

294

Книга Бытия, 5 гл., стих. 2. См. Библию в англ. изд.

295

Там же, гл. 5, стих 3.

296

Стр. 159.

297

Jod в Каббале имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенный; но он также есть число 10, мужское и женское начало, когда они разъединены.

298

Вишну Пурана, I, II, перевод Уильсона, I, 20.

299

Выдержка, приведенная в «Каббале» Мейера, стр. 110.

300

См. «Source of Measures», стр. 277.

301

II. 464.

302

Иеремия. X, 11.

303

«Разоблаченная Изида», II, 462—463.

304

См. для сравнения Hosea, XII, 6, где имеется такая пунктировка.

305

«Разоблаченная Изида», I, 156.

306

Расы.

307

Луна.

308

Хамса.

309

«Text-Book of Physiology», третье издание, 1879, стр. 623.

310

См. «Тимея».

311

См. выдержки из этого очерка в «Theosophist'e», за Февр. 1883, из которого последующее суммировано.

312

Сравните видение Иезекиила (гл. 1) четырех Божественных Существ – «и облик их был, как у человека» и тем не менее внешностью напоминали колесо, «когда они шли, они шли на четыре свои стороны… ибо дух живой твари был в колесах…»

Примеч. переводч. – в православной Библии стих этот переведен иначе… «ибо дух животных был в колесах…»

313

Евгибий – христианин, раввин Самуил Менассе бен Израиль, и маймониды, все они учили, что «Адам имел два лица и одну личность и изначала он был муже-женою – мужчиной с одной стороны и женщиной с другой [подобно Браме и Ману]; но затем части эти разъединились». В доказательство этого раввин Иеремия бен Елиазар приводит сто тридцать девятый псалом Давида: «Ты оформил меня спереди и сзади», а не «окружил» (beset), как переведено в англ. Библии, что является нелепым и бессмысленным, и это показывает, как предполагает проф. Уильдер, «что первоначальная форма человечества была андрогинной».

314

См. сочетание Хокма, Мудрости с Бина, Разумом или Иеговою, Демиургом, называемым Пониманием в Притчах Соломона (VII). Не премудрость ли (Божественная Оккультная Мудрость) взывает: «К вам, люди, взываю я: Научитесь, неразумные, благоразумию и глупые – разуму». Это есть Дух и Материя: Nous и Психея; о последней св. Иаков говорит, что она «земная, чувственная и от дьявола».

315

«Pluralitй des Mondes», стр. 69.

316

Гипотеза, разработанная в 1881 году W. Mattieu Williams, по-видимому, произвела мало впечатления на астрономов. Автор «The Fuel of the Sun», говорит в журнале «Знание» (Knowledge») за Дек. 23, 1887 г.

«Прилагая сейчас исследования д-ра Андрьюса к условиям солнечного существования, …я заключаю, что солнце не имеет твердого, жидкого или газообразного нуклея, но состоит из не сцепленной материи в критическом состоянии, окруженной сначала оболочкой из пламени, вследствие новой (вторичной) комбинации не сцепленной материи, а поверх этой оболочки другой, состоящей из паров, как результат этой комбинации».

Это новая теория, которая должна быть добавлена ко всем прочим научным и ортодоксальным гипотезам. Смысл «критического состояния» объяснен М. Уилльямсом в том же журнале (Дек. 9. 1881) в статье «О телах Твердых, Жидкостях и Газах». Высказываясь относительно опыта, произведенного д-ром Андрьюсом с угольной кислотой, ученый этот говорит: «Когда достигаются 88°, то граница между жидкостью и газом исчезает: жидкость и газ сливаются в один таинственный промежуточный флюид, нечто в неопределенном движении находится в трубочке, наполняя ее – эфирная жидкость или же видимый газ. Держите накаленную докрасна кочергу между вашим глазом и светом; вы увидите подымающуюся волну движения того, что кажется, как бы жидким воздухом. Видимость этого смешанного флюида в трубочке походит на это, но значительно плотнее и, очевидно, находится между жидким и газообразным состоянием материи, подобно тому, как смола или патока находятся между твердым телом и жидкостью».

Температура, при которой это явление происходит, была названа д-ром Андрьюсом «критическим состоянием»: в этот момент газообразное и жидкое состояние постоянны и, весьма вероятно, что все прочие субстанции, могущие существовать в обоих состояниях, имеют им присущую особую критическую температуру.

Продолжая дальнейшие рассуждения относительно этого «критического» состояния, М. Уилльямс высказывает некоторые вполне оккультные теории о Юпитере и прочих планетах. Он говорит:

«Наши понятия о телах твердых, жидких и газообразных вытекают из нашего опыта с состоянием материи здесь на нашей Земле Но если бы мы могли перенестись на другую планету, они изменились бы весьма любопытно. На Меркурии вода рассматривалась бы, как один из сконденсированных газов, на Марсе – как плавкое твердое тело. Но какова была бы она на Юпитере?».

«Недавние наблюдения оправдывают наши предположения о том, что он является солнцем в миниатюре, окруженным внешней оболочкой из облачной материи, по-видимому, состоящей из частично сгущенной воды, но при температуре накаливания или, весьма вероятно, еще более жаркой внутри. Его туманная атмосфера, очевидно, громадной глубины и сила тяготения на его внешней поверхности, будучи в два с половиной раза сильнее, нежели на поверхности нашей Земли, атмосферическое давление, когда оно спускается ниже этой видимой поверхности, должно скоро достичь той точки, при которой пары воды будут приведены к их критическому состоянию. Потому мы можем вывести отсюда, что океаны Юпитера состоят не из замерзшей, жидкой или газообразной воды, но являются океанами или атмосферами критической воды. Если «какие-либо рыбы или птицы плавают или летают там, они должны иметь весьма критические организмы».

«Так как вся масса Юпитера в 300 раз больше, нежели масса Земли, и его энергия сжимания по направлению к центру пропорциональна этому, то его материалы, если они сходны с материалами Земли и не находятся в более раскаленном состоянии, должны были бы быть значительно плотнее, и вся планета должна была бы иметь больший удельный вес. Но мы знаем по движению ее спутников, что вместо этого ее удельный вес меньше четверти удельного веса Земли. Это оправдывает заключение, что она чрезвычайно жаркая ибо даже водород при охлаждении стал бы плотнее Юпитера под таким давлением».

«Так как все элементарные субстанции могут существовать в состояниях твердом, жидком и газообразном или критическом, в соответствии с условиями температуры и давления, то я буду оправдан, предположительно заключив, что Юпитер является планетою ни твердою, ни жидкою, ни газообразною, но планетой критической или же шаром, составленным внутри из сцепленных элементов, находящихся в критическом состоянии и окруженных плотной атмосферой своих паров, а также парами их некоторых составов, подобных воде. То же рассуждение применимо к Сатурну и другим большим и разреженным планетам».

Утешительно видеть, как «научное воображение» с каждым годом приближается ближе и ближе к пределам наших Оккультных Учений.

317

«День после Смерти», стр. 23.

318

Изд. Кремона, III, 76а; изд. Броди, III, 159a; «Каббала» Исаака Мейера, стр. 420.

319

Были уничтожены так.

320

Первый катаклизм произошел, когда то, что сейчас является Северным Полюсом, отделилось от последних Материков.

321

Мы должны помнить, что во главе всех вавилонских Богов стояли Эа, Ану и первоначальный Бэл, и что первый, Эа, был Богом Мудрости, великим «Богом Света» и Бездны, и что он был отождествлен с Оанн'ом или же библейским Дагоном – Человеком-рыбой, который поднялся из Персидского Залива.

322

Лишь гораздо позднее Луна стала Богом мужского начала; у индусов он был Сома, у халдеев Нанак или Нанар и Сии, сын Мулил'а, старейший Бэл. Аккадийцы называли его «Богом Призраков»; он же был Богом Нипур'а (Ниффер) в северной Вавилонии. Именно Мулил приказал водам Потопа пролиться с Неба на землю и по этой причине Ксисуфр не позволял ему приближаться к своему алтарю. Как установлено сейчас современными ассириологами, именно в северном Нипуре был центр, из которого распространилась халдейская (черная) Магия. Но (южный) Эриду являлся первоначальным местом культа Бога Культуры, Бога Божественной Мудрости – Солнечный Бог всюду был Высочайшим Божеством. У евреев Луна связана с Иеговой Израиля и его семенем, ибо Ур был главным местом культа лунного Бога, и, как сказано, Авраам (Abraham) пришел из Ура, и тогда из A-bra(h)m он стал Abraham.

323

Когда Нарада, аскет, девственник, угрожал положить конец человеческой расе запрещением сынам Дакши размножаться.

324

x, 6.

325

Это подтверждается одним ученым брамином. В своей превосходнейшей лекции на Бхагават Гиту («Theosophist», Апр. 1837, стр. 444) лектор говорит:

«Существует особенность, на которую я должен обратить ваше внимание. Он [Кришна] говорит здесь о четырех Ману. Почему говорит он о четырех? Мы сейчас находимся в седьмой Манвантаре – Манвантаре Вайвасвата Ману. Если он говорит о прошлых Ману, то он должен был бы сказать о шести, но он упоминает лишь о четырех. В некоторых комментариях была сделана попытка объяснить это престранным образом.

«Слово «Чатварах» отделено от слова «Манавах» и представлено, как бы относящимся к Санака, Санандана, Санаткумара и Санатсуджата, которые были также включены среди Разумом-рожденных сынов Праджапати.

«Но это объяснение приведет к нелепейшему заключению, и, кроме того, фраза эта будет противоречить себе. Относительно упомянутых личностей в этой фразе в тексте имеется определенная оговорка. Хорошо известно, что Санака и другие трое отказались создавать, хотя остальные сыновья согласились; потому, говоря о тех лицах, от которых произошло человечество, было бы нелепым включать в список и этих четверых. Это место должно быть объяснено без разделения составного слова на два существительных. Тогда число Ману будет равняться четырем, и утверждение будет тогда противоречить изложению в Пуранах, но зато оно будет в согласии с Оккультной Теорией. Вы припомните, что утверждается [в Оккультизме]. что мы сейчас находимся в Пятой Коренной Расе. Каждая Раса рассматривается как Сантати одного определенного Ману. Теперь Четвертая Раса прошла или, другими словами, в прошлом было четыре Ману.

326

Stockwell, «Smithsonian Contributions to Knowledge», XVIII; R. W. Mc Farland, «American Journal of Science», III, XI, 456; и «Climate and Time», Кролля. Лемурия не была затоплена наводнением, но была разрушена действием вулканов, и уже затем она погрузилась.

327

Coste, I, IV. 19.

328

Агруэр есть Кронос или Сатурн и прообраз Иеговы израильтян: Ной, будучи связан с Аргха, Луною или Ковчегом Спасения, мифологически отождествлен с Сатурном. Но тогда это не может относиться к земному потопу. (См. «Кабири» Фабера, I, 35, 43 и 45).

329

Там же. II, 240.

330

Санхуниафон говорит, что Титаны были сынами Кроноса и семь числом; и он называет их огнепоклонниками, Алет'ами (Сынами Агни?) и делювиальными. Ал-эт есть Бог Огня.

331

Там же, I, 130, примечание.

332

Следует отметить, что арийцы, а не семиты были зачинателями числа семи, ибо евреи заимствовали это число от халдеев.

333

Семь индивидуальных Сынов Бога или Питара, Питри; также, в данном случае, сыновья Кроноса, или Сатурна (Кала «Время»), и Аркиты, подобно Кабирам и Титанам, как показывает наименование – «Лунные предки»; Луна есть Ковчег или Аргха на водной Бездне Пространства.

334

«Asiatic Researches», том 246.

335

«Кабири», Ibid., loc. cit.

336

Орфей и Прокл. в «Тимее», V, 295.

337

Арнобий, «Contra Gentes», III, 124; выдержки, приведен. Фабером, op. cit., I. 135.

338

«Ant.», III. 8.

339

«Bibl.», III, 170.

340

Аретия есть женственная форма Артес, Египетского Марса. Отсюда халдейское (а ныне еврейское слово) слово ערא (Аретс), «Земля». Зейффарт, автор труда «Beitrдge zur Kenntnis» (под оглавл. «Artes», Марс) приводит выдержку. «Addit Cedrenus (Saml. I. с); Stella Martis ab Жgyptiis vocatur Ertosi (plantare, ġenerare). Significat autem hoc omnis generis procreationem et vivificationem, omnisque substantiae et materiae naturam et vim ordinantem atque procreantem». Именно Земля, «как источник бытия»; или, как это объяснено автором «The Source of Measures» (стр. 186), Артс имеет то же значение на еврейском языке, что и на египетском, именно первоначальное представление земли, как источника; точно так же, как у самих евреев в другом аспекте Адам и Маадим, Марс отождествлены и соединяют представление земли с Адамом под формою h-adam-h».

341

«Ant.», том 64.

342

Nonnus, «Dionys.», XVIII, 319. Выдержки приведены Фабером, op. cit., I, 328.

343

См. «Разоблаченную Изиду», II, 420 et seq., где дается намек на одно или два из семи значений.

344

Глава xiv. (Отд. xi).

345

«Разоблаченная Изида», II, 423, 424.

346

«Разоблаченная Изида», 423, примечание.

347

Следует помнить, что в индусской философии каждая дифференцированная единица является такой лишь в течение Циклов Майи, будучи единой в сущности своей с всевышним или Единым Духом. Отсюда возникают кажущаяся путаница и противоречие в различных Пуранах и иногда даже в одной Пуране относительно одной и той же личности. Вишну – как многообразный Брама и как Брама (бесполый) – един, и, тем не менее, как сказано, он является всеми двадцатью восьмью Вияса’ми.

«Во время каждого Двапара (или третьего) века Вишну, в лице Вияса, разделяет Веду, которая (на самом деле) одна, на многие части… Двадцать восемь раз Веды были собраны великими Риши во время Вайвасвата Манвантары в век Двапара; и следовательно двадцать восемь Вияса уже прошли». (Вишну Пурана III, 3; перев. Уильсона Ш, 33, 34). «(Они, которые были все) в образе Веда-Вияса; которые были Вияса’ми своих соответствующих эпох» (Ibid loc. cit., стр. 33). «Этот мир есть Брама, в Браме и от Брамы… ничто дальше не может быть познаваемо». Затем в Харивамша: «Существовали (в первой Манвантаре) семь прославленных сыновей Васиштха, которые (в третьей Манвантаре) были сынами Брамы (то есть Риши) блестящее потомство Урджа». (Там же, III, 6, примечание). Это ясно: Человечество Первой Манвантары есть потомство седьмой и всех промежуточных. Человечество Первой Коренной Расы есть Человечество Второй, Третьей, Четвертой, Пятой и т. д… До последней происходит цикловое и постоянное перевоплощение Монад, принадлежащих Дхиан-Коганам нашей Планетной Цепи.

348

Двапара Юга различна для каждой Расы. Все Расы имеют свои собственные циклы, что является фактором для большего различия. Например, Четвертая Раса Атлантов находилась в своей Кали Юге когда они были уничтожены, тогда как Пятая находилась в своей Сатья или Крита Юге, арийская Раса сейчас в своей Кали Юге и будет находиться в ней еще на протяжении 427 000 лет; тогда как различные «родственные расы», называемые семитами, хамитами и т. д., находятся в своих собственных особых циклах. Идущая Шестая Раса – которая может начаться очень скоро – будет находиться в своем Сатья (Золотом) Веке, тогда как мы будем еще пожинать плоды нашего беззакония в нашей Кали Юге.

349

См. «Asiatic Researches», VIII, 280.

350

См. Dowson, «Hindu Classical Dictionary», sub voce «Ida».

351

См. «Posthumous Humanity», перев. полковника Генри С. Олькотта, Лондон, 1887 г.

352

Проф. Ньюкомб утверждает, что тепло, порожденное через сокращение, продолжалось бы лишь 18 000 000 лет («Популярная Астрономия», 509). Тогда как температура, допускающая существование воды, не могла быть достигнута ранее, нежели 10 000 000 лет тому назад (Уинчелль, «World-Life», 356). Но сэр Уилльям Томсон говорит, что период образования земной коры потребовал 80 000 000 лет, хотя в этом году он снова изменил свое мнение и допускает для давности Солнца лишь 15 000 000 лет. Расхождение в научных мнениях, как будет показано в отд. Addenda, настолько велико, что невозможно опереться ни на одну из научных теорий.

353

Очерк по поводу «Множества Миров» (1853), анонимный труд, хотя хорошо известно, что он является произведением д-ра Whewell, являет хорошее доказательство этому. Ни один христианин не должен верить ни во множество миров, ни в геологический возраст нашей планеты, говорит автор, ибо если утверждается, что этот Мир есть лишь один из многих, ему подобных, которые все, так же как он, являются созданием Бога и что все они представляют собою центры жизни и царства, и обиталища для разумных существ, одаренных волею, подчиненных закону и обладающих свободною волею, то будет нелепым предположить, что именно наш Мир явился предметом особого предпочтения Бога и Его особого вмешательства, Его сообщений и Его личных Посещений. Может ли Земля претендовать на то, чтобы ее рассматривали как центр морального и религиозного Мироздания, спрашивает он, если она не имеет ни малейшего преимущества, на которое она могла бы опереться в этой физической Вселенной? Не так же ли нелепо поддерживать такое утверждение (о множестве населенных миров), как и придерживаться в наши дни старой гипотезы Птоломея, помещавшего нашу Землю в центре нашей системы? Вышесказанное приведено на память, но почти дословно. Автор приведенного труда не замечает, что, защищаясь таким образом, он сам взрывает свои собственные мыльные пузыри.

354

«Man's Place in Nature», стр. 58.

355

«De Coelo», II,.13.

356

Или то, что более известно, как протоплазма. Эта субстанция получила название «Саркод» от проф. Дюжардэн Бомец гораздо раньше, нежели ее теперешнее наименование.

357

Монеры в действительности есть Protista. Они ни животные, ни растения, пишет Геккель: «Все тело Монеры представляет из себя не что иное, как одну совершенно однородную частицу белковины в сильно клейком состоянии» («Journal of Microscopical Science», Янв. 1869, стр. 28).

358

Посмотрите на игуанодона Мезозойского Периода – чудовище длиною в 100 футов – ныне превратившееся в маленькую игуану, ящерицу в Южной Америке. Народные сказания о «великанах» древних времен и упоминание о них в каждой мифологии, включая и мифологию Библии, могут в один прекрасный день оказаться основанными на фактах. Уже одна логика аналогии в Природе должна была бы заставить нас принять эти предания, как научные истины.

359

Таковы мнения Бурмейстера и Цольбэ. См. «Сила и Материя», Л. Бюхнера, издание Коллингвуда, члена Кор. Общ. в Лондоне, стр. 61.

360

Вишну Пурана, II, VIII; объяснения Фитцэдуард Холл'а, в перев. Уильсона, II, 241.

361

Там же, стр. 242.

362

«Введение к Изучению Человеческих Рас».

363

«Современная Наука и Современная Мысль»; С. Лэнг, стр. 32.

364

«Эзотерический Буддизм», стр. 70.

365

Подобная же судьба угрожает феноменам спиритизма и всем прочим психологическим проявлениям внутреннего человека. Со времени дней Юма, исследования которого кульминировали в нигилистическом идеализме, психология постепенно уклонялась в сторону грубого материализма. Юм считается психологом и, тем не менее, он отрицал a priori возможность феноменов, в которые сейчас верят миллионы людей, включая многих ученых. Гило-идеалисты наших дней поставлены на одну доску с аннигилистами. Школы Спенсера и Байн [Bain] являются одна позитивистической, другая материалистической, но вовсе не метафизическими. Это есть психизм, а не психология; это столь же мало напоминает Учение Веданты, как пессимизм Шопенгауэра и фон Гартманна Эзотерическую Философию, сердце и душу истинного Буддизма.

366

Следует отметить, что хотя астральный и физический планы Материи следовали параллельно друг другу, даже во время самых отдаленных геологических периодов, тем не менее они не были в тех же фазах проявления, в которых они находятся сейчас. Земля достигла настоящей степени плотности лишь 18 000 000 лет назад. С тех пор физический и астральный план стали много плотнее.

367

Представление и определение Абсолюта кардиналом Куза может удовлетворить лишь западный ум, который находится в темнице и настолько бессознательно для самого себя, что совершенно выродился на протяжении долгих столетий схоластической и теологической софистики. Но «недавняя философия Абсолюта», набросанная сэром Уилльямом Гамильтоном для Куза, никогда не удовлетворит более утонченный метафизический ум индусского ведантиста.

368

Cudworth, «Intellectual System», I, 328.

369

Исшедшие из Тела Брамы, когда наступила Ночь.

370

Низкие разумом.

371

Все еще Раса, лишенная Разума.

372

Раса.

373

Напрягли.

374

Носитель Желания.

375

Высшее знание.

376

Монады.

377

Первоначальные человеческие виды.

378

«Inst. Div.», II, VIII; приведено в «Каббале» Мейера, 116.

379

Op. cit., I, V; перевод Уильсона, пояснение Фитцэдуард-Холл’а, I, 72.

380

Там же, II, 10.

381

Там же, I, 83.

382

Которых Ману называет «Праотцами предков» (III, 284). Рудра представляют собою семь проявлений Рудры-Шивы, «Бога Разрушителя», также и великого Йога и Аскета.

383

Говорить о жизни, как о возникшей, и о человеческой расе, как о начавшейся таким до нелепости ненаучным способом, когда мы имеем перед глазами современное Генеалогическое Древо Человека, значит осудить себя на немедленное уничтожение. Тем не менее Эзотерическая Доктрина идет навстречу этой опасности и даже настолько далеко, что просит беспристрастного читателя сравнить вышеприведенную гипотезу (если только это гипотеза) с теорией Геккеля – которая быстро становится аксиомой в науке – и которую мы приводим здесь дословно.

«Как возникла жизнь, живой мир организмов? И во-вторых, главный вопрос: как началась человеческая раса? Первый из этих двух вопросов, что касается до первого появления живых существ, может быть решен лишь эмпирическим путем (!!), принимая как доказательство, так называемый Архебиозис или двойственное [equivocal] зарождение, или самопроизвольное рождение организмов наипростейшего вида, какой только можно себе представить. Таковы монеры (протогены, протоамёба, протомикса, вампирелла), чрезвычайно простые микроскопичные массы протоплазмы, без всякого строения или организации, которые вбирают питание и размножаются посредством деления. Такая монера, как тот первобытный организм, открытый известным английским зоологом Гёксли и названный им Bathybius Haeckelii, представляет собою плотную, неразрывную протоплазмическую оболочку, находимую в самой глубине океана, между 3000 и 30 000 футов глубины. Правда, что первое появление такой монеры до сих пор еще не было фактически наблюдаемо, но такого рода эволюция не заключает в себе ничего невероятного». («The Pedigree of Man», перевод Авелинг'а, стр. 33).

Так как недавно было установлено, что протоплазма Bathybius вовсе не является органической субстанцией, то мало что остается сказать. Также и по прочтении этого не стоит терять времени на опровержение утверждения, что «в таком случае и человек также, без всякого сомнения, [в умах Геккеля и ему подобных] произошел в силу прогрессивной трансформации от низших млекопитающих, человекообразных обезьян, ранних обезьяноподобных тварей, и еще более ранних сумчатых, амфибий, рыб» (стр. 36), – которые все были созданы «целым рядом сил природы, работавших слепо без цели и без плана».

Вышеприведенные строки делают излишней всякую критику Наука. принуждена утверждать то, что до сих пор «никогда не было фактически установлено». Она вынуждена отрицать феномен, доказывающий разумность природы и жизненную силу, независимую от формы и материи, и признать более научным учить чудотворному действию «природных сил, работающих слепо, без цели или плана». Если так, то мы придем к заключению, что физико-механические силы мозга некоторых известных ученых направляют их также слепо принести в жертву логику и здравый смысл на алтарь взаимного восхищения. Почему следует считать предположение о протоплазмической Монере, производящей первое живое существо путем самоделения, как весьма научную гипотезу, тогда как утверждение, что эфирообразная пред-человеческая раса порождала первичного человека таким же способом, высмеивается как антинаучное суеверие? Или, может быть, материализм получил исключительную монополию в науке?

384

Ракшаса, рассматриваемые народной индусской теологией как демоны, называются «охранителями за пределами Гималаев». Этот двоякий смысл имеет основание в философской аллегории, весьма различно изложенной в Пуранах. Сказано, что когда Брама создал демонов, Якша (якш – пожирать) и Ракшаса, то эти два вида демонов, как только они народились, захотели пожрать своего Создателя, «те же среди них, которые воскликнули – Не так! О, пусть будет Он спасен [сохранен]! – названы были Ракшаса» (Вишну Пурана, I, V, Уильсон, I, 82). Бхагавата Пурана (III, 20, 19–21, ibid., loc. cit.) передает эту аллегорию иначе. «Брама преобразил себя в ночь [или невежество], облеченную телом». Якша и Ракшаса овладели им, восклицая: «Не щадите его, пожрите его». Брама воскликнул: «Не пожирайте меня, пощадите меня!» Это, конечно, имеет внутренний смысл. «Тело Ночи» есть тьма невежества и также тьма молчания и тайны. Но Ракшаса, почти в каждом случае, явлены как Йоги, набожные Садху и Посвященные, довольно необычное занятие для Демонов! Смысл, следовательно, таков, если мы имеем власть рассеять тьму невежества – «пожрать ее» – мы должны охранить священную истину от профанации. «Брама только для браминов», говорит гордая каста. Мораль этой басни очевидна.

385

Постепенная эволюция человека в Тайной Доктрине показывает, что все позднейшие (для незнающих самые ранние) Расы произошли физически от ранней Четвертой Расы. Но именно суб-раса, предшествовавшая той, в которой совершилось разъединение полов, должна рассматриваться как духовные предки нашего настоящего поколения и в особенности восточных арийских рас. Идея Вебера, что индогерманская раса предшествовала арийской, ведической расе, для оккультиста смешна до последней степени.

386

Сравн. в особенности Шмидта «Deszendenzlehre und Darwinismus», стр. 34 et seq., и «A Modern Zoroastrian», Лэнга, стр 102—111.

387

Каждый процесс залечивания и зарубцевания в высшей животной группе – даже в случае выращивания искалеченных членов у амфибий – происходит через деление и геммацию [развертывание] элементарных морфологических элементов.

388

«Узкоголовыми». (тупыми – пометка Е. И. Рерих на полях книги. – Прим. ред.)

389

Термин, употребленный здесь, не означает ни длинноголовых, ни широкоголовых, так же как и не череп малого объема, но просто мозги, вообще лишенные разума. Теория, по которой можно судить об умственных способностях человека на основании объема его черепа, представляется нелепо нелогичной для того, кто изучал этот вопрос. Черепа каменного периода, так же как и черепа африканских рас (включая бушменов), показывают, что первые скорее превосходят в объеме, нежели стоят ниже среднего объема мозга современного человека, а черепа последних вообще (так же как и у папуасов и полинезийцев) больше на один кубический дюйм, нежели череп среднего француза. Также объем черепа современного парижанина имеет в среднем 1437 кубических сантиметров против 1523 куб. сант. черепа француза из Овернь.

390

А. А. Лефевр, «Философия», стр. 498.

391

«Принципы Зоологии», стр. 206.

392

I, 154.

393

Бескостные.

394

Первые Потом-рожденные. Это объяснено в Отделе, следующем за этой серией Станц, в аллегории из Пуран, относящейся к Канду, святому Мудрецу, и Прамлоча, нимфе, которая по преданию загипнотизировала его. С точки зрения науки, эта аллегория весьма показательна, ибо капли пота, которые нимфа выделила, есть символы спор науки.

395

Это будет объяснено в дальнейшем. Это нежелание образовать людей или создавать символизировано в Пуранах в поведении Дакши по отношению к его противнику Нараде, «аскету», зачинателю обмена мнений.

396

Андрогинная, Третья Раса. Эволюционист проф. Шмидт указывает на «факт полового разъединения, как на намек о происхождении этой расы от вида однажды гермафродитного, в чем все [исключая, конечно, тех, кто верит в Сотворение] без сомнения, согласны («Deszendenzlehre und Darwinismus», стр. 145). Таково в действительности неоспоримое доказательство, выводимое на основании наличности и посейчас рудиментарных органов. Помимо таких осязаемых признаков первичного гермафродизма, можно отметить тот факт, что, как пишет Лэнг, – «изучение эмбриологии… показывает, что в человеческих высших животных видах половое различие не развивается до тех пор, пока не произошло значительного развития в росте эмбриона». («A Modern Zoroastrian», стр. 106). Закон Замедления, – который одинаково действует в случае человеческих рас, видов животных и т. д., после того, как высший тип получил развитие, сохраняет еще гермафродизм как способ размножения среди большей части растений и множества низших животных.

397

Носитель (Проводник).

398

Вишну Пурана, I, VII; Уильсон, I, 100.

399

См. «Пять Лет Теософии», стр. 111.

400

Для объяснения и философского описания природы этих Существ, Создателей, посредством Крияшакти, которые ныне рассматриваются как «злые и восставшие Духи», читателя просят просмотреть главу «Миф о Падших Ангелах и его Разнообразные Аспекты» во второй части этого тома.

401

Вишну Пурана, III, 2.

402

В древнейших Манускриптах Вишну Пураны, которые находятся во владении одного посвященного в Южной Индии, Бог этот не есть Индра, но Кама – Бог любви и желания.

403

Экзотерические числа намеренно даны в обратном и искаженном порядке ибо они являются числами определяющими продолжительность цикла между Первой и Второй человеческой Расой. И вопреки всем востоковедам мы утверждаем, что нет ни одного слова в Пуранах, которое не имело бы особого эзотерического значения.

404

Вишну Пурана, I, XV, Уильсон, II, 5. Сравните также искушение Мерлина (Теннисона), та же легенда в ирландских преданиях.

405

Х, 129.

406

Сказано: «От Брамы, продолжавшего размышлять, родилось разумом зачатое потомство, с формами и способностями, заимствованными от его телесной природы, воплощенные духи, происшедшие из членов (Гатра) Дхимата (всемудрого Божества)». Все эти Существа были обиталищем трех качеств Дэва-сарги или божественного творения, которое, как пятеричное творение лишено ясности распознавания, без рассуждения и тупо по природе. «Но так как они не размножались сами, то Брама создал других разумом рожденных сыновей по своему подобию», именно Брамарши или Праджапати числом десять и семь. «Санандана и другие сыны Ведхас (Брама) были сначала созданы», но, как сказано в другом месте, они были «без желания и страсти, вдохновленные святою мудростью, отчужденные от мира и не желавшие иметь потомства». (Вишну Пурана, X, VII, перевод Уильсона, I, 100, 101). Таким образом, Санандана и прочие Кумары являются теми Богами, которые после того, как они отказались «создавать потомство», вынуждены были воплотиться в людей, лишенных рассудка. Читатель должен извинить неизбежные повторения ввиду огромного количества приведенных фактов.

407

Сравни «Буддизм в Тибете», Шлагинтвейта, стр. 88–90.

408

См. «Chinese Buddhism», Эдкинса, стр. 208.

409

Предшествовавшего Третьего Круга.

410

Этого Круга.

411

Аллегорический намек на «Священных Животных» Зодиака и другие небесные тела. Некоторые каббалисты видят в них прототипы животных.

412

По Гезиоду, Зевс создает свою Третью Расу людей из деревьев породы ясеня. В Попол Вух Третья человеческая Раса создана из дерева Тзита и из мозга тростника, называемого Сибак. Но Сибак означает «яйцо» на сокровенном языке Артуфа или пещер Посвящения. В отчете, посланном в 1812 году доном Баптиста Пино Кортез'у, сказано: «Все Пуэбло имеют свою Артуфа – так называют туземцы подземные помещения с одною лишь дверью, где они [тайно] собираются……. это и есть недоступные храмы…… и двери эти всегда закрыты для испанцев… Они поклоняются Солнцу и Луне… огню и великому Змию [творческой силе], яйца которого называются Сибак».

413

Эзотерически существует заметная разница между словами Сарпа и Нага, хотя оба они употребляются без разбора. Сарпа – змей происходит от корня srip – ползти, сравните с латинскими serp-o; и они называются Ahi отhв – покидать. Сарпа произошли из волос Брамы, которые, вследствие испуга его при виде Якша, созданных им ужасных видом, упали с его головы и каждый волос обернулся змеей. Их называют «Сарпа, ибо они ползают, и Ахти, потому что они покинули голову». (Уильсон, I, 83). Но Нага в аллегориях, несмотря на их змеиный хвост, не ползают, но имеют возможность ходить, бегать и сражаться.

414

Уильсон переводит слово это, как «полу‑боги» (Вишну Пурана, I, 130). Но Раума были просто расой или племенем.

415

XII, 10, 308.

416

Уильсон, там же, стр. 123.

417

Там же, II, 10.

418

Змеи.

419

Раса.

420

Также.

421

В самца и самку.

422

Тогда же.

423

Человек.

424

«Узко-головые», сравни Стих 24.

425

«Узко-головые».

426

См. Комментарии, Стих 36.

427

Эти «животные» или чудовища не есть антропоидные или другие какие-либо обезьяны, но, истинно, являются тем, что антропологи могли бы назвать «недостающим звеном», примитивным низшим типом человека.

428

Стыд их животного происхождения, которое наши ученые хотели бы подчеркнуть, если бы они это могли.

429

«Deszendenzlehre und Darwinismus», стр. 171, 172. «Неизвестные предки», на которые намекается здесь, являются изначальными астральными прототипами.

430

«Мощное утверждение в пользу изменений дает нам наука эмбриология. Разве человек во чреве, не является простой клеткой, растением, с тремя или четырьмя листочками, головастиком с жабрами, млекопитающим с хвостом и, наконец, примат'ом [?] и двуногим? Едва ли возможно не признать в эволюции эмбриона быстрый набросок точного перечня всей органической серии». (Лефевр, «Философия», стр. 484). Перечень, на который намекается, является, однако, лишь группою типов, собранных в человеке, микрокосме. Это простое объяснение встречает все-таки возражения, как, например, наличность рудиментарного хвоста в утробном плоде – факт, который был торжественно выставлен Геккелем и Дарвином, как решающий в пользу теории Обезьяньего Предка. Но можно также указать, что наличность овоща с листочками в одной из стадии эмбриона не объяснена обычными эволюционными основаниями. Дарвинисты не проследили человека через растительное царство, но оккультисты сделали это. Почему же тогда наличность этого признака в эмбрионе и как дарвинисты объясняют его?

431

«Доказательства Эволюции», лекция Геккеля.

432

Том i, стр. 388—390.

433

См. Кори, «Древние Фрагменты», стр. 21 et seq.

434

«Происхождение Видов», стр. 448, 449, первое издание.

435

Том i, стр. 154.

436

Грех, совершенный с животными.

437

Духи, «Сыны Мудрости».

438

Те, которые отказались «создавать».

439

Лишенные Разума.

440

Разум.

441

Стих в Риг-Веде (X, 5, 6): «Семь Мудрых [Лучи Мудрости, Дхиани] образуют Семь Путей [или Линий и в ином смысле также Расы]. Да придут к одному из них несчастные смертные» – стих этот, истолкованный только в его астрономическом и космическом аспекте, является одним из наиболее насыщенных оккультным значением. «Пути» могут означать Линии (Maryвdвh), но они, прежде всего, Лучи Света, озаряющие Пути, ведущие к Мудрости. (См. Риг-Веда, IV, 5–13). Это означает «Пути или Тропы». Они, короче говоря, суть Семь Лучей, которые свободно исходят из Макрокосмического Центра, семь Принципов в метафизическом смысле, семь Рас в физическом. Все зависит от того, какой ключ будет употреблен.

442

Риг-Веда, X, 10, 5, 2.

443

Почти невозможно перевести дословно некоторые из этих древних комментариев. Часто приходится давать лишь смысл их и, таким образом, переводить заново дословные переводы.

444

Рудра, в своем качестве Кумара, есть Нилалохита – красный и синий.

445

Вопреки современной материалистической эволюции, которая рассуждает следующим образом: «Первоначальная человеческая форма, от которой, как мы полагаем, произошли все человеческие роды, погибла давно. [Мы отрицаем это: она лишь уменьшилась в размерах и изменила ткани]. Но многие факты приводят к заключению, что она была покрыта волосами и была длинноголовой. [Африканские расы даже до сих пор в значительной степени долихоцефалы, но палеолитный неандертальский череп, наидревнейший из всех известных нам, имеет большие размеры и нисколько не ближе к объему черепа гориллы, нежели любой череп, принадлежащий ныне живущему человеку]. Назовем пока что этот гипотетичный вид homo primigemus … этот первый вид, или человек-обезьяна, предок всех остальных, вероятно, появился в тропических областях Старого Света от антропоидных обезьян». Если спросить доказательства этому, то эволюционист, нисколько не смущаясь, ответит: «От этих видов никакие ископаемые нам еще неизвестны, но, по всей вероятности, они были сродни горилле и орангутангу наших дней». И затем назовет папуасского негра, как вероятного потомка по прямой линии. («Pedigree of Man», стр. 80).

Геккель тоже придерживается Лемурии, которую он, вместе с Восточной Африкой и Южной Азией, упоминает как возможную колыбель первобытного человека-обезьяны. Того же мнения придерживаются многие геологи. А. Р. Уоллас признает ее реальность, но хотя и в несколько измененном смысле в своем труде «Географическое Распределение Животных». Но пусть эволюционисты не говорят так легкомысленно о сравнительных размерах мозга человека и обезьяны, ибо это весьма ненаучно, особенно же, когда они утверждают, что они не видят разницы между этими двумя или же, во всяком случае, весьма малую. Ибо сам Фогт доказал, что тогда как высший тип, среди человекообразных обезьян, горилла обладает мозгом размером от 30 до 51 кубических дюймов, мозг самого низкого из австралийских туземцев доходит до 99,35 куб. дюймов. Таким образом, говорит Пфафф, мозг гориллы не достигает и «половины объема мозга новорожденного младенца».

446

«Polynesian Researches» Эллиса, том II, стр. 38. По-видимому, миссионеры воспользовались этим именем Ivi и сделали из него Eve, но, как доказывает проф. Макс Мюллер, Ева не есть еврейское имя, но лишь европейское превращение הוח, Хава, что означает жизнь или Матерь всего живущего; «тогда как слово таитян ivi и слово маорийцев wheva означает кость и ничто другое». («Introduction of the Religion», стр. 304).

447

«Chaire d’Hйbreu au Collиge de France», стр. 20.

448

Единственными пережитками подобных полу-животных существ, известных этнологии, были тасманцы, часть австралийцев и горное племя в Китае, мужчины и женщины которых совершенно покрыты волосами. Они были последними потомками по прямой линии позднейших лемурийцев, полуживотных лемурийцев, о которых уже говорилось. Существует, однако, значительное количество представителей смешанных народов лемуро-атлантов, порожденных различными скрещиваниями с подобными получеловеческими сущностями – так, например, дикари с острова Борнео, ведха с Цейлона, помещенные проф. Флоуэр'ом. среди арийцев (!), большинство из оставшихся туземцев Австралии, бушмены, негритосы, жители Андаманских островов и т. д.

Австралийцы, обитающие у залива Св. Винсента и в окрестностях Аделаиды, все очень волосатые, и коричневый пушок, покрывающий кожу маленьких мальчиков от пяти до шести лет, похож на мех. Тем не менее они лишь деградированные люди: и не имеют никакого отношения к «человеку-обезьяне», несмотря на широковещательное, но неосторожное утверждение Геккеля. Только небольшая часть этих людей представляет собою остаток лемурийцев. («Эзотерический Буддизм», стр. 64 et seq.).

449

Называя животных «лишенными души», мы не лишаем зверя, от самого ничтожного до самого высокого вида, Души, но лишь обладания сознательно-переживающей Ego – Души, то есть, того принципа, который переживает человека и вновь воплощается в такого же человека. Животное имеет астральное тело, которое переживает на краткий срок физическую форму; тем не менее его (животная) Монада не воплощается в той же породе, но в более высокой и, конечно, не имеет состояния «Дэвачана». Она имеет в себе семена всех человеческих принципов, но они находятся в латентном состоянии.

450

«Manual of Geology», стр. 302.

451

«Басни» и «Мифы» о Леде и Юпитере и тому подобные легенды никогда не могли бы возникнуть в народном воображении, если бы эта аллегория не опиралась на факт в Природе. Эволюция, постепенно превращая человека в млекопитающего, в данном случае сделала для него то же, что она сделала и для других животных. Но это нисколько не противоречит тому, что человек всегда стоял во главе животного мира и прочих органических пород и тому, что он предшествовал миру животному.

452

См. Отдел «Хронология Браминов», стр. 69.

453

Чтобы избежать путаницы, читателю следует помнить, что термин «Коренная Раса» применяется к одной из семи великих Рас, термин «суб-раса» к одной из ее великих Ветвей и термин «расовое семейство» – к одному из подразделений, включающих народности и многочисленные племена.

454

В Отделе «Пятая Раса и ее Божественные Наставники», в Комментариях на Станцу XII сущность этих «Наставников» объяснена.

455

Желтые Расы настоящего времени являются, однако, потомками ранних ветвей Четвертой Расы. Что касается до Третьей, то ее единственные чистые и прямые потомки представлены частично, как мы уже указывали, некоторою частью выродившихся австралийцев, отдаленные предки которых принадлежали к одному из подразделений седьмой суб-расы Третьей Расы, тогда как остальные имеют смешанное происхождение от Лемуро-Атлантов. С тех пор они совершенно изменились как в отношении роста, так и умственных способностей.

456

Язык является, конечно, современником разума и никогда не мог бы развиться, прежде чем человек не объединился с одушевляющими его принципами – теми, которые оплодотворяют и пробуждают к жизни манасический элемент, спящий в примитивном человеке. Ибо, как говорит нам проф. Макс Мюллер в своем труде «Наука Мысли», «мысль и язык тождественны». Что же касается до добавления к этому, что те мысли, которые слишком глубоки, чтобы быть выражены словами, в действительности не существуют, то это довольно рискованно, ибо мысль, запечатленная на астральных таблицах, существует в вечности, будет ли она выражена или нет. Логос есть, одновременно, Разум и Речь. Но язык, идущий циклами, не всегда в состоянии выразить духовные мысли. Кроме того, в одном смысле греческий Логос является эквивалентом санскритского понятия Вак «бессмертного (разумного) луча духа». И тот факт, что Вак (как Дэвасена есть аспект Сарасвати, Богини Скрытой Мудрости) является супругою вечно девственного Кумара, приоткрывает весьма показательный, хотя и скрытый намек на Кумар, тех, «которые отказались создавать», но которые были вынуждены позднее завершить божественного Человека, воплотившись в него. Все это будет объяснено полностью в следующем Отделе.

457

Птолемей, говоря в своей девятой таблице о Каболит'ах или племенах Кабула, называет их Άριστόφυλοι, Aristophyli, аристократическими или благородными племенами. Афганцы называют себя Бен-Израиль, детьми Ис(са)раиль от Исса «женщины и также земли», сынами Матери Земли. Но если вы назовете афганца Яхуди (еврей), он убьет вас. Имена предполагаемых двенадцати племен евреев и имена настоящих двенадцати племен афганцев тождественны. Но так как афганцы гораздо древнее (во всяком случае, их арабская группа), нежели израильтяне, то никто не должен удивляться, встречая такие племенные имена между ними, как Юссуфцик, сыновья Иосифа в Пунджоре и Бунере. Заблистани (Зебулон); Бен-Манассе, сыновья Иосифа среди Кхожар-Тартар; Исагури – или Иссашар, ныне Ашнагор в Афганистане и др. Все двенадцать имен, так называемых двенадцати племен, суть имена знаков Зодиака, как это вполне доказано теперь. Во всяком случае, имена древнейших арабских племен, будучи вновь переведенными, дают имена знаков Зодиака, так же и имена мифических сыновей Иакова. Где следы двенадцати племен еврейских? Нигде. Но есть след, и очень глубокий, что евреи пытались обмануть народы с помощью этих имен. Ибо посмотрим, что произошло после того, как десять племен совершенно исчезли из Вавилона. Птолемей Филадельфии, желая иметь перевод еврейского Закона на греческом языке (знаменитый Септуагинт), написал первосвященнику еврейскому Елеазару, чтобы тот прислал ему по шести человек из каждого двенадцати племен; и семьдесят два представителя (из которых шестьдесят были по-видимому призраками) прибыли к царю Египта и перевели Закон среди диковин и чудес. См. «Horae Biblicae» Бутлера, – Иосиф Флавий и Филон Иудей.

458

Комментарии объясняют, что антропоидные обезьяны являются единственным видом среди животных, который постепенно и с каждым поколением и разновидностью все более и более склонялся вернуться к первоначальному типу своего мужского предка – темного гигантского лемурийца и атланта.

459

Андрогина.

460

Д-р Вильдер, который говорит, что Gan-duniyas есть название Вавилона.

461

Том i. стр. 575—576.

462

«Фо-го-цзи»; или «Relations des Royaumes Bouddhiques»; соч. Фа-сянь, перевод Abel Remusat.

463

Год седьмой, 1855.

464

Де Мирвилль, «О Духах», II, 423. См. также «More Nevochim», Моисея Маймонида.

465

«Оккультные Науки», стр. 464.

466

«Rйvolution du Globe», том V. стр. 247.

467

Мы читаем в «Mйmoire а l'Acadйmie» (II, 431) де Мирвилля о наивном удивлении Жоффруа Сент-Илера, когда М. де Паравей показали ему в каких-то древних китайских трудах и на вавилонских табличках драконов… вида ornithorhynchus и завров (водяных животных, находимых только в Австралии) и т. д., вымерших животных, которые, как он думал, были неизвестны на Земле… до его времени».

468

См. Исайя, XXX, 6 – «Ехидна и летающий змий» и огненные змеи, побежденные медным змием Моисея.

469

Ископаемые, восстановленные наукой, которые должны служить достаточным доказательством возможности существования даже левиафана, не говоря уже о летающих змиях Исайи или Сарафе Ме'офеп, слова, переведенные во всех еврейских словарях, как «Сараф», воспламененный или огненный яд, и «Ме'офеп», как летящий. Хотя христианское богословие всегда связывало, как левиафана, так и Сарафа Ме'офеп с дьяволом, но выражения эти метафоричны и не имеют ничего общего с «Злым Духом». Тем не менее, слово «Дракон» стало ныне синонимом последнего. В Бретани слово Друк означает теперь «Дьявол» и отсюда, как говорит Кембри («Кельтические Монументы», стр. 299), происходит Дьявольская Гробница в Англии, Droghedanum Sepulcrum. В Лангедоке метеорные огни и блуждающие огоньки называются Драк, а в Бретани Dreag и Wraie или wraith Замок Дрогхеда в Ирландии означает Замок Дьявола. (Де Мирвилль, там же, II, 423).

470

Писатели, приверженцы римско-католического учения, принимают всю серию рассказов о драконах, приведенных о. Кирхером в его «Œdipus Жgyptiacus», «De Genesi Draconum», совершенно серьезно. Согласно этому иезуиту, сам он видел дракона, который был убит в 1669 г. крестьянином в окрестностях Рима, так как директор Музея Барберини прислал ему дракона, чтобы зарисовать зверя, что о. Кирхнер и сделал, и опубликовал его в одном из своих in-folios. После чего он получил письмо от Христофора Шерера, префекта Кантона Солер в Швейцарии, в котором этот чиновник удостоверяет, что сам он видел своими собственными глазами однажды живого дракона в летнюю ночь в 1619 г. «Оставшись на балконе, чтобы любоваться абсолютной ясностью небосклона», – пишет он, – «я увидел огненного, блистающего дракона, подымавшегося из одной из пещер на горе Пилатус, и быстро направившегося к Флуэлен на другом конце озера. Его размеры были огромны, но хвост его был еще длиннее, и шея его была вытянута. Голова его и челюсти напоминали голову змия. В своем полете он изрыгал бесчисленные искры (?!)… Вначале я подумал, что вижу метеор, но скоро, всмотревшись более внимательно, я убедился по его полету и очертаниям его тела, что я вижу настоящего дракона. Таким образом, я счастлив уведомить ваше преподобие о действительном существовании этих животных» – во снах, должен был бы прибавить писатель, о давно прошедших веках. (Там же, стр. 424).

471

Как убедительное доказательство реальности этого факта, один католик отсылает читателя к картине, изображающей эту сцену и написанную Симоном Сиенским, другом поэта, на портале церкви Notre Dame Du Don в Авиньоне, несмотря на воспрещение высокого Понтифа, который «не разрешил водворение этого триумфа любви в святом месте», католик этот добавляет: «Время попортило произведение искусства, но не ослабило его предания», (там же, стр. 425.) «Драконы-Дьяволы» нашей эры, о которых говорит де Мирвилль, по-видимому, не имеют успеха, ибо они исчезают весьма таинственно из Музеев, где, говорят, они находились. Таким образом, Дракон, набальзамированный Улиссом Альдоврандус и принесенный в дар Музею Сената в Неаполе или в Болонье, «еще находился там в 1700 году», но сейчас его там нет. (Там же, стр. 427).

472

Ор cit., II, 422.

473

Там же, стр. 433.

474

Там же, стр. 432, 433. Это почти столь же справедливо, как если бы, по истечении нескольких тысячелетий от сего дня, фанатик какой-либо будущей новой веры, и который был бы устремлен к возвеличению своей религии за счет древнего христианства, сказал бы: «всюду существовало поклонение четвероногому ягненку. Монахиня, называя его Агнцем, помещала его на груди; священнослужители помещали его на алтаре. Он фигурировал на каждой пасхальной трапезе и громогласно был прославляем во всех храмах. И тем не менее христиане боялись его и ненавидели его, ибо они убивали и пожирали его». По крайней мере, язычники не едят своих священных символов. Мы не знаем ни одного пожирателя змий или пресмыкающихся, за исключением христианских цивилизованных стран, где они начинают с лягушек и ужей и должны кончить настоящими змиями, как они начали с ягненка и кончили конским мясом.

475

Там же, стр. 423.

476

«Пантеон», 3.

477

Солнечный Кнуф или Агафодэмон, есть Христос гностиков, как это известно каждому ученому. Он тесно связан с Семью Сынами Софии (Мудрости), Семью Сынами Адити-Всемирной Мудрости, восьмой сын которой Мартанда – Солнце, тогда как Семь остальных являются Семью Планетарными Правителями или Гениями. Потому Кнуф был Духовным Солнцем Озарения, Мудрости и Покровителем всех египетских Посвященных, так же как стал им в позднейшие времена Бэл-Меродах или Бэл-Белитанус, у халдеев.

478

Гермес или, вернее, Тот, было именем собирательным Абул Феда приводит в своей «Historia Anti-Islamica» пять Гермесов, их имена; Гермес, Нэбо, Тот, давались соответственно в разных странах великим Посвященным. Таким образом, Нэбо сын Меродах'а и Зарпаниту, которого Геродот называет Зевс-Бэлос, дал свое имя всем великим Пророкам, Ясновидцам и Посвященным. Все они были «Змиями Мудрости», как связанные с Солнцем астрономически и с Мудростью духовно.

479

«Пантеон», текст 15.

480

i, 555.

481

Книга Бытия XLIX. 17, 18 и 5, 6.

482

Dunlap в своем введении к «Sod, the Mysteries of Adoni» (XI) объясняет слово «Сод» как arcanum, религиозная Мистерия, на основании авторитетности труда Шиндлера «Pentiglott» – 1201. «Тайна Господа принадлежит тем, кто боится его», говорит Псалом XXV, 14. Это есть искаженный перевод христиан, ибо следует читать так: «Sod Ihoh» (Мистерии Ihoh) для тех, кто боится его». «Ал. [Эл] ужасен в великом Сод Кедешим'ов (Священнослужители, Святые, Посвященные)» – Псалом LXXXIX, 7 (там же). Кедешимы были очень далеки от святости. См. Отдел «Святая Святых» во второй части этого тома.

483

«Члены Школы Священнослужителей назывались Содал'ами», гласит «Latin Lexicon» (IV, 448) Freund'a «Содалы назначались в Мистериях Идаэн Мощной Матери», пишет Цицерон в «De Senectute» (Dunlap, ibid., стр. XII.).

484

XXX, 6.

485

Жрецы Ваала, которые прыгали через огонь. Но это был еврейский термин, к тому же местный. Сараф означает «огненный или пламенный яд».

486

Книга Мертвых, гл. XXXIX.

487

Те же рога овна встречаются на голове Моисея, которые писательница видела на некоторых недавних медалях в Палестине, одна из которых еще находится у нее. Рога, составляющие часть ореола сияния на статуе Моисея в Риме, изваянной Микеланджело, вертикальны, вместо того чтобы быть загнутыми к ушам, но эмблема одна и та же, отсюда и Медный Змий.

488

Но см. «Магический Папирус», Гарриса, номер V, и изображение Амона с головой овна, занятого оформлением людей на колесе горшечника.

489

Стр. 135 и 574 Брассер де Бурбург, «Мексика».

490

Улупи (Улупл) слово имеет совершенно атлантический характер. Так же как и Атлантида оно не является ни греческим, ни санскритским именем, но напоминает мексиканские имена.

491

Махабхарата, Ади Парва, стих 7788, 7789. В Бхагавата Пуране (IX, XX, 31), как это объяснено Шридхара, комментатором, Улупи показана как дочерь царя Манипура (см. Вишну Пурана, пер. Уильсона, IV, 160). Но покойный Пандит Дайананд Сарасвати, без сомнения величайший авторитет по санскриту и Пуранам в Индии и по этим вопросам, лично подтвердил, что Улупи была дочерью Царя Нагов в Патале или Америке 5000 лет тому назад и что Нага были Посвященными.

492

«Разоблаченная Изида», II, 293.

493

Фо-чжу на китайском языке означает буквально Владыка Будда или Учитель Доктрины Будды – Фо.

494

Эта гора находится к юго-западу от Китая, почти что между Китаем и Тибетом.

495

Там же, стр. 293, 294.

496

Читатель не должен забывать, что в Зохаре, так же как и во всех каббалистических трудах, утверждается, что «Метатрон воссоединился с Шекина». Теперь Шекина, как покров (Благодать) Эйн-Софа, представляющего Логоса, и есть это самое Древо Знания, тогда как Самаэль – темный аспект Логоса – занимает лишь кору этого древа и обладает лишь знанием зла. Как говорит Лакур, который усматривал в Падении (Книга Бытия, III) событие, тоже относящееся к египетскому Посвящению: «Древо Прорицания или же Знания Добра и Зла… есть наука Тзифона, Гения Сомнения, тзи – учить и фон – сомнения. Тзифон – один из Алейм'ов; мы увидим его скоро, носящим имя Нах, искуситель («Элохимы», том II, стр. 218). Теперь же он известен символистам под именем Иеговы.

497

Эта точка зрения признана и принята всеми отцами церкви, но не таково истинное Эзотерическое Учение. Проклятие началось не со времени образования мужчины или женщины, ибо их разъединение было естественной последовательностью в эволюции, но с началом нарушения закона.

498

Благодаря которому человеческая природа живет; даже не животная, но ложно направленная, чувственная и порочная природа, созданная людьми, но не Природою. См. Отдел «Крест и Круг».

499

См. Зохар, I, 172. a и b.

500

Сравни Отдел «Мистерии Гебдомад'ы» (семи дней) во второй части этого тома.

501

«Мифические Чудовища» Гульда, стр. 1.

502

«Единорог: Мифологическое Исследование» Роберта Брауна, Лондон 1881.

503

«Мифические Чудовища», стр. 2–4.

504

Там же, стр. 20.

505

Там же, стр. 36, 37.

506

«The Human Species», стр. 52.

507

«Manual of Geology», стр. 301.

508

Ibid., стр. 17.

509

«Мифические Чудовища» Гульда, стр. 16. См. также «Recherches, etc., des Mammiferes», таблица I, Париж, 1868—1874.

510

Предисловие к «Шань-Хай Цзинь» или «Чудеса Суши и Моря».

511

Том i, стр. 589 et seq.

512

Существуют археологи, которые подобно Джемсу Фергюсону отказываются признать значительную древность даже за каким-либо одним памятником Индии. В своем труде «Illustrations of the Rock-Cut Temples of India» он отваживается высказать чрезвычайно странное мнение, что «Египет перестал существовать, как нация, прежде чем самый ранний из пещерных храмов Индии был раскопан». Короче говоря, он не допускает существования пещерных храмов ранее царства Ашоки, и стремится доказать, что большинство этих вырубленных в скалах храмов были сооружены в течение периода, начиная от времени набожного буддийского царя до разрушения Андрха, династии из Магады в начале пятого столетия. Мы считаем такое заключение совершенно произвольным. Дальнейшие открытия покажут, что оно ошибочно и ни на чем не основано.

513

Америка во время своего открытия называлась некоторыми из туземных племен Атланта.

514

С тех пор появилось сочинение Доннели «Atlantis», и скоро действительное существование Атлантиды станет научным фактом.

515

Они так разделены и по сей день, и теософы, и оккультисты, которые познали на личном опыте нечто относительно оккультной и неоспоримой мощи дугпа, знают это слишком хорошо.

516

См. де Мирвилль, «Des Esprits», III, 57, et seq.

517

См. Макс Мюллер, «Chips», I, 339; Попол Вух. Сравн. также Холмберга, «Ethnographische Skizzen ьber die Vцlker des Russischen Amerika», Гельсингфорс,1855.

518

Op. cit., стр. 13–15.

519

Там же, стр. 308.

520

Некоторое приблизительное сходство со статуями в Бамьяне имеет также статуя Будды вышиною в 200 ф. – найденная около поселения секты Джаин в Южной Индии и, по-видимому, сейчас единственная, которая осталась.

521

Даже Уильсон признает, что Рама и Равана были лицами, жизнь которых основана на «исторических фактах». Предания Южной Индии одинаково приписывают цивилизацию… и заселение ее цивилизованными индусами [Пятой Расы] именно завоеванию Ланки Рамою (Вишну Пурана, III. 318) – победе «Сынов Богов» над колдунами Атлантиды, гласит истинное предание.

522

Таким образом нам показывают, в виде примера, героя, сначала рожденного, как «несправедливый, но храбрый монарх» (Пуруша) Даитьев, по имени Хираньякашипу, который был сражен Аватаром Нара-синха (Человек-лев) Затем он был рожден, как великан Равана, царь Ланки, и был убит Рамою, после чего он вновь родился, как Шишупала, сын Раджарши (царя Риши) Дамагоши, и снова был убит Кришною, последним воплощением Вишну. Эта параллельная эволюция Вишну (Духа), в образе человека, с представителем Даитьев может показаться бессмысленной, тем не менее, она дает ключ не только ко времени соответственных эпох, когда жили Рама и Кришна, но даже к некоторой психологической тайне.

523

Сравни Sayce, «Hibbert Lectures», 1877. Стр. 134—138.

524

Боги становятся Не-Богами.

525

Раса.

526

Желто-белая.

527

Точно выражаясь, лишь со времени Атлантов, коричневой и желтой расы гигантов, можно говорить о человеке, ибо лишь Четвертая Раса была первой и дала вполне человеческих представителей, хотя и гораздо большего роста по сравнению с нашей расой. В книге «Человек, Фрагменты Забытой Истории» (написанной двумя учениками) все, что сказано об Атлантиде, вполне правильно. Именно эта раса, ставшая «черной от греха», унизившая божественные имена Асуров, Ракшаса и Даитьев, передала их потомству, как имена вражеские. Ибо, как сказано, когда Сура, Боги или Дэва воплотились в мудрых людей Атлантиды, то имена Асуров и Ракшаса были даны обыкновенным атлантам. В силу непрекращающихся столкновений последних с оставшимися представителями Третьей Расы и «сынами Воли и Йоги», имена их породили позднейшие аллегории о них в Пуранах. «Асуры было имя собирательное для всех атлантов, которые были врагами духовных героев арийцев (Богов)» («Man», стр. 77).

528

Вначале.

529

Суб-расы.

530

Свой цвет кожи.

531

Станца VII, Стих 24.

532

См. Стих 32–34.

533

Вообще так называемые ортодоксальные христианские представления о «падших». Ангелах или Сатане настолько же замечательны, как и нелепы Около дюжины их можно было бы привести, и самого разнообразного характера, что касается до подробностей, и все они вышли из-под пера образованных, светских авторов, «окончивших университет» в последней четверти нашего столетия (IX). Так автор «Earth's Earliest Ages», G. H. Pember, M. А., посвящает объемистый том на то, чтобы доказать, что теософы, спиритуалисты, агностики, мистики, метафизики, поэты и все современные авторы по восточным теориям являются преданными слугами «Князя Воздуха» и потому они безвозвратно осуждены. Он описывает Сатану и его Антихриста следующим образом:

«Сатана есть «Херувим Помазанник» древних времен… Бог создал Сатану, наипрекраснейшего и наимудрейшего из всех своих Созданий в этой части своей Вселенной и сделал его Князем Мира и Мощи Воздуха… Он был помещен в Эдеме, гораздо более древнем, нежели Эдем Книги Бытия … и совершенно иного и более субстанциального характера, походившем на Новый Иерусалим. Таким образом, Сатана совершенен в Мудрости и красоте, и его обширное царство есть наша Земля, если и не вся солнечная система…. Несомненно, никакая иная ангельская мощь, большей степени или даже одинакового достоинства, не была нам явлена. Даже сам Архангел Михаил явлен Иудою, как сохраняющий уважение по отношению к Князю Тьмы, как к высшему, несмотря на всю его злобность, до тех пор, пока Бог не повелит его низложение». Далее нам сообщают, что «Сатана с момента его создания, был уже окружен царскими знаками» (!!), что он пробудился к сознанию, чтобы услышать, что воздух был наполнен радостной музыкой тех, кого Бог для этого назначил». Затем Дьявол «переходит от царского достоинства к достоинству священнослужителя» (!!). «Сатана также был Священнослужителем Превышнего» и. т. д., и т. д… И теперь «Антихрист будет воплощенным Сатаною» (Глава 3, ст. 56–59). Предшественники Пришествия Аполлиона уже появились – они суть теософы, оккультисты, авторы «Perfect Way», «Разоблаченной Изиды», «Тайны Веков» и даже «Света Азии»! Автор отмечает «признанное происхождение» Теософии от «низвергнутых ангелов» от «Нефилим'ов» или Ангелов из Книги Бытия (VI) и Великанов. Ему следовало бы также отметить и свое собственное происхождение от них, как старается доказать это наша Тайная Доктрина – если только он не отказывается принадлежать к настоящему человечеству.

534

Сравни x, 8, где говорится о всех, кто пришел до Иисуса, как о «ворах и грабителях».

535

Стих. 14.

536

Евангелие от Луки, X, ст. 18.

537

Неправильно говорить о Христе, – как это делают некоторые теософы, – как о Буддхи, шестом принципе в человеке. Последний сам по себе является пассивным и латентным принципом, духовным Носителем Атма, неотделимым от проявленной Всемирной Души. Только в объединении и в сочетании с Само-сознанием становится Буддхи Высшим Я и Божественной и распознающей Душой. Христос есть седьмой принцип.

538

XIX, 7.

539

Там же, стих 8.

540

XVIII, 24.

541

Для большей ясности скажем, что тот, кто прочтет это место в Евангелии от Луки, увидит, что примечание следует за докладом семидесяти учеников, радующихся, что «даже бесы [дух полемики и рассуждений или же враждебная мощь, ибо Сатана означает просто „противник“ или „противодействующий“], повинуются нам о имени Твоем». (От Луки, X, 17). Теперь «Именем Твоим» означает, что имя Христос или Логос, или же Дух истинной Божественной Мудрости, как отличный от духа интеллекта или чисто материального рассуждения – короче говоря, есть Высшее Я. И когда Иисус на это замечает, что он увидел Сатану, как «Молнию, падающую с неба», это есть просто лишь утверждение его ясновидения, чтобы указать им, что он уже знал об этом, а также и намек на воплощение Божественного Луча – Богов или Ангелов – который падает в зарождение. Ибо, ни в коем случае, не все люди получают пользу от этого воплощения и у некоторых мощь эта остается в латентном состоянии, как бы мертвой, в течение целой жизни. Истинно, и «кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына», как это было не раз сказано Иисусом (стих 22) – «и церковь Христа» менее, нежели кто другой. Лишь Посвященные понимали тайный смысл терминов «Отца» и «Сына» и знали, что это относится к Духу и Душе на Земле. Ибо Учение Христа было учение оккультное, которое могло быть объяснено лишь при Посвящении. Оно никогда не предназначалось для толп, ибо Иисус запрещал двенадцати ученикам ходить к язычникам и самаритянам (От Матв., X, 5.) и повторял им: «Вам дано знать тайны Царства Божия, а тем внешним все бывает в притчах». (От Марка, IV, 11.).

542

Так, например, в Пуранах один из Праджапати, по имени Пуластья, сын Брамы – прародитель Ракшаса и прадед Раваны, великого царя Ланки в Рамаяне – имел в предыдущем воплощении сына по имени Даттоли, который ныне известен, как мудрец Агастия», говорит Вишну Пурана (перевод Уильсона, I, 154). Одно это имя, Даттоли, имеет шесть вариантов или семь значений. Он соответственно именуется Даттоли, Даттали, Даттотти, Даттотри, Даттобхри, Дамбхомбхи и Дамбхоли. Каждый из семи вариантов имеет тайный смысл и в Эзотерических Комментариях, и относится к различным этнологическим классификациям, так же, как и к физиологическим и антропологическим тайнам первобытных рас. Ибо, несомненно, Ракшасы не являются демонами, но просто первобытными, свирепыми великанами, атлантами, которые были рассеяны по лицу Земли, так же как сейчас наша Пятая Раса. Васишта является ручательством этого, если только слова его, обращенные к Парашаре, пытающемуся немного колдовать, и дабы уничтожить Ракшаса, называя это «жертвоприношением», что-либо означают. Ибо он говорит: «Пусть ни один из этих «безобидных» духов тьмы не будет уничтожен». (См. подробности в Махабхарате, Ади Парван, s. 176.; также в Линга Пуране, Пурвардха, s. 64., перев. Уильсона, там же, I, 8, 9.).

543

В одном из писем Махатмы мы имеем место, имеющее прямое отношение к этим воплощающимся Ангелам. Письмо гласит. «Итак, имеются и должны быть неудачи среди Эфирообразных Рас во многих категориях Дхиан-Коганов или Дэв [развитых существ, принадлежавших к предыдущему планетному Периоду], так же как и среди людей. Но так как эти неудачники слишком продвинулись в своем духовном развитии, чтобы быть насильственно отброшенными назад из их положения Дхиан-Коганов в водоворот новой первичной эволюции через более низкие царства, то с ними происходит следующее: там, где должна развиться новая Солнечная Система, эти Дхиан-Коганы притягиваются туда течением «раньше» всех элементалов (сущностей… которые в будущем разовьются в человечество) и пребывают, как латентная или недейственная духовная сила в Ауре нарождающегося Мира… до тех пор, пока не будет достигнута фаза человеческой эволюции… Тогда они становятся действенной силой и соединяются или сочетаются с элементами, чтобы развить постепенно завершенный тип человечества». То есть развить человека и одарить его Самосознанием, Умом или Манасом.

544

Appendix XV, стр. 369 et seq.

545

Когда наша Земля должна была появиться с ее Планетной Цепью и Человеком.

546

Наша Земля и физический план сознания.

547

Когда чистые, небесные Существа или Дхиан-Коганы и великие Питри различных категорий, получили поручение – одни выявить свои Образы или Чхая и сделать из них физического человека, другие одушевить и, таким образом, одарить его божественным разумом и пониманием Тайн Творения.

548

«Династии Царей», которые все считают себя «помазанниками», царствующими в силу «Милости Бога», тогда как в действительности они царствуют милостью Материи, Великой Иллюзии, Обольстителя.

549

Ibid., loc. cit., стих 10.

550

См. «Первоначальные Ману Человечества».

551

«Небесный Человек», снова прошу заметить это слово, есть «Логос» или эзотерически «Сын». Потому, раз этот титул был дан Христу, который был объявлен Богом, именно самим Богом, то христианской теологии не оставалось выбора. Чтобы поддержать свою догму о личной Троице, она вынуждена была объявить, что она делает и посейчас, что Логос христианства является единственным истинным, а все Логосы остальных религий ложны и представляют собою лишь замаскированный Принцип Зла, Сатану. Обратите внимание, куда это привело западную теологию!

552

«Ибо Ум – божество, пребывающее в обоих полах, будучи Светом и Жизнью, выявило своим Глаголом другой Ум или Работника, который, будучи Богом Огня и Духа, оформил и создал семь других Правителей, вмещающих в своих Кругах Феноменальный Мир, и постановление которых называется Судьбою или Роком». (Отд. IX, глава 1, изд. 1579 г.). Здесь ясно, что Ум, Первоначальная Всемирная Божественная мысль, не является Неведомым Непроявленным, раз он является двуполым – муже-женственным – но также он не есть «Отец» христианства, ибо последний мужского начала, не андрогин. В действительности «Отец» и «Сын» и «Человек» безнадежно спутаны в переводах Пэмандра.

553

Аллегория об Огне Прометея есть еще одна версия восстания гордого Люцифера, который был низвергнут «в бездну» или просто на нашу Землю, чтобы жить как человек. Люцифер индусов Махасура, как говорится, также начал завидовать Блистающему Свету Создателя и во главе низших Асура (не Богов, но Духов) восстал против Брамы, за что Шива низверг его в Патала. Но так как в индусских мифах философия идет рука об руку с аллегорическим вымыслом, то «дьявол» в них показан раскаивающимся, и ему дана возможность усовершенствоваться; эзотерически он грешный человек и может, благодаря Йоге, благочестию и адептству еще раз достичь своего прежнего состояния «единения с божеством». Геркулес, Солнечный Бог, спускается в Гадес (Пещеру Посвящения), чтобы освободить жертвы от их мучений и т. д… Лишь христианская церковь создает вечные мучения для дьявола и осужденных, которых она изобрела.

554

Например, почему Элифас Леви, наиболее бесстрашный и откровенный каббалист, колебался раскрыть тайну так называемых Падших Ангелов? Он был осведомлен об этом факте и знал истинное значение аллегории в ее религиозном и мистическом, так же как и в физиологическом смысле, ибо это доказано его объемистыми трудами и частыми намеками на это. И, тем не менее, после, по крайней мере, сотни намеков на это в своих прежних трудах, Элифас в позднейшем своем труде «История магии» (стр. 220, 221) говорит: «Мы протестуем всеми силами против самодержавия и вездесущности Сатаны. Мы не собираемся утверждать или отрицать здесь предание о Падении Ангелов … Но если так, …… то князь восставших ангелов, в лучшем случае, может быть последним и наиболее бессильным среди осужденных – теперь, когда он разъединен с божеством, которое является главным принципом всякого могущества». Это туманно и довольно уклончиво, но посмотрим, что пишет Харгрэв Дженнингс со свойственным ему странным и срывчатым стилем:

«Св. Михаил и Св. Георгий, оба они, являются прообразами. Они или личности, возведенные в святость, или проставленные герои, или представляют собою апофеоз великих сил. Каждый из них изображается с принадлежащими ему силами и способностями, атрибутами. Причем последние воспроизведены и стоят умноженными – отмеченные различными именами во всех мифологиях (включая и христианскую). Но идея, относящаяся к каждому из них, является общей. Идея и представление ее заключается в понятии всемогущего Витязя – младенцу подобного в «его девственной чистоте» – и настолько могущественного, что эта преисполненная божественности невинность (Серафим «больше знающий» и Херувим «больше любящий») может потрясти мир (выраженный, так сказать, в магии Люцифера, но осужденный) и противостать искусным построениям, завоеванным с изволения превышнего – искусным построениям («этой стороны жизни») – великолепного отступника, мощного повстанца, который, несмотря на это, все же является «Носителем Света», «Люцифером», – «Звездою Утра», «Сыном Утра», что является высшим титулом «вне Небес», ибо на небесах он не может быть, но вне Небес он есть все. В одном из своих аспектов, по-видимому, невероятном, ибо читатель должен принять во внимание, что качества не имеют пола – этот Архангел Михаил есть «небесная энергия», непобедимая и бесполая – или чтобы почтить его великими характеристиками – он непобедимый, «Воитель-Девственник», облаченный… и, в то же время, вооруженный в кольчугу отрицания гностиков, «отказом создавать». Это является еще одним мифом, «мифом внутри мифов» поражающая «тайна из тайн», ибо она так невероятна и противоречива. Необъяснима так же, как и Апокалипсис. Непостижима так же, как само «Откровение» («Phallicism», сто 212, 213).

Тем не менее эта «необъяснимая и непостижимая» тайна будет теперь объяснена и открыта в Учениях Востока. Хотя, говоря словами весьма сведущего, но еще более непонятного автора «Phallicism'a», ни один смертный, не будучи посвященным, никогда не поймет ее истинного значения.

555

«Творение», конечно, из предсуществующей вечной Субстанции или Материи. Субстанция эта, согласно нашим Учениям, есть Беспредельное, Вечно-существующее пространство.

556

Люцифериане были сектой в четвертом столетии, им приписывалось учение, что душа была чувственным телом, передаваемым ребенку его отцом, люциане же составили другую и более раннюю секту в третьем столетии по Р. Хр., они учили тому же самому и, кроме того, что животная душа не была бессмертна, и основывали свои рассуждения на истинных каббалистических и оккультных учениях.

557

Это «Центральное Солнце» оккультистов даже наука вынуждена принять астрономически, ибо она не может отрицать присутствия в звездном пространстве центрального тела в Млечном Пути, точки невидимой и таинственной, вечно сокрытого центра притяжения нашего Солнца и Системы. Но это «Солнце» совершенно иначе рассматривается оккультистами Востока. Тогда как западные и еврейские каббалисты – даже некоторые благочестивые современные астрономы – утверждают, что в этом Солнце находится особое пребывание Божественности и относят к нему все волевые действия Бога – Восточные Посвященные утверждают, что, так как Сверх-Божественная Сущность Непознаваемого Абсолюта одинаково находится во всех областях и местах, то «Центральное Солнце» есть просто место Всемирного Жизненного Электричества; резервуар, внутри которого собрана эта Божественная Лученосность, уже дифференцированная при начале каждого Творения». И несмотря на то, что оно находится еще в Лайа или в нейтральном состоянии, оно, тем не менее, является единым притягивающим, так же как и вечно изливающим Центром Жизни.

558

См. Op. cit., стр. 287, 289.

559

См. Комментарии к Станцам VII. Том I.

560

Четвертый и пятый снизу, начиная от физического тела: третий и четвертый, если считать от Атмы.

561

«New Aspects of Life».

562

Ангельские, Духовные сущности, бессмертные в своем существе, ибо они не ограничены в Вечности; но периодичны и ограничены в своих Манвантарных проявлениях.

563

Op. cit., стр. 97–98. Второе издание 1887.

564

Истории Прометея, Кармы и человеческого сознания изложены во второй части, в отделе V.

565

Статья одного англичанина, блуждающий ум которого погубил его. Сын протестантского священника, он сделался магометанином, затем яростным атеистом, встретив Учителя, Гуру, он стал мистиком; после теософом, сомневающимся и отчаивающимся – отбросил белую магию ради черной, впал в безумие и, наконец, вступил в римско-католическую церковь. Затем снова повернул назад и предал ее анафеме, вновь стал атеистом и умер, проклиная человечество, знание и Бога, в которого он перестал верить. Имея в своем распоряжении все эзотерические данные для написания «Войны на небе», он сделал из этого полуполитическую статью, смешав Малтуса с Сатаною, а Дарвина с Астральным Светом. Мир его – Оболочке! Он являет собою пример предупреждения для отпадающих учеников. Его забытую могилу можно теперь видеть на мусульманском кладбище в Джунагуре, Катхиявар в Индии.

566

Автор говорит о деятельном, сражающемся и проклинающем Иегове, как если бы он был синонимом Парабрамана! Мы привели одно место из этой статьи, чтобы показать, где она расходится с теософическими учениями, ибо иначе, со временем, кто-нибудь может воспользоваться этим как оружием против нас, как это обычно делается со всем, что печатается в «Theosophist'e».

567

«Theosophist», том III, стр. 68.

568

Поясняя Каббалу, д-р Генри Пратт говорит: «Дух был для человека [вернее, для еврейского раввина] бесплотным, развоплощенным и униженным существом, и потому он был обозначен идеографом Нахаш, „Лишенный“, и представлен, как появляющийся и прельщающий человеческую расу – мужчину через женщину… В изображении этого Нахаш, дух, был представлен в виде змеи, ибо в силу того, что тело змеи лишено членов, она рассматривалась как обездоленная и развращенная и униженная тварь». («New Aspects of Life», стр. 235). Символ за символ, есть люди, которые предпочли бы символ змеи – символ мудрости и вечности, хотя бы и лишенный членов, символу Jod (י) – поэтическому идеографу Иеговы в Каббале – Богу мужского символа зарождения.

569

Зохар, III, 61 с.

570

Дакша «разумный, сведущий». «Это имя обычно вызывает представление о творческой мощи». Он сын Брамы и Адити, по другим версиям он есть саморождающаяся мощь, которая, подобно Минерве, возникла из тела своего отца. Он Глава Праджапати, Владык или Создателей Бытия. В Вишну Пуране Парашара говорит о нем: «В каждой Кальпе [или Манвантаре] Дакша и остальные рождаются и вновь уничтожаются». И Риг-Веда утверждает, что «Дакша возник от Адити, и Адити от Дакша». Намек на вечное циклическое возрождение той же самой божественной Сущности.

571

Бхагавата Пурана, IV, 24, 4.

572

Ни одна из этих категорий не отличается от Питри или Прародителей. Как говорит Ману (III, 284): «Мудрые называют наших отцов Васу; наших дедов со стороны отца – Рудра; наших прадедов со стороны отца – Адитья, согласно одному из текстов Вед». «Таков вечный смысл Вед», по другому переводу.

573

То же самое видим мы и в халдейской теогонии, как это и было открыто в наши дни покойным Г. Смитом в вавилонских сказаниях, начертанных на цилиндрах. Иштар «Старейший на Небе и на Земле. Ниже его Igigi или Ангелы Небесные, и Анунаки или Ангелы Земли. Еще ниже этих различные классы Духов и «Гениев», называемые Саду, Вадукку, Экиму, Галлу, из которых одни были добрые, другие злые». (См. «Мифологию Вавилона» Смита, также Sayce, «Hibbert Lectures». стр. 141).

574

Некоторые из них выше, другие ниже в соответствии с Кармою различных перевоплощающихся Монад, из которых не все могли быть одинаковой степени чистоты в своих последних воплощениях в других Мирах. Это объясняет разницу в расах, низкое развитие дикаря и другие человеческие различия.

575

Топинар в англ. издании его «Антропологии», с предисловием проф. Брока, говорит: «Имеются три основных элемента цвета в человеческом организме – именно красный, желтый и черный, будучи смешаны в разных количествах с белым цветом тканей, они дают те многочисленные оттенки, которые мы наблюдаем в человеческой семье». Здесь наука, без всякого на то намерения, снова поддерживает Оккультизм.

576

Следует запомнить, что «последние останки», о которых здесь говорится, относятся к тем частям «Великого Материка», которые еще оставались, но ни к одному из многочисленных островов, существовавших одновременно с Материком. Например, «остров», упоминаемый Платоном, был одним из таких останков; другие погрузились раньше и в различные периоды. Оккультное «предание» учит, что подобные погружения всегда случаются, когда происходит затмение «Духовного Солнца».

577

См. ниже замечания о Коренных и Семянных Ману и отдел о «Первоначальных Ману Человечества», в конце Комментариев на эту Станцу.

578

Неудачная попытка Гладстона примирить содержание Книги Бытия с наукой (см. его «Заря творения» и «Проэма к Книге Бытия» в «The Nineteenth Century» 1886) обрушила на него Олимпийские молнии, низвергнутые Гёксли. Текст в своей мертвой букве не оправдывал подобную попытку; и его четверичный порядок или подразделение одушевленного творения, обратился в камень, который, вместо того, чтобы убить муху на лбу спящего друга, убил самого человека. Гладстон навсегда убил Книгу Бытия. Но это не является доказательством, что в этой книге нет Эзотеризма. Тот факт, что евреи и все христиане как современных, так и ранних сект, принимали все изложенное в ней дословно на протяжении двух тысячелетий, доказывает лишь их невежество и обнаруживает великую изобретательность и творческую способность посвященных раввинов, которые сложили оба изложения – Элохическое и Иеговистическое – эзотерически и, намеренно, запутав смысл первоначального текста глифами или словами, лишенными гласных. Шесть дней (Yom) творения означают шесть периодов эволюции, а седьмой день есть день кульминации или совершенства – но не покоя. Все это относится к семи Кругам и к семи Расам с «особым творением» в каждом; хотя употребление слов Boker, «заря» или «утро» и Ereb, «вечерние сумерки» – эзотерически имеющие то же значение, что и Сандхья «сумерки» по санскритски – привели к обвинению в самом грубом невежестве относительно порядка эволюции.

579

«Modern Science and Modern Thought», стр. 337.

580

«Hindu Classical Dictionary», Dowson, sub voce.

581

Op. cit., стр. 335.

582

«Следуйте закону аналогии», – говорит Махатма. Атма-Буддхи двоичен, а Манас троичен, поскольку первый имеет два аспекта, а последний три, то есть, как «принцип» per se, который тяготеет в своем высшем аспекте к Атма-Буддхи, в своей низшей природе следует Кама, центру земных и животных желаний и страстей. Теперь сравните эволюцию Рас; Первая и Вторая из них принадлежат к природе Атма-Буддхи и являются ее пассивным Духовным порождением, тогда как Третья Коренная Раса обнаруживает три различных деления или аспекта, физиологически и физически – самые первые – безгрешные, средняя часть ее пробуждается к разумности, а третья и последняя часть определенно животная, то есть Манас подпадает искушениям Кама.

583

Лэнг, op. cit., ibid.

584

Все затруднение в следующем: ни физиологи, ни патологи никогда не признают, что зарождающая субстанция клеточек, Cytoblastema и щелочное ложе, из которого рождаются кристаллы, есть одна и та же субстанция, исключая и дифференциации для определенных целей.

585

Huxley, «Proceedings of the Royal Institution», III, 151.

586

«Introduction to the Study of the Foraminifera», стр. XI.

587

«Transactions of the Geological Society of Glasgow», том III. Но, как ни странно, недавно он снова изменил свое мнение. Солнце, говорит он, существует 15 000 000 лет.

588

Bastian, «Beginnings of Life», II, 622.

589

Лэнг, «Современная Наука и Современная Мысль», стр. 171.

590

Это отмечено и наполовину объяснено в «Разоблаченной Изиде», том I, стр. 389.

591

Отсюда и философия в аллегории 7, 10 и, наконец, 21 Праджапати, Риши, Муни и т. д., которые все представлены, как «Отцы» различных существ и вещей. Порядок семи классов или видов растений, животных и даже неодушевленных предметов, приведенных случайно в Пуранах, встречается в нескольких комментариях в правильной повторности. Таким образом, Притху есть отец Земли. Он «доит» ее и заставляет ее приносить всевозможные злаки и растения, и все они подробно перечислены и описаны. Кашияпа является «отцом» всех пресмыкающихся, змей, демонов и т. д.

592

См. том i, стр. 151 et seq., «Древо Эволюции» – «Мировое Древо».

593

Но контролируемый и изменяемый, однако, законом Замедления, который при появлении более высокого типа, налагает ограничение на прогресс всех видов.

594

См. «Происхождение Видов», стр. 145.

595

Bastian, «Beginnings of Life», II, стр. 622—623.

596

Том II, стр. 278.

597

Op. cit., I, 9.

598

Там же, II, 283, 284.

599

См. его «Письма об Атлантиде».

600

Это показано Фабером, тоже благочестивым христианином, который утверждает, что: «Семейство Ноя также… носило и наименование атлантов и титанов; и сам великий Патриарх именовался в знак почитания Атласом или Титаном». (Там же, II, 285). И если это так, то Ной по Библии должен был быть потомком Сынов Бога, Падших Ангелов и, согласно тому же авторитету, «дочерей людей, которые были прекрасны». (См. Книгу Бытия, VI). И почему бы нет, раз его отец Ламех убил человека и был со всеми своими сыновьями и дочерьми, погибшими во время Потопа, таким же скверным, как и все остальное человечество?

601

В чудесном труде Доннелли «Атлантида, Допотопный Мир», автор, говоря о колониях арийцев в Атлантиде и об искусствах и науках – наследстве нашей Четвертой Расы, – храбро заявляет, что «корни учреждений нашего времени идут в глубь Миоценского периода». Это является огромным допущением со стороны современного ученого. Но цивилизация все же простирается еще дальше назад, за пределы эпохи Миоценских атлантов. Человек Вторичного Периода будет открыт, и вместе с ним его давно забытая цивилизация.

602

Природа здесь есть Естество Тела, Тень Прародителей.

603

Человек есть «Небесный Человек», как уже было сказано.

604

«Божественный Пэмандр», I, 16.

605

Пэмандр наших музеев и библиотек является сокращением одной из книг Тота, сделанным одним платоником из Александрии. В третьем столетии труд этот был переделан одним еврейским каббалистом по старым еврейским и финикийским Манускриптам и назван Генезисом Еноха. Но даже его искаженные фрагменты показывают, насколько близко согласуется его текст с Архаической Доктриной, как это показано в Творении Семи Создателей и Семи Первоначальных Людей. Что же касается Еноха, Тота или Гермеса, Орфея и Кадмуса, то все они являются именами собирательными, ветвями и ответвлениями семи первоначальных Мудрецов – воплощенных Дхиан-Коганов или Дэв в иллюзорных, не смертных телах, – которые наставили человечество всему, что оно знало, и чьи самые ранние ученики приняли имена своих Учителей. Этот обычай перешел из Четвертой Расы в Пятую. Отсюда тождественность преданий о Гермесе – которых египтяне насчитывали пять – и Енохе и т д… Все они были изобретателями азбуки, никто из них не умирает, все они продолжают жить и являются первыми Посвятителями в Мистерии и Основателями их. Лишь много позднее Генезис Еноха исчез из обращения каббалистов. Вильгельм Постель видел его. Несомненно, он был в большей степени списан с Книг Гермеса и был гораздо старше Книг Моисея, как утверждает это Элифас Леви.

606

Уран является измененным Варуной, он «охватывающий весь мир», «всевмещающий» и один из старейших ведических Божеств – Пространство, создатель Неба и Земли, ибо как одно, так и другое проявлены из его (или Пространства) семени. Лишь позднее Варуна сделался главою Адитьев и нечто вроде Нептуна, едущего на «Левиафане» – Макара, теперь наиболее таинственный и священный Знак Зодиака. Варуна, «без которого ни одна тварь не может даже мигнуть», был разжалован, подобно Урану и, подобно ему, пал в зарождение; функции его – «величайшие космические функции», как называет их Мюир, – были унижены и низведены с Неба на Землю экзотерическим антропоморфизмом. Как говорит этот же востоковед: «Атрибуты и функции, приписываемые Варуне (в Ведах), сообщают его характеру моральную высоту и святость, далеко превосходящие те, которые приписываются любому «Ведическому Божеству». Но, чтобы правильно понять причину его падения, так же, как и падения Урана, нужно усматривать в каждой экзотерической религии несовершенную и греховную работу человеческого воображения и также изучить тайны, которые, как сказано, Варуна передал Васиште. «Только его тайны, так же как и тайны Митры, не могут быть разоблачены глупцам».

607

«Мифология Древней Греции», стр. 7.

608

Кронос означает не только Χρόνος Время, но, как доказал это Бреаль в своем труде «Геркулес и Какус» (стр. 57), слово это происходит также от корня «kar» «делать, создавать». Так ли правы Бреаль и Дешарм, цитирующий его, утверждая, что в Ведах Кранан (sic) есть Бог творящий, в этом мы сомневаемся. Бреаль, вероятно, предполагал Карму или, вернее, Вишвакарман, Творящего Бога. «всемогущего» и «великого зодчего вселенной».

609

Станцы III–Х, et seq., также и изложение первичного творения Берозом.

610

Борьба Титанов, по крайней мере, в теогонии, есть битва за первенство между детьми Урана и Геи (или Неба и Земли в их абстрактном смысле). Титанов против детей Кроноса, главой которых был Зевс. В одном смысле, это есть вечная борьба, происходящая и по настоящее время между Духовным Внутренним Человеком и человеком плоти.

611

Точно так же, как «Господь Бог» или Иегова, эзотерически, есть Каин и также «змий искушающий»; мужская половина андрогинной Евы – до ее «падения», женственная половина Адама Кадмона – левая сторона, или Бина, правой стороны Хокма, в первой Триаде Сефиротов.

612

Дешарм, op. cit., стр. 284.

613

В египетской легенде, называемой «Два Брата», переведенной М. Масперо (бывш. директор Музея в Булаке), приведен прообраз Пандоры. Нум, прославленный небесный артист, создает девушку чудесной красоты, которую он посылает Бату, после чего счастье того разрушается. Бату, конечно, человек, девушка же Ева. (См. «Revue Archйologique», Март. 1878, и также Дешарм, там же, стр. 285).

614

Иима не есть «первый человек» в Вендидаде, но лишь в теориях ориенталистов.

615

Бэотия была потоплена, а затем древние Афины и Элевзина.

616

«Opera et Dies», v., 108.

617

«Nem.», VI, 1.

618

См. Apollod., I, 7, 2; и «Метаморфозы» Овидия, I, 260 et seq.

619

«Deutsche Mythol.», I, 545, изд. третье, и «Slawische Myth.», стр. 235. См. Дешарм, ibid., стр. 288, он переводит «девять раз», а не семь.

620

Гезиод, «Opera et Dies», 143—155.

621

См. «Septem contra Thebas», Эсхила.

622

Дешарм, там же, стр. 289, 290.

623

Расы.

624

Было сказано.

625

По санскритски Дакини.

626

Здесь это наименование употреблено в смысле и как синоним «колдунов». Расы атлантов были многочисленны и эволюция их продолжалась миллионы лет. Не все среди них были плохи, но они стали такими к концу своего цикла, так же как и мы, Пятая Раса, быстро становимся такими же.

627

«Боги Стихий», ни в коем случае, не есть Элементалы. Последние, в лучшем случае, употребляются ими, как проводники и материалы, в которые они облекаются.

628

Каин был «приносящим в жертву», как это показано вначале в гл. IV Книги Бытия, «плоды земли», первым пахарем которой он был, тогда как Авель «принес Господу перворожденных своего стада». Каин есть символ первого человека мужского начала, Авель – первое человеческое существо женского начала. Адам и Ева были типами Третьей Расы, «убийство» есть проливание крови, но не отнятие жизни.

629

Книга Бытия, VI.

630

Может быть, имея в виду это умаление высших и самых чистых Духов, пробившихся через промежуточные планы низшего сознания, «Семь Кругов Огня» в Пэмандре, Св. Иаков говорит: «Эта Мудрость (София) спустилась не сверху, но она земная, чувственная, дьявольская»: но эта София есть Манас, «Человеческая Душа», ибо Духовная Мудрость или Душа, будучи Буддхи, которое настолько близко к Абсолюту, что является per se лишь латентным сознанием и зависит от Манаса для проявления вне своего собственного плана.

631

Это есть «Неумирающая Раса», как она называется в Эзотеризме, и экзотерически бесплодное потомство первых отпрысков Дакша, который проклинает Нараду, божественного Риши, за то, что он убедил Харияшва и Шабалашва (сыновей Дакша) не размножать свой народ, говоря: «Будь рождаем в чреве: да, не будет для тебя покойного места во всех этих областях». После чего Нарада, представитель этой расы бесплодных аскетов, как только умирает в одном теле, немедленно рождается в другом.

632

Ади Парван, стр. 113.

633

Вишну Пурана, перевод Уильсона, II, 12.

634

Предания всех стран и народов указывают на этот факт. Доннелли приводит выдержку из «Historia Antigua de la Nueva España», 1885 г. о. Дюрана, в которой туземец Голулы, столетний старец, рассказывает о построении великой пирамиды в Голуле следующее: «Вначале, до сотворения света солнца, эта земля (Голула) находилась во тьме, но немедленно после того, как поднялся свет солнца на Востоке, на ней появились гигантские люди… которые и построили указанную пирамиду, после чего строители ее были рассеяны по всему Миру». Автор труда «Атлантида» (стр. 204) говорит, что многие легенды Центральной Америки повествуют о деяниях древней расы великанов, называемых Куинан.

635

«История Земли», стр. 154.

636

Некоторые критики, не находя доказательств существования Тертуллиана, исключая упоминания в писаниях Евсевия «правдивого», склонны сомневаться в этом.

637

«Heroica», стр. 35.

638

«Естеств. История», VII—XVI.

639

См. «Пневматология» де Мирвилля, «Des Êsprits», III, 46–48.

640

«Elйvations», стр. 56.

641

И это, несмотря на формальное запрещение, вынесенное на великом Церковном Соборе в Элирии в 303 г. после Р. Хр., когда было объявлено, что «образ Бога, который невещественен и невидим, не должен быть ограничен формою или образом». В 692 г. Константинопольский Собор точно так же запретил верным «писать или изображать Иисуса в виде ягненка», и также «преклонять колена в молитве, ибо это есть действие идолопоклонническое». Но Собор Никейский (787) вернулся к этому идолопоклонничеству, тогда как Собор в Риме (883) отлучил Иоанна, Патриарха Константинопольского, за то, что он выказал себя противником иконопочитания.

642

Книга Бытия, v. Чарльз Гульд, обсуждая в своем Труде «Мифические Чудовища» (стр. 212) Китайского Дракона, пишет: «Мифологии, истории, народные легенды и пословицы все полны намеков на таинственное существо, имеющее физическую природу и духовные атрибуты. Одаренное принятой формой, которую он может сбрасывать для принятия другой, благодаря своей сверхъестественной мощи, оно также имеет силу воздействия на погоду, производя по желанию засуху или плодоносные дожди, или вызывая бури или укрощая их. Тома можно было бы собрать из разбросанных легенд, которые всюду изобилуют данными, относящимися к этой теме».

Это «таинственное существо» есть мифический Дракон, то есть символ исторического и настоящего Адепта, Мастера и Учителя Оккультных Наук древности. Раньше уже было сказано, что великие «Маги» Четвертой и Пятой Расы обычно назывались «Змиями» и «Драконами» по своим Прародителям. Все они принадлежали к Иерархии, так называемых, «Огненных Драконов Мудрости», Дхиан-Коганов, отвечая Агнишваттам, Питри, Марутам и Рудрам вообще, будучи потомством Рудры, их отца, отождествленного с Богом Огня. Больше сказано в тексте. Так, Климент, посвященный неоплатоник, конечно, знал происхождение слова «Дракон», и также, почему священные Адепты именовались так, ибо он знал тайну Агафодемона, Христа, семигласного Змия гностиков. Он знал, что догма его новой веры требовала преображения всех соперников Иеговы – Ангелов, которые, по предположению, восстали против этого «Элохим'а», подобно тому, как Титан Прометей восстал против Зевса, узурпатора царства своего отца, и что «Дракон» был мистическим наименованием «Сынов Мудрости»; от этого знания родилось его решение настолько же жестокое, как и произвольное: «Змии и великаны означают демонов», то есть, не «Духов», но дьяволов, на церковном языке.

643

Часть IV, гл. XXVII, стр. 291.

644

«Что сказали бы вы на наше утверждение, что китайцы – я теперь говорю о континентальных, истинных китайцах, не о помеси между Четвертой и Пятой Расой, занимающих сейчас престол – туземцы, которые принадлежат в своей чистой национальности к высшей и последней ветви Четвертой Расы, достигли своей высокой цивилизации, когда Пятая едва появилась в Азии» («Эзотерический Буддизм», стр. 67). И эта горсточка континентальных китайцев отличается весьма высоким ростом. Если бы можно было получить древнейшие Манускрипты на языке Лоло (туземный язык Китая) и перевести их точно, то были бы найдены многие ценнейшие доказательства. Но они настолько же редки, как и язык их малопонятен. Пока что, лишь один или два европейских археолога были в состоянии достать такие бесценные труды.

645

Приведено в сочинении де Мирвилля, op. cit., III, 53. Припомните это же самое утверждение в Книге Еноха, так же, как и лестницу, виденную Иаковом во сне. «Эти два Мира» означают, конечно, два плана Сознания и Бытия. Ясновидец может сообщаться с Существами высшего плана, не покидая своего кресла.

646

См. Комментарии на Четыре Расы – и на «Сынов Воли и Йоги», беспорочное потомство Андрогинной Третьей Расы.

647

В Каббале произношение четырехбуквенного неизреченного Имени есть «самая сокровенная тайна» – «тайна тайн».

648

«The Chaldean Account of Genesis», стр. 81.

649

Там же, стр. 84, строки 12, 14, 15.

650

Возвращаясь еще раз к этому весьма значительному вопросу в архаической космогонии, даже в северных легендах, в священных свитках Богини Сага, мы встречаем Локи, кровного брата Одина – подобно тому, как Тифон, Ариман и прочие являются соответственно братьями Озириса и Ормазда – становящегося злым лишь позднее, после того, как он слишком долго общался с человечеством. Подобно всем другим Богам Огня и Света – Огня, сжигающего и уничтожающего, так же, как и согревающего и дающего жизнь – он кончил тем, что его стали рассматривать в смысле «Огня» уничтожающего. Имя Локи, как мы узнаем это из «Асгард и Боги» (стр. 250), есть производное от древнего слова liuhan, просвещать. Потому оно имеет то же начало, как и латинское lux, Свет. Следовательно, Локи тождественен Люциферу или Светоносителю. Этот титул, будучи дан Князю Тьмы, весьма изобразителен и является сам по себе оправданием против теологической клеветы. Но Локи еще теснее связан с Прометеем, ибо он изображается прикованным к острой скале, тогда как Люцифер, также отождествленный с Сатаною, был прикован внизу в Аду; обстоятельство, которое, однако, нисколько не помешало ни одному из них действовать в полной свободе на Земле, если мы примем теологический парадокс во всей его полноте. В ранней скандинавской теогонии от начала времен Локи является благостным, милосердным и могущественным богом и принципом Добра, но не Зла.

651

Греческий миф, на который мы ссылались на предыдущих страницах, именно миф об увечьи Урана его сыном Кроносом, есть намек на это «похищение» божественного творческого Огня сыном Земли и Неба. Если Уран, олицетворение Небесных Сил, должен перестать творить (он был кастрирован Кроносом, Богом во Времени), то и в египетской Космогонии именно Тот, Бог Мудрости, прекращает борьбу между Гором и Сетом, причем последний так же пострадал от Гора, как и Уран от Кроноса. (См. Книгу Мертвых, XVII, строка 26). В вавилонских преданиях именно Бог Зу лишает «Отца Богов» органа «umsimi» – идеального творческого органа, а не «венца» (!), как полагал Г. Смит (Op. cit., стр. 115, 116). Ибо на фрагменте К. 3454 (Британский Музей) ясно сказано, что Зу, лишив «почтенного в небесах» его желания, унес «umsimi богов», и этим самым сжег tereti [мощь] «всех богов», таким образом он «овладел семенем всех ангелов». Так как umsimi находилось «на седалище» Бэла, то едва ли оно могло быть «венцом». Четвертая версия этого встречается в Библии. Хам есть Зу халдеев, и оба они прокляты за то же самое аллегорически описанное преступление.

652

Приведено из Каббалы Христианом Гинсбургом.

653

Шлагинтвейт, «Буддизм в Тибете», стр. 248. Легендарное существование этих Существ послужило основой для сказания о Лилит раввинов; предания о существах, которые верующие в Библию назвали бы допотопными женщинами, каббалисты пред-адамическими расами. Они не являются вымыслом – это несомненно, несмотря на всю позднее развившуюся фантастичность.

654

Op. cit., стр. 101—102.

655

Мы рекомендуем краткую, но весьма показательную статью Висконде де Фиганиэр, чл. Т. Общ., в «Theosophist'e», озаглавленную «Эзотерические Изыскания». В ней автор излагает вполне Оккультную теорию, хотя и совершенно новую для мира – «Прогресс Монады, идущий в ногу с обратным движением Формы, то есть, с уменьшением via formativa» (Том VIII, стр. 666). Он говорит: «Кто знает, какие формы служили вместилищем для Ego в отдаленные кольца [Круги или Расы?]… Не мог ли тип человека быть… типом разновидностей обезьян? Слава Обезьяньего Царства в Рамаяне, не имела ли она основания в древней традиции, относящейся к периоду, в течение которого это было общим уделом или, вернее, видом человека?». И автор дает нам очень искусное, но слишком краткое объяснение своей теории, утверждая то, что будет одобрено каждым оккультистом, например: «При будущем существовании физико-эфирообразного человека должна произойти инволюция полов. Так же, как физико-астральный человек для своего перевоплощения зависел от сущностей, принадлежавших классу суб-человеческому (развившемуся из прототипов животных), так и физико-эфирообразный человек найдет среди стройных, полных грации категорий, рожденных на плане воздуха, одну или несколько форм, которые разовьются для его последующих воплощений, когда эти порожденные формы будут даны – процесс, который включит все человечество, но только весьма медленно. Расы [Пред-?] Адамические и После-Адамические были расами великанов; их эфирообразные двойники могли быть и лилипутами – блаженными, блистающими, прозрачными – но, несомненно, что они станут гигантами ума». (Стр. 671).

656

Могут возразить, что это является противоречием. Так как первая Коренная Раса появилась 300 000 000 лет после того, как развилось растительное царство, то Семя растительной жизни не могло находиться в Первой Расе. Мы говорим – могло; ибо до появления человека в этом Круге растительность была совсем иного вида, нежели сейчас, и совершенно эфирообразной; и это по той простой причине, что никакие травы или растения не могли стать физическими, прежде чем не появились животные или другие организмы для выдыхания угольной кислоты, которую растительность должна впитывать для своего развития, питания и роста. Они зависят друг от друга в своих физических и законченных формах.

657

Зохар, I, 21-а.

658

Там же. III, 48а.

659

Там же, II, 76а.

660

Op. cit., стр. 666.

661

Сказано в Зохаре, что «Первозданные миры» (искры) не могли продолжаться, ибо не было еще человека. «Человеческая форма содержит в себе все, и так как она еще не существовала, то миры были разрушены».

662

«Священные Книги Востока», том IV; Вендидад, Дж. Дармастетера; Фаргард, II vv. 27, (70) и 28 (74).

663

Таков смысл, когда аллегории и символы раскрыты и прочитаны посредством ключа человеческого, или ключа земной антропософии. Это объяснение символизма «Ковчега» нисколько не мешает его астрономическому или даже теогоническому ключу, так же точно, как и другим шести значениям. Точно так же оно не кажется менее научным, нежели современные теории о происхождении человека. Как сказано, оно имеет семь ключей, как и все остальное.

664

Там же, v. 30 (87).

665

Там же, v. 31 (93).

666

Там же, v. 40 (131).

667

См. также «Bund.», XV.

668

Там же, v. 42 (137).

669

«Bund.», XIX и XXIV.

670

С. Л. Макгрегор Марфес,«Разоблаченная Каббала», стр. 104.

671

Зохар, II, 8b.

672

Зохар, III, 278а; «Каббала» Ис. Мейера, стр. 217.

673

Эволюционисты школы Дарвина, которые так склонны ссылаться на очевидность возврата к примитивному типу – полное значение которого, что касается до человеческих чудовищ, охватывается вполне при Эзотерическом разрешении эмбриологической проблемы – должны были бы, для доказательства основательности своих аргументов, исследовать вопрос современных великанов, часто достигающих в своем росте 8, 9 и даже 11 футов. Подобные возвраты несовершенны, тем не менее, они неоспоримые воспроизведения первоначального человека, гиганта первичных времен.

674

См. «Мифические Чудовища» Ч. Гульда, из этого интересного научного труда в дальнейшем приведено несколько мест. Также обратите внимание в труде А. П. Синнетта «Оккультный Мир» на описание одной пещеры в Гималаях, наполненной останками костей людей-великанов и таких же животных.

675

Третий глаз находился на задней стороне головы. Утверждение, что позднейшее человечество гермафродитов было «четверо-руко», объясняет, вероятно, тайну всех изображений и идолов экзотерических Богов Индии. На Акрополе в Аргосе находилось ξόανον деревянная статуя грубой резьбы, которая приписывалась Дэдалу, она изображала трех-глазого колосса и была посвящена Zeus Triфркs – Трехглазому. Голова «бога» имела два глаза на лице и один на лбу. Эта статуя считалась наиболее архаичной из всех древних статуй («Schol. Vatic. ad Eurip. Troad.,» 14.).

676

С этого времени внутреннее зрение могло приобретаться лишь путем упражнения и посвящения, исключая случаи «природных, прирожденных магов», «сенситивов и медиумов», как их называют сейчас.

677

Это выражение «окаменения», вместо «окостенения», очень любопытно. «Задний глаз», который, конечно, есть так называемая шишковидная железа, небольшая, наподобие горошины, из массы серой материи нервов, прикрепленная позади третьего мозгового желудочка, как говорят, почти неизменно содержит минеральные отложения и песок и «ничего больше».

678

«Глубоко посаженные внутри головы, покрытые толстым слоем кожи и мускулов, настоящие глаза, которые не могут видеть, встречаются у некоторых животных», говорит Геккель. «Среди позвоночных имеются слепые кроты и полевые мыши, змеи и ящерицы… Они избегают дневного света и живут… под землею… [Они] не были слепыми вначале, но произошли от предков, которые жили на свету и имели хорошие глаза. Атрофированный глаз под плотной кожей может быть найден у этих слепых существ в каждой фазе их возвратного развития». («Pedigree of Man», Геккеля, «Органы Чувств», стр. 343; перевод Авелинга). И если два глаза могли атрофироваться у низших животных, то почему не могло случиться это с одним глазом – шишковидной гландой – у человека, который есть лишь высшее животное в своем физическом аспекте?

679

Op. cit., II, 830—831, девятое издание; «The Thalamencephalon or Interbrain».

680

«Эфир Нервов» д-ра Ричардсона, чл. К. Общ.; нервная аура оккультистов. «Животные духи» (?) эквивалентны токам сложной циркуляции нервной ауры.

681

Вспомним, что в Оккультизме Первая Раса явлена как духовная внутри и эфирообразная внешне; Вторая – психо-духовная и эфиро-физическая телесно; Третья – вначале, все еще лишенная разума и астро-физическая телесно, живет внутреннею жизнью, при которой психо-духовный элемент ни в чем еще не стеснен едва нарождающимися физиологическими чувствами. Ее два передних глаза смотрят прямо перед собою, не видя ни прошлого, ни будущего. Но Третий Глаз «вмещает Вечность».

682

Но весьма различным способом от того, который описан Геккелем, как «эволюция посредством Природного Отбора в борьбе за существование» («Pedigree of Man», «Органы Чувств», стр. 343; пер. Авелинга). Простая «термическая чувствительность кожи» к гипотетическим световым волнам до нелепости несостоятельна для объяснения изумительной приспособляемости, существующей в глазу. Мы показали, что «естественный подбор» является простым мифом, когда ему приписывают происхождение разновидностей, ибо «переживание наиболее приспособленного» может иметь место лишь после того, как полезные изменения возникли вместе с улучшенными организмами. Откуда возникли «полезные изменения», которые развили глаз? Только от «слепых сил… без цели, без плана?». Это ребяческий довод. Истинное разрешение тайны находится в безличной Божественной Мудрости, в ее Идеации – отображенной через Материю.

683

Палеонтология доказала, что среди животных Мезозойского периода – особенно среди породы ящерных, подобно допотопному лабиринтодону, ископаемый череп которого обнаруживает отверстие, иначе необъяснимое – третий или нечетный глаз должен быть сильно развит. Некоторые естественники, среди них Е. Коршельдт, убеждены, что в то время, как такой глаз у пресмыкающихся настоящего времени, несмотря на плотную кожу, покрывающую его, может различать лишь свет от тьмы (как и человеческие глаза, когда они завязаны платком или даже плотно закрыты), у ныне вымерших животных этот глаз функционировал и был настоящим органом зрения.

684

Примечание перев. ‘Rh Ya, вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы R.

685

«Мифические Чудовища» Ч. Гульда, стр. 27.

686

Карма есть слово, имеющее много значений, так же, как особый термин почти для каждого своего аспекта. Как синоним греха, оно означает совершение какого-либо действия с целью удовлетворения мирского желания и, следовательно, желания эгоистического, которое не может не повредить кому-либо другому. Карма есть Действие, причина; и Карма есть «Закон Этической Причинности»; следствие поступка, совершенного с эгоистической целью перед лицом великого Закона Гармонии, который зависит от альтруизма.

687

Те, кто возражает против доктрины Кармы, должны бы припомнить тот факт, что совершенно невозможно пытаться ответить пессимистам другим образом. Ясное, твердое понимание принципов Закона Кармы разрушает всю основу, на которой покоится внушительное сооружение учеников Шопенгауэра и фон Гартманна.

688

Доктрина и теология кальвинистов. «Цель Бога от вечности установлена по отношению ко всем событиям» – становится фатализмом и убивает свободную волю и любую попытку использовать ее на благо. «Это есть предназначение людей на вечное счастье или несчастье». (Катехизис). Нечего сказать, благородная и ободряющая доктрина!

· суку (ветви – пометка Е. И. Рерих на полях. – Прим. ред.)

689

Для того, чтобы сделать Карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести ее, как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвященным в древности, как она понималась посвященными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков «от Гомера до Геродота она не была богиней, но скорее моральным чувством», говорит Дешарм; препятствием к злу и аморальности. Тот, кто преступал его, совершая святотатство в глазах Богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени «это чувство» стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей Богиней. Потому, если мы пожелали бы связать Карму с Немезидой, мы должны сделать это в ее троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда как последняя является Богинею Всемирного Порядка и Гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию прекращать каждую крайность и держать человека в границах Природы и праведности, под угрозою строгой кары, Адрастея, «неизбежная» представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порожденных самим человеком. Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой Богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел от гордости, эгоизма и нечестивости. (См. Mesomed., «Hymn. Nemes.», v. 2, изBrunck, «Analecta», II, стр. 292, выдержки приведены в «Мифологии Древней Греции», стр. 304).

Короче говоря, тогда как Немезида есть мифологическая, экзотерическая Богиня или Мощь, олицетворенная и антропоморфированная в своих разнообразных аспектах, Карма является высоко-философской истиной, божественным и наиболее благородным выражением примитивной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная Справедливость, вместо того, чтобы деградировать неизвестное и непознаваемое Божество, делая из него своевольного жестокого тирана, которого мы называем «Провидением».

690

Пралайа – слово уже объясненное – не есть лишь термин, который приложим только к каждой «Ночи Брамы», или Распадению Вселенной, следующему за каждой Манвантарой, равняющейся 71 Махаюге. Он относится также и к каждой «Обскурации» и даже к каждому Катаклизму, оканчивающему каждую коренную Расу Огнем или Водою, поочередно. Пралайа есть общий термин, подобно слову «Ману» – собирательному имени для Шишта, которые под наименованием «Царей», как сказано в Пуранах, сохраняются «с семенами всех вещей в ковчеге от вод этого Потопа (или от огня всеобщего вулканического пожара, начало которого мы уже видим для нашей Пятой Расы в страшных землетрясениях и извержениях последних лет и, особенно, в настоящем году (1888), который во время Пралайи распространяется по всеми миру [Земле]». (Вишну Пурана, перев. Уильсона, I, XXXI). Время есть лишь аспект Вишну – воистину, как говорит Парашара в Вишну Пуране. В индусских Югах и Кальпах мы имеем правильные нисходящие серии 4, 3, 2, с нолями, умноженными по мере надобности для Эзотерических целей, но не для «сектантских приукрас», как полагает Уильсон и другие востоковеды. Кальпа может быть Веком, или Днем Брамы, или звездною Кальпою, астрономической и земной. Эти вычисления встречаются во всех Пуранах, но некоторые разнятся, как например, «Год семи Риши», 3030 смертных лет и «Год Дхрува» в 9090, в Линга Пуране, которые, опять-таки, являются Эзотерическими и представляют настоящую (и тайную) хронологию. Как сказано в Брама Вайварте: «Хроникеры вычисляют Кальпу на основании жизни Брамы. Меньшие Кальпы, «как Самварта и остальные многочисленны». «Меньшие Кальпы» обозначают здесь каждый период Разрушения, как это было прекрасно понято самим Уильсоном, который объясняет последние, как «те, в течение которых действует ветер Самварта или другие разрушительные факты». (Там же, стр. 54).

691

Интуитивное предчувствие о существовании этих Шишта может быть найдено в «Эзотерическом Буддизме» Синнетта. См. Примечание – «Теория Ноева Ковчега», стр. 146, 147, пятого издания.

692

Тот факт, что сам Ману объявляет, что он был создан Вирадж'ом и что затем он произвел десять Праджапати, которые, в свою очередь, создали семь других Ману (Ману, 1, 33–36) относится к другим еще более ранним тайнам и, в то же время, является «сокрытием», что касается до доктрины о Семеричной Цепи и одновременной эволюции семи Человечеств или Людей. Во всяком случае, настоящий труд написан по рекордам пред-Гималайских Тайных Учений, и Браминская Эзотерическая Философия может ныне отличаться по форме, что мы видим и на примере Каббалы, но в отдаленной древности они были тождественны.

693

Но кроме того, имеется еще одна Эзотерическая причина на это. Вайвасвата есть седьмой Ману, ибо этот наш Круг, хотя и четвертый, находится в предсемеричной Манвантаре, и сам Круг находится в своей седьмой стадии материальности и физичности. Заключение его средней расовой точки произошло во время Четвертой Коренной Расы, когда человек и вся Природа достигли своего низшего состояния грубой Материи. С этого времени, то есть с концом трех с половиной Рас, Человечество и Природа вступили на восходящую дугу своего Расового Цикла.

694

Промежуток, предшествующий каждой Юге, называется Сандхья и состоит из стольких же множеств сотен лет, как и одна Юга из тысячелетий, и тот период, что следует за последней, называется Сандхьямша и имеет ту же длительность, как это сказано в Вишну Пуране. Промежуток между Сандхья и Сандхьямша есть Юга, называемая Крита, Трета и т. д… [Четыре] Крита, Трета, Двапара и Кали составляют Великий Век или совокупность четырех периодов; тысяча таких совокупностей составляет День Брамы; и четырнадцать Ману царствуют на протяжении этого периода». (Op. cit., ibid., стр. 49). Теперь, если бы мы должны были принять это дословно, то мы имели бы лишь одного Ману на каждые 4 320 000 000 лет. Так как нас учат, что потребовалось 300 миллионов лет для того, чтобы два низших царства могли развиться и, что возраст нашего человечества исчисляется лишь в 18 миллионов лет с небольшим – то где были прочие Ману, о которых говорится, если только эта аллегория не означает то, чему учит Эзотерическая Доктрина, именно, что каждое 14 умножено на 49.

695

Слова «Творение» и «Распадение» и так далее, не вполне правильно передают значение, как Манвантары, так и Пралайи. Вишну Пураны перечисляют несколько из них: «Распадение всего сущего бывает четырех родов», говорит Парашара: Наймиттика (вне-обычая), когда Брама дремлет, (Его Ночь, когда «при окончании этого Дня происходит воссоединение Вселенной, называемое предполагаемым воссоединением Брамы», ибо Брама есть сама эта Вселенная), Пракритика (Элементальное), когда возвращение этой Вселенной к своей первоначальной природе происходит частично и физически; Атьянтика (Абсолютное), отождествление Воплощенного с бестелесным Превышним Духом – Состояние Махатмическое, будь-то временное или же до следующей Маха-Кальпы; также Абсолютная Обскурация – как целой Планетной Цепи и т. д.; и Нитья (Постоянная) – Маха Пралайа для Вселенной, Смерть – для человека. Нитья есть прекращение жизни, подобно «потуханию светильника, так же как и „во сне ночью“. Нитья Сарга есть „постоянное или вечное творение“, так же как „Нитья Пралайа“ есть „постоянное и вечное уничтожение всего, что рождаемо“. „То, что возникает после малого распадения, называется мимолетным творением“. (Вишну Пурана, перевод Уильсона, I, 113, 114). Эта тема настолько трудна, что нам приходится повторять наши утверждения.

696

См. превосходные определения Парабрамана и Логоса в лекции Субба Роу о Бхагават Гите в ранних номерах «Theosophist'a», за 1887 год.

697

См. предыдущее примечание.

698

См. Ману, I, 32, 33. Вайшванара, в другом смысле, является живым магнитным огнем, наполняющим проявленную Солнечную Систему. Это есть наиболее объективный (хотя для нас обратно) и вечно существующий аспект Единой Жизни, ибо он есть Жизненный Принцип. (См. «Theosophist» за Июль 1883, стр. 249). Это также одно из имен Агни.

699

Op. cit., стр. 134, 135.

700

Это было в период так называемого Вторичного Творения. О Первичном, когда Земля обладает тремя Элементальными Царствами, мы не можем говорить по нескольким причинам, одна из которых заключается в том, что никто, кроме великого ясновидца или по природе интуитивного человека, не будет в состоянии понять то, что никогда не сможет быть выражено в существующих терминах.

701

Гиппократ говорил, что число семь, «в силу его оккультных свойств, стремилось к завершению всего сущего и быть дателем жизни и источником всех ее изменений». Жизнь человека он разделял на семь возрастов, как делал это и Шекспир, ибо «как луна меняет свои фазы каждые семь дней, так это число воздействует на все подлунные существа», и даже на Землю, как мы знаем это. Зубы ребенка появляются на седьмом месяце, и он теряет их на седьмом году; на четырнадцатом году (дважды семь) начинается возмужалость, на двадцать первом (трижды семь) его умственные и жизненные силы развились, на двадцать восьмом году (четырежды семь) он во всей своей силе, на тридцать пятом году (пятью семь) его страсти наиболее развиты и т. д… Также и для Земли. Она сейчас в своем среднем возрасте, однако, не стала от этого умнее.

Тетраграмматон, четырехбуквенное священное имя Божества, может быть разрешен на Земле, лишь сделавшись семеричным посредством проявленного Треугольника, исходящего из сокрытого Четырехугольника. Потому число семь должно быть принято на этом плане. Как написано в Каббале («Большое Священное Собрание», V, 1161): «Ибо, воистину, нет устойчивости в этих шести, исключая того (что они получают) от седьмого. Ибо все сущее зависит от седьмого».

702

Сравни Станцы III et seq.

703

Св. Августин говорит об Иисусе: «Он есть рыба, которая живет в водах». Христиане в своих священных Мистериях называли себя «малыми рыбами» – Pisciculi. «Такое множество рыб в воде, и все они спасены одной великой рыбой», говорит Тертуллиан о христианах и Христе, и церкви.

704

«Эзотерический Буддизм», стр. 55.

705

Это событие – например, разрушение знаменитого острова Рута и меньшего Даитья, случившееся 850 000 лет назад в конце Плиоценского Периода, не должно быть смешиваемо с потоплением главного Материка Атлантиды во времена Миоценского Периода. Геологи не могут приблизить Миоценский Период к 850 000 годам, как бы они ни пытались; в действительности главная часть Атлантиды погибла несколько миллионов лет тому назад.

706

См. «Athenaeum», Авг. 25, 1860.

707

Гёксли делит эти расы на пятеричную группу австралоидов, негроидов, монголоидов, Xanthochroic и Melanochroic – произведя всех их от воображаемых антропоидов. И, тем не менее, в то время, как он возражает тем, которые говорят, «что разница в построении человека и человекоподобных обезьян мала и незначительна», при этом добавляя, что «каждая кость гориллы носит признак, по которому она может быть отличена от соответствующей человеческой кости, и что, по крайней мере, в настоящей стадии творения нет промежуточного существа, которое бы заполняло пропасть, разделяющую человека от троглодита» – великий анатом продолжает говорить об обезьяньих признаках в человеке: (См. де Катрефаж, «Les Espиces Humaines», стр. 113).

708

Op. cit., Исаак Мейер, стр. 422.

709

Зохар, I, 119b, столбец 475; там же, стр. 412.

710

Лемурийцы.

711

Лава.

712

Мрамор.

713

Подземных огней.

714

В этом, может быть, заключается причина, почему даже остров Пасхи, с его изумительными гигантскими статуями – яркими и красноречивыми свидетелями о погибшем материке с цивилизованным населением на нем – почти нигде не упомянут в современных энциклопедиях. Упоминание о нем тщательно избегается, исключая несколько книг о Путешествиях. Современная наука, несомненно, предпочитает навязывать культурному обществу, как установленные факты, гипотезы, основанные на личных излюбленных представлениях, и вместо знания предлагает свои собственные догадки, называя их «научными заключениями». Ученые специалисты скорее измыслят тысячу и одну противоречивую теорию, нежели признают неудобный для них самоочевидный факт – во главе таких специалистов стоят Геккель и его английские поклонники и единомышленники. Тем не менее они являются «авторитетами» – так сурово напоминают нам. Но что же из этого? Папа римский тоже авторитет и даже авторитет непогрешимый – для его последователей, тогда как замечательная погрешимость научных теорий доказывается периодически с каждым изменением луны.

715

Наши лучшие современные новеллисты, хотя и не будучи теософами, ни спиритуалистами, тем не менее начинают видеть сны весьма психологические и очень показательного оккультного характера. Так, например, Роберт Л. Стивенсон и его «Странный случай с доктором Джекилл и г-ном Хайд», являющийся самым замечательным из существующих до сих пор психологических рассказов из области Оккультного. Не видел ли также и многообещающий романист Райдер Хаггард пророческого сна или, вернее, ретроспективного сна вглубь прошлого перед тем, что он написал свою книгу «Она»? Его имперский Кор, великий город мертвых, выжившие обитатели которого отплыли к северу после того, как чума унесла почти весь народ, в своих общих линиях кажется как бы выступающим из нерушимых страниц древних, архаических рекордов. Айеша предпосылает, «что те люди, которые отплыли на север, могли быть отцами первых египтян»; и затем как бы пытается дать синопсис из некоторых писем Одного из Махатм, приведенных в «Эзотерическом Буддизме», ибо она говорит: «Много раз народы, богатые и сильные, изощренные в искусствах, жили и исчезали и были забыты, так что даже памяти о них не сохранилось. Этот народ из Кора есть лишь один из многих, ибо время поедает труд человека, если только он не высекает пещеры, подобно народу из Кора, и даже тогда может случиться, что они будут поглощены морем или же погребены землетрясением … Однако я не думаю, чтоб этот народ был совершенно уничтожен. Некоторые из них остались в других городах, ибо города их многочисленны. Но варвары…напали на них и взяли их женщин себе в жены, и раса Амахаггер, которая сейчас существует, есть лишь боковая, незаконная отрасль потомства мощных сыновей народа из Кора и сейчас, смотри, она обитает могилы с костями своих отцов», (стр. 180, 181).

Здесь талантливый новеллист как бы повторяет историю всех, ныне вымирающих и павших, рас человечества. Геологи и антропологи хотели бы поместить во главу человечества – как потомства Homo Primigenius – человека-обезьяну, «ископаемые останки которого еще не найдены», хотя «вероятно, они были родственны горилле и орангутангу настоящих дней» (Геккель). В ответ на его «вероятно» оккультисты указывают на другую и большую вероятность – именно на приведенную нами в тексте.

716

Роберт Браун, «Страны Мира», том IV, стр. 43.

717

См. Станца II. Это объясняет все великое различие, существующее в интеллектуальных способностях рас, народов и отдельных индивидов. Воплощаясь или же, в иных случаях, только одухотворяя человеческие вместилища, которые были развиты первой («разума лишенной») Расою, воплощающиеся Силы и Начала должны были принять в расчет и сделать выбор свой между прошлой Кармой Монад, между которыми и телами их они должны были стать связующим звеном. Кроме того. как правильно сказано в «Эзотерическом Буддизме» (стр. 30), «пятый принцип или человеческая (интеллектуальная) душа в большинстве случаев и посейчас еще не вполне развита».

718

Воплощенный Логос, Кришна говорит в Бхагават Гите: «Семь великих Риши, четыре предыдущих Ману, разделяющие мою природу, были рождены от разума моего; от них произошла (эманировала или была рождена) человеческая раса и мир» (X, 6).

Здесь, под семью великими Риши, подразумевается семь великих Рупа-Иерархии или Категории Дхиан-Коганов. Запомним, что семь Риши, Саптарши, суть Регенты семи звезд Великой Медведицы и потому они одной природы с Ангелами Планет или с семью Великими Планетарными Духами. Все они воплощались, как люди на земле, в различных Кальпах и Расах. Кроме того, «четыре предшествующих Ману» представляют собою четыре категории первоначальных Арупа Богов – Кумары, Рудры и Асуры и т. д.; которые, как сказано, тоже воплощались. Они не Праджапати, какими являются первые, но они являются их одушевляющими «принципами» – некоторые из которых воплотились в людей, другие же сделали других людей просто носителями своих «отображений». Как правильно говорит Кришна – те же слова позднее повторяются другим носителем Логоса – «Я тот же для всех существ… те, кто почитают меня (шестой принцип или божественная Разумная Душа Буддхи, которая становится сознательной при сочетании с высшими способностями Манаса) суть во Мне и Я в них». (Там же, X, 29). Логос, не будучи «личностью», но Всемирным Принципом представлен всеми божественными силами, рожденными от его Разума – чистыми Пламенами или, как называют их в Оккультизме – «Дыханиями Разума», теми Ангелами, которые, как сказано, сделали себя независимыми, то есть перешли из пассивного состояния и покоя в активное состояние Самоосознания. Когда это будет воспринято, то истинное значение Кришны станет понятным. Но прочтите прекрасную лекцию Субба Роу о Бхагават Гите («Theosophist», Апрель 1887, стр. 444).

719

Op. cit., стр. 152.

720

Это были северные части Тоямбудхи или моря свежей воды в Швета-Двипа, которые, по эзотерическому преданию, посещались Кумарами – Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху и Панчашика (См. Уттара Кханда в Падма Пуране – «Asiatic Researches», том XI, стр. 99, 100).

721

Вишну Пурана, перевод Уильсона II, 109.

722

См. «Bibliotheca Indica». Перевод Golвdhyвya Siddhвnta-shiromani III, 21–44.

723

Там же, стр. 106, 107.

724

Стр. 321.

725

Уильсон, там же, стр. 137.

726

В одной из своих лекций проф. Пенджелли, чл. Корол. Общ., приводит слова проф. Оливера относительно того, что «настоящая флора Атлантических островов не дает существенных доказательств о прежней непосредственной связи с главным материком Нового Света», но, в то же время, сам добавляет, что «в какое-то время Третичного периода Сев. Вост. Азия была соединена с Сев. Зап. Америкой, может быть, по линии, где сейчас простирается цепь Алеутских островов». Таким образом, Оккультная наука может примирить противоречия и сомнения современной науки. Но, опять-таки, доказательства в пользу существования Атлантиды, несомненно, не могут основываться лишь на ботанике.

727

Вишну Пурана, Уильсон. V, стр. 381—382.

728

Само собою разумеется, что ни наименование Лемурии, ни даже Атлантиды не являются истинными архаическими именами погибших Материков, как это сказано в «Предварительных Заметках» к этому тому. Они были приняты нами просто ради ясности. Наименование Атлантиды было дано тем частям потопленного Материка Четвертой Расы, которые находились за пределами «Геркулесовых Столбов» и остались над водою после общего катаклизма. Последний остаток их – Атлантида Платона, или «Посейдонис», наименование которого тоже является заменою или, вернее, переводом настоящего имени – представлял собою последнюю часть Материка, оставшегося над водою около 11 000 лет назад. Большинство правильных имен стран и островов обоих материков даны в Пуранах; но упоминать их особо, такими, как они встречаются в других более древних трудах, как «Сурья Сиддханта», потребовало бы слишком много пространных объяснений. Если в более ранних писаниях могло показаться, что эти два материка были слишком слабо разграничены, то следует отнести это лишь к небрежному чтению и недостаточной вдумчивости. Если на протяжении веков с того времени европейцы упоминаются как арийцы, а читатель смешивает их с индусами, последних же с Четвертой Расой, потому что некоторые из них жили на Ланка – то обвинение не падает на автора.

729

См. Часть III, Отдел VI, в этом томе.

730

См. в«American Journal of Science», III, v. 442, 443; статью проф. Уинчелль «World-Life», стр. 352.

731

Говоря о периодическом поднятии и оседании экваториальных и полярных областей, происходящих в силу этого изменения в климате, д-р Уинчелль, проф. геологии в Мичиганском университете, говорит: «Так как движения, рассматриваемые здесь, совершаются циклически, то те же самые условия будут снова и снова повторяться; в соответствии с этим та же фауна может вновь и вновь возвращаться в той же области с промежуточными заменами ее другой фауной. Прогрессивные отложения сохранят рекорды таких изменений фауны; и мы можем проследить феномены «колоний», появление тех же «видов» и других перемещений фауны в вертикальных и горизонтальных распределениях окаменелых останков. Эти явления хорошо известны изучающим геологию» (Op. cit., стр. 281).

732

См. «American Naturalist», XVIII. 15–26.

733

«Пять Лет Теософии», стр. 339—340.

734

«Pedigree of Man» перевод Авелинга, стр. 80–81.

735

Там же, стр. 82.

736

Op. cit., стр. 81.

737

«Эзотерический Буддизм», стр. 65.

738

«Наполовину выросшие младенцы» по сравнению со своими гигантскими братьями на других зонах. Именно, что случилось бы с нами, если бы подобное бедствие обрушилось на нас.

739

Это относится к Лемурии.

740

Конечно, имеются и другие циклы – циклы внутри циклов – и именно это создает такую трудность при вычислении расовых событий. Кругообращение эклиптики совершается в 25,868 лет и, что касается до нашей Земли, то вычислено, что точка равноденствия отодвигается ежегодно на 50,1''. Но имеется другой цикл внутри этого. Сказано, что: «так как апсида двигается навстречу ей со скоростью 11,24'' ежегодно, то это заканчивает кругооборот в сто пятнадцать тысяч триста два года (115 302). Сближение равноденствия и апсиды является суммою этих движений 61,34'', и следовательно равноденствие возвращается в то же положение по отношению к апсиде через 21,128 лет». (См. статью «Астрономия» в «Encyclopaedia Britannica»). Мы упомянули этот цикл в «Разоблаченной Изиде» (том I) в связи с другими циклами. Каждый цикл имеет значительное влияние на современную ему расу.

741

Атланты.

742

Двадцать семь футов.

743

Лемурийцы.

744

Раса.

745

Сравните следующий Отдел, озаглавленный «Циклопические Развалины и Колоссальные Камни, как Свидетели о Великанах».

746

См. «Voyage en Egypte», Denon, т. II.

747

См. «Эзотерический Буддизм», стр. 65.

748

Сравните с картою, принятою после исследования и зондирования лотом глубины с Чалленджер'а и Долфин'а в «Атлантиде»; «Допотопный Мир» (стр. 47), Доннелли.

749

«Эзотерический Буддизм», стр. 58.

750

«История Английской Литературы», стр. 23.

751

Приведено в «Атлантиде», стр. 132.

752

Числа, XIII, 33.

753

Второзаконие, III, II.

754

Роберт Браун, «Страны Мира», стр. 43.

755

Упомянуто на стр. 44 et seq.

756

Там же, стр. 43, 44 et seq., и стр. 310, 311.

757

Де ла Вега, IX, rab приведено де Мирвиллем в «Пневматологии», III, 55.

758

Первая и вторая, так же как и статуя Бартольди, имеют у подножия вход, который ведет по винтовой лестнице, вырубленной в скале, до уровня голов. Известный французский археолог и антрополог маркиз де Надейлак правильно замечает в своем научном труде, что никогда не создавалось ни в древние, ни в настоящие времена такого колоссального изваяния человеческой фигуры, как первая из двух.

759

Essays, XXVI.

760

Первое Послание к Коринф., X. 4.

761

«Пневматология», III, стр. 283.

762

Сатурн есть Кронос – «Время». Проглатывание им Jupiter-lapis может оказаться когда-нибудь пророчеством. «Петр (cephas, lapis) есть камень, на котором построена Церковь Рима», так уверяют нас. Но также верно, что Кронос поглотит ее в один прекрасный день, как он проглотил Jupiter-lapis и другие еще более великие образы.

763

Там же, стр. 284.

764

М. Фальконнет, op. cit., том VI. «Мемуары», стр. 513; приведено де Мирвиллем, op. cit., ibid., стр. 285.

765

Конечно, это то же, что и «тихий голос», услышанный Ильей после землетрясения у отверстия горы. (Первая Книга Царств, XIX, 12).

766

Камни качающиеся или «logan», носят различные имена: такие как clacha-brath у кельтов, «камень судьбы или суда»; пророчествующий камень или «камень испытания», и камень-оракул; движущийся или одушевленный камень финикийцев; ворчащий камень ирландцев. Бретонцы имеют свои «качающиеся камни» в Huelgoat' е. Их находят в Старом и Новом Свете; на Британских островах, во Франции, Италии, России, Германии и т. д., так же как и в Северной Америке. (См. «Письма из Северной Америки» Ходсона, том II, стр. 440). Плиний упоминает несколько таких в Азии. («Ест. Ист.», I, 96). И Аполлоний Родосский распространяется о качающихся камнях и говорит, что они есть «камни, поставленные на вершине Кургана, и настолько чувствительны они, что мысль может привести их в движение» (Аккерман, «Arth. Index», стр. 34), без сомнения, имея в виду древних жрецов, которые двигали подобными камнями посредством воли на расстоянии.

767

См. «Словарь Религий», аббата Бертрана, статьи «Heraescus» и «Bйtyles»; де Мирвилль, ibid., стр. 287, написавший «Heraiclus»; см. также «Египет» Бунзена, I, 95.

768

См. между прочим «Историю Язычества в Каледонии» д-ра теологии А. Уайза, чл. Кор. Общ., и т. д.

769

«Гробницы Татар», VII, стр. 2227.

770

«Древние и Современные Путешественники», I, 230.

771

Op. cit., ibid., стр. 290. Если Хам был титаном или великаном, то, следовательно и Сим и Иафет тоже были титанами. И потому все они титаны Аркиты, как доказывает это Фабер, – или же мифы.

772

Диодор Сикул утверждает, что во дни Изиды некоторые люди еще были высокого роста и назывались греками Великанами. “Οί δ’έν Αίγύπτω μυθολουσι χατά τήν Ίσιδός ήλιχίαν γεγονέναι τίνας πολυσωμάτους”.

773

«Кельтические Древности», стр. 88.

774

«Кэмбри», там же, стр. 90.

775

Op. cit., стр. 473. «Трудно», пишет Крейцер, не «предположить в строениях Тиринфских и Миконских участия планетных сил, приведенных в действие небесными силами, подобно знаменитым Дактил'ам». («Пелазги и Циклопы»). До настоящего времени наука ничего не знает о Циклопах. Предполагают, что они построили все, так называемые, «Циклопические» сооружения, построение которых потребовало бы несколько отрядов Великанов; и, однако, их было всего семьдесят семь или около ста, как думает Крейцер. Их называли Строителями, но Оккультизм называет их Инициаторами, которые через посвящение нескольких пелазгов положили, таким образом, камень основания истинного Масонства. Геродот ассоциирует Циклопов с Персеем, «сыном ассирийского демона». (I, VI). Рауль Рошэтт нашел, что Циклоп Палемониус, в честь которого было построено святилище, был «Геркулесом из Тира». «Во всяком случае, он был строителем священных колонн Гадира, покрытых таинственными знаками – ключом к которым в свое время владел один лишь Аполлоний Тианский; начертания эти еще могут быть найдены на стенах Эллоры, гигантских развалинах храма Вишвакармана, строителя и мастера Богов».

776

«Ест. История», том XXXVI, стр. 592; де Мирвилль, op. cit., ibid., стр. 289.

777

«Бог и Боги», стр. 567.

778

Де Мирвилль, op. cit., ibid., стр. 291. Ричардсон и Барт, как говорят, были поражены, найдя в пустыне Сахары те же самые Трилиты и поднятые камни, которые они встречали в Азии, на Кавказе в Черкесии, Этрурии и во всей Северной Европе. Риветт-Карнак из Аллахабада, известный археолог, высказывает такое же изумление, прочтя описания, данные Сэром Дж. Симпсоном о знаках в виде чаши на камнях и скалах в Англии, Шотландии и других Западных странах, «являющих необычайное сходство со знаками на валунах, которые окружают курганы вблизи Нагпура – Города Змий». Выдающийся ученый видел в этом «еще одно и весьма необычное добавление ко всей массе доказательств… что ветвь номадных племен, которая в давнюю эпоху прошла по Европе, проникла так же и в Индию». «Мы говорим, Лемурия, Атлантида и ее Великаны и самые ранние Расы Пятой Коренной Расы, все приложили руку к сооружению этих betyli, lithoi и вообще «магических» камней. Знаки, в виде чаши, замеченные Сэром Дж. Симпсоном, и «углубления, высеченные на поверхности» скал и памятников, найденные Риветт-Карнак'ом, «различных размеров от шести дюймов до полутора дюйма в диаметре и глубиною от одного до полутора дюйма… обычно размещенные вдоль перпендикулярных линий, обнаруживая многочисленные изменения в числе и размерах и распределении чаш» – являются просто записанными рекордами древнейших рас. Кто со вниманием исследует рисунки, сделанные с таких же знаков в «Археологических Записках о Древних Начертаниях на Скалах в Кумаоне, Индии» и т. д., найдет в них самый примитивный стиль пометок или записей. Нечто подобное было принято американскими изобретателями телеграфного кода Морзе, напоминающего нам письмо Огхам, комбинацию длинных и коротких линий, как описывает это г. Риветт-Карнак, «вырезанных на песчанике». Швеция, Норвегия и Скандинавия полны подобных записанных рекордов, ибо Рунические письма напоминают знаки, в виде чаши и длинные, и короткие линии. В Фолианте Иоганна Магнуса можно видеть изображение полу‑бога, великана Стархатеруса (Старкад, ученика Хросзхарсграни, Мага), который держит под каждой рукой огромный камень с руническими начертаниями на нем. Этот Старкад, по скандинавским легендам, отправился в Ирландию и совершил чудеса подвигов на Севере и Юге, Востоке и Западе (См. «Асгард и Боги», стр. 218—221).

779

«Ест. История», XXXVII, LIV.

780

Там же, II, XXXVIII.

781

charton, «Magasin Pittoresque», (1853). Выдержки приведены де Мирвиллем, op. cit., ibid., стр. 293.

782

Т. А. Уайз, «История Язычества в Каледонии», стр. 36.

783

Op. cit., стр. 288.

784

«Очерки Психологии», ст. 144.

785

«Принципы Биологии», Добавление, стр. 482.

786

Мы будем говорить о Божественных Наставниках в Станце XII.

787

Люди.

788

Из первоначальной Божественной Группы.

789

Раса.

790

Раса.

791

«Великая Пирамида».

792

«Знание» («Knowledge»), I, стр. 243; выдержки, приведенные Станилэнд Уэк'ом, op. cit., 81, 82.

793

«Девятнадцатое Столетие», 1882, стр. 236; выдержки приведены Станилэнд Уэк'ом, там же, стр. 82.

794

Op. cit., XI, XVII.

795

Как доказывает это Г. Лизерэ в своем труде «Разоблаченная Троица Христианства» (Trinitи Chrиtienne Devoilиe), Дракон, будучи помещен между Неизменным Отцом (Полюс, недвижная точка) и изменяемой Материей, передает последней те воздействия, которые он получает от первого, откуда и его имя – Глагол.

796

Египетский символ его – змий с головой ястреба.

797

«Revue Archйologique», – 1885.

798

Маккей, «Сфинксиада»; или «Мифологическая Астрономия Древних, объясненная через Восстановление Первоначального Смысла их Басней и Символов», стр. 42.

799

Там же, стр. 47.

800

Д-р Гейгер переводит это, как «Блаженные Бессмертные», но первый перевод правильнее.

801

Эти «семь» сделались «восьмью», Огдоад'ом, позднейших материалистических религий, причем седьмой или высший «принцип» уже не рассматривался как всепроникающий Дух, Синтез, но стал антропоморфическим числом или добавочной единицей.

802

Эти элементы суть следующие: космические, земные, минеральные, животные, водные и, наконец, человеческие – в их физических, духовных и психических аспектах.

803

Страница 53.

804

«Thalia», LXXVII.

805

Который добавляет, что «египтяне изображали углы полюсов различными способами. В научном труде Перри «View of the Levant» имеется фигура, изображающая южный полюс Земли в созвездии Лиры, в котором полюсы изображены, как два прямых жезла, оканчивающиеся вверху ястребиными крыльями, чтобы отличить север от юга. Но символы полюсов… иногда представлены в виде змий с ястребиными головами, чтобы отличить северный конец от южного». (Op. cit., стр. 41).

806

Фабер и епископ Кумберлэндский видят в них все позднейшие языческие олицетворения, связанные с «Ковчегом Ноя и… именно никого другого как патриарха (Ноя) и его семьи (!)», как утверждает это Фабер в своем сочинении «Кабиры» (т. I, 136), ибо, как говорят нам, весьма вероятно, что после Потопа, благочестивые потомки Ноя для увековечения этого события установили религиозный праздник, который позднее был извращен их нечестивым потомством, сделавшим из «Ноя и его семьи» демонов или божественных-героев; и, «наконец, бесстыдная непристойность узурпировала имя и все обличие религии» (там же, I, стр. 10). Воистину, подобное заявление равносильно попытке погасить человеческую способность мышления и не только в древности, но даже и в современных поколениях. Опрокиньте утверждение и после слов – «Ной и его семья» объясните, что то, что подразумевалось, есть просто еврейское изложение Самофракийских Мистерий Сатурна или Кроноса – Сидика и его Сыновей, и тогда мы сможем сказать Аминь.

807

Среди греков в позднейшее время они были ограничены лишь Кастором и Поллуксом. Но в дни Лемурии, Диоскуры, «Яйце-рожденные», были Семью Дхиан-Коганами (Агнишватта-Кумара), воплотившимися в Семь Избранных в Третьей Расе.

808

Op. cit., т. I, 133.

809

Климент Александрийский признавал астрономическое значение глав XXV et seg. Книги Исхода. Он говорит, что, по Учению Моисея, семь Планет помогают в зарождении земных вещей. Два херувима, стоящие по обеим сторонам Тетраграмматона, изображают Большую и Малую Медведицу.

810

Vyse, «Operations» и пр., II, 258.

811

Palgrave, II. 264.

812

Vyse. ibid., II. 342.

813

Стран. 57.

814

Теория Маккея, самодельного адепта из Норвича, в его «Мифологической Астрономии» любопытна – однако, может быть, и не так далека от истины. Он говорит, что Кабиры, называемые Axieros или Axiokersa, (a) получили свои имена от kab или cab, что означает «мера», и от «urim», или «Небеса» – и, таким образом, Кабирим есть «измерение небес»; и (b) что их отличительные имена означают принцип зарождения и относятся к тому и другому полу. Ибо «слово sex вначале было ax, которое… в наше время превратилось в sex, [и он отсылает читателя в «Encyclopaedia Londiniensis», к слову «aspiration»]. Теперь, если мы придадим придыхательный звук к слову Axieros, то оно станет Sax или Sexieros; а другой полюс будет Sexiokersa. Таким образом, два полюса станут породителями других сил в Природе – они будут Родителями других сил; потому и самыми могущественными Богами». (Op. cit., стр. 39).

815

II, 51.

816

I, 9–17.

817

Дешарм, «Мифология Античной Греции», стр. 270.

818

Слово guebra происходит от Кабири (Gabiri) и подразумевает древних персидских огнепоклонников или Парсиев. Кабири стали Габири, а затем это осталось, как прозвище зороастриан в Персии. (См. Hyde, «De Religione Persarum», стр. 29).

819

I, IX, 721.

820

См. Macrob., «Sat», I. 111 с, 4, стр. 376.

821

Павзаний, IX, 22; 5.

822

Геродот, III, 37.

823

Приведено в труде Гульда «Мифологические Чудовища», стр. 399.

824

Добавление (Appendix), стр. 13; выдержки приведены Фабером «Кабири», II стр. 289—291.

825

Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их Главу и Логоса. Но в Тайной Доктрине он есть седьмой и Высший, так же как и Пта есть седьмой Кабир среди Кабиров.

826

В Пуранах она отождествлена с Швета-Двипа, обителью Вишну или Брамы на горе Меру.

827

Эдв. Флейшер, стр. 16.

828

Манускрипт 47, в «Nic. Cat.».

829

Манускрипт 785, «Uri's Cat.»; цитируется полковником Vyse, «Operations at the Pyramids of Gizeh», II, 364. См. «Великая Пирамида», стр. 94, Станилэнда Уэк.

830

Де Мирвилль, «Пневматология», III, 29.

831

Станилэнд Уэк, там же, стр. 96.

832

Там же, стр. 97.

833

«Йgypte», IV, 441, де Мирвилль, op. cit., III, 41.

834

«Annales de Philosophie Chrйtienne», XXXII, 442; см. де Мирвилль «Пневматология», III, 18.

835

«История Древней Астрономии»; см. де Мирвилль, op. cit., ibid., стр. 15.

836

Де Мирвилль, там же, стр. 41.

837

Там же, стр. 16–17.

838

В Вишну Пуране, при внимательном чтении, можно найти много подтверждений того же самого (Книга II, гл. III, IV et seq.). Царства Богов, низших Богов и Людей, все они перечислены в описаниях семи островов, семи морей, семи гор и т. д., управляемых Царями. Утверждается, что каждый Царь имеет семь сыновей, намек на семь суб-рас. Достаточно одного примера. Царь Куша-Двипа имел семь сыновей… «по имени которых были названы семь областей или Варша этого острова… Там живут люди вместе с Даитьями и Данавами, так же как и с Духами Небес (Гандхарвы, Якша, Кимпуруша и т. д.) и Богами». (Перевод Уильсона, II, 195). Имеется лишь одно исключение, именно в случае Царя Прияврата, сына первого Ману Сваямбхува, – который имел десять сыновей. Но из них трое – Медха, Агнибаху и Путра (там же, II, 101) – стали аскетами и отказались от своих уделов. Таким образом, Прияврата снова поделил Землю на семь материков.

839

«Йgypte», стр. 450—455; де Мирвилль, там же. 41–42.

840

Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно Amphioxus'y в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды Amphioxus, – не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды – не видят их. Кто знает, не являются ли эти branchiostoma, по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?

841

Оккультистов обвиняют в почитании Богов или Демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств Духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землей, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов познавания, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить ее психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) нормальные чувства, в то же время, не обнаруживают области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний (?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, не заменит потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что знает наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своем запасе знания.

842

i, 70; де Мирвилль, там же, стр. 26.

843

Они были ранними арийцами и большинством Четвертой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.

844

Северные и Южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и Экваториальные Земли двух Материков.

845

«Peuple Primitif», де Ружемонт, III, 157; де Мирвилль, там же, стр. 29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.

846

Ibid., loc. cit.

847

Первый Материк или же Остров, если это предпочитается. «Шапка Северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца Семи Рас.

848

См. де Ружемонт, там же.

849

Буланже, «Царство Богов», Введение; см. де Мирвилль, op. cit., ibid., стр. 32–33.

850

Тайная Доктрина поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо она учит, что те «Изобретатели» были Богами и Полу‑богами (Дэва и Риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же побуждаемые к тому Кармою.

851

Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, стр. 33–34.

852

Argyle, «Unity of Nature».

853

Книга Мертвых, XCIX, 33; CLVI, 4. Читатель отсылается к Станце VII. Стих 1 (I, 240), где стих этот объяснен в еще ином его значении, а также к Книге Мертвых, CIX, 4 и 5. Это есть прямой намек на Эзотерическое подразделение принципов человека, символизированных пшеницею. Легенда эта записана в третьем Отделе Папируса (Книга Мертвых, СХ) и утверждает: Это есть область Манес'а [развоплощенных людей] в семь локтей высотою – [то есть, тех, которые только что перешли и, как предполагается, они еще остаются семеричными со всеми своими «принципами», даже тело их представлено астрально в Кама-Локе или Гадес'е до их разъединения]; имеется и пшеница в три локтя высотою для мумий в состоянии совершенства [то есть, для тех, которые уже разъединились, чьи три высших принципа уже находятся в Девачане], которым разрешено собрать ее. Эта область (Девачан) называется «страною возрождения Богов», и она показана, как населенная Шу, Тефнут и Себ'ом. «Область для Манес высотою в семь локтей» – для еще несовершенных Мумий – и область для тех, «в состоянии совершенства», кто «жнут пшеницу высотою в три локтя», все это вполне ясно в своем значении. Египтяне имели ту же Эзотерическую философию, которая сейчас преподается Пред-Гималайскими Адептами, при погребении последних пшеница и кукуруза ставится над ними.

854

1, XIV. Некоторые египтологи, совершенно ошибочно, пытались отождествить Озириса с Менес'ом. Бунзен уделяет Менес'у древность в 5867 лет до Р. Хр., и за это он порицается христианами. Но «Изида-Озирис» царствовали в Египте до времени, когда был начертан Зодиак на потолке Дендерского храма, т. е., более, нежели 75 000 лет тому назад!

855

В тексте стоит «закупорены» или «завинчены».

856

Зохар, часть I, столбец 177; де Мирвилль, там же, стр. 88.

857

Книга Бытия. VI, 4.

858

«Praelectiones Theol», гл. II; де Мирвилль, там же, стр. 84.

859

«Критические размышления о Происхождении Древних Народов».

860

Rabbi Parcha.

861

I, 6.

862

«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.

863

Зохар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, стр. 86.

864

Там же, стр. 87.

865

«More Nevochim», XXVI, 8.

866

«Sagra Scrittura».

867

II, стр. 14, 29.

868

Глава VIII; перевод Лоренца, стр. 7 и 8.

869

Книга Иова, 1–6.

870

Книга халдеев – Книга Чисел.

871

«Archaeology», XXV, 220, Лондон.

872

«Die Phoinizier», 70.

873

См. Санхуниафон у Евсевия, «Pr. Ev.», 36; Книга Бытия, XVI.

874

«Общество Антиквариев в Лондоне», XXV, 220.

875

«Cartas», 51; см. «Разоблаченную Изиду», I, 553, et seq.

876

Так назван он и включен в список Данавов в Вайю Пуране; Комментатор Бхагават Пураны называет его сыном Дану, но имя это также означает «Дух Человечества».

877

Кашияпу называют сыном Брамы, он же является «Саморожденным», которому приписана большая доля в труде творения. Он один из семи Риши; экзотерически он сын Маричи, сын Брамы; тогда как в Атхарва Веде сказано: «Саморожденный Кашияпа произошел от Времени», Эзотерически же Время и Пространство суть формы Единого Непознаваемого Божества. Как Адитья, Индра есть сын Кашияпы, так же как и Вайвасвата Ману, наш Прародитель. В примере, приведенной в тексте, он есть Кашияпа-Адитья. Солнце и Солнечный Бог, от которого рождаются все «Космические» Демоны, Драконы (Наги), Змии или Боги-змии и Данавы или Великаны. Смысл всех вышеприведенных аллегории чисто астрономический и космический, но это поможет установить тождественность всех их.

878

Вишну Пурана, перевод Уильсона, II, 72.

879

Все подобные рассказы разнятся в экзотерических текстах. В Махабхарате, Карттикея, «Шести-ликий Марс», сын Рудры или Шивы, Саморожденный без матери от семени Шивы, брошенного в Огонь. Но Карттикея обычно называется Агнибху – «Огне-рожденный».

880

Хираниякша есть правитель или царь пятой области Патала, Бог-Змий.

881

Элохимы тоже опасались дать Адаму знание Добра и Зла и потому они показаны, как изгоняющие его из Эдема или же убивающие его духовно.

882

По преданию, Тарака (называемый также Каланабха), благодаря своим необычайным йогическим силам, приобрел все божественное знание Йога-Видиа и оккультных Сил Богов, которые составили заговор против него. Здесь мы видим «послушное» воинство Архангелов или меньших Богов, замышляющих против (будущих) Падших Ангелов, которых Енох обвиняет в великом преступлении, в раскрытии миру всех «тайных дел, совершаемых на Небе». Именно Михаил, Гавриил, Рафаил, Суриал и Уриэль донесли Господу Богу на тех из своих братьев, которые, как сказано, «проникли в божественные тайны и преподали их людям»; благодаря этому сами они избегли подобного наказания. Михаилу было поручено сражаться с Драконом, так же как и Карттикее и при тех же обстоятельствах. Оба они Водители Небесного Воинства, оба «Девственники», оба «Водители Святых». «Копиеносцы» (Шакти-дхара) и т. д… Карттикея – прообраз Михаила и Св. Георгия, это так же верно, как и что Индра является прототипом Карттикеи.

883

«Жизнь и Свет» материального физического мира, наслаждение чувств – но не души. Аполлон, прежде всего, Бог человеческий, Бог эмоционального церковного ритуала, любящего пышность и театральность со свечами, с лампадами и музыкой.

884

См. Апокалипсис (XII), где мы видим матерь Аполлона, преследуемую Пифоном, Красным Драконом, который является также Порфирионом, багряным или красным Титаном.

885

«Книга Бога», стр. 88.

886

Никакой «Бог» – будет ли он называться Бэл'ом или Иеговой – проклинающий свое (предполагаемое) творение, потому, что он создал его несовершенным, не может быть Единой Абсолютной Мудростью.

887

В индусской Аллегории о Таракамайя, о Войне между Богами и Асурами, возглавляемыми Сомой (Луною, Царем растений), именно Вишвакарма, Мастер-ремесленник Богов, подобно Вулкану (Тувал-Каин) кует для них доспехи.

888

«Халдейское изложение Книги Бытия», стр. 304. В другом месте мы сказали, что «Женщина с младенцем» в Апокалипсисе была Айма, Великая Матерь, или Бина, третья Сефира, «имя которой Иегова»; и «Дракон», стремящийся пожрать ее рождающегося младенца (Вселенную), есть Дракон Абсолютной Мудрости – той Мудрости, которая, признавая нераздельность Вселенной и всего, что в ней, от Абсолютного ВСЁ, видит в ней лишь великую иллюзию, Махамайю, то есть причину горя и страдания.

889

«Семь Каршвар Земли» – семь Сфер нашей Планетарной Цепи, семь миров, также упомянутые в Риг-Веде, полностью приведены в другом месте. Имеются шесть Раджамси (Миров) над Притхиви (Землей) или «этим» (Идам), как противоположение тому, который внизу (шесть Сфер на трех других планах). (См. Риг-Веда, I, 34; III, 56; VII, 10 411 и V, 60, 6).

890

«Священные Книги Востока», том IV, стр. 207. Перевод Дарместетера.

891

Там же, стр. 217.

892

Там же, стр. 208.

893

Книга Мертвых, XVII, 62; Анубис есть Гор, который растворяется «в нем, кто лишен глаз».

894

См. «Du Dragon de Metz» Ленуара.

895

См. также «Египетский Пантеон», стр. 20, 23.

896

Книга Мертвых, XVII, 54 и 49.

897

Эти «Злые Духи», ни в коем случае, не могут быть отождествлены с Сатаной или Великим Драконом. Они суть элементалы, порожденные или зарожденные невежеством – космическими и человеческими страстями – или Хаосом.

898

«Ассирийские открытия», стр. 403.

899

См. Книгу Чисел, XXI, 8, 9. Бог повелевает Моисею соорудить Медного Змия (Saraph), чтобы, взирая на него, исцелялись бы те, кто были укушены Огненными Змиями. Последние были Серафимы, из которых каждый имел, как доказывает это Исаия (VI, 2); «по шести крыльев»; они есть символ Иеговы и всех прочих Демиургов, которые создают от себя шесть сыновей или подобий – семь с Создателем их. Таким образом, Медный Змий есть Иегова, Глава «Огненных Змиев». И, тем не менее, в четвертой Книге Царств (XVIII, 4) показано, что Царь Езекия, который подобно Давиду, отцу своему, «и делал он угодное в очах Господа…» «разбил вдребезги медного змия, сделанного Моисеем… и назвал его Нехуштан», или куском меди.

900

«И Сатана поднялся против Израиля и вызвал Давида уничтожить Израиля (I Хроники, XXI, 1). «Гнев Господа (Иеговы) возгорелся против Израиля и он двинул Давида, говоря: „Иди и уничтожь Израиля“. (II Пророка Самуила, XXIV, 1). Таким образом, они тождественны.

901

II, 18, 22.

902

Десятки самых просвещенных писателей тщательно исследовали различные значения имени Иеговы (с мазоретическими точками или без них) и показали их многообразный смысл. Среди этих трудов лучшими можно считать «The Source of Measures: The Hebrew Egyptian Mystery», – J. Ralston Skinner – так часто уже упоминаемого нами.

903

В вышеприведенном труде (стр. 233), стих 26, главы IV Книги Бытия правильно переведен, «тогда люди начали называть себя Иегова», но, может быть, он менее правильно объяснен, ибо последнее слово должно было быть написано Jah, – мужчина, Hovah (женщина), чтобы показать, что с этого времени началась раса разъединенных мужчин и женщин.

904

Для объяснения см. превосходные страницы в Добавлении (Appendix) VII к тому же самому труду.

905

Op. cit., стр. 293.

906

«Rabba Battra», 16-a.

907

В демонологии Сатана есть водитель оппозиции в Аду, монархом в котором был Вельзевул. Он принадлежит к пятому классу Демонов, (которых девять, по средневековой демонологии), и он стоит во главе ведьм и колдунов. Но истинное значение Бафомеда, Сатаны с козлиной головой, единого с Азазелем, козлом отпущения Израиля, ищите в другом месте. Природа есть Бог Пан.

908

См. «Разоблаченную Изиду», II, 184.

909

См. «Codex Nazaraeus», III, 73.

910

Он также Вулкан или Вул-каин, величайший Бог позднейших египтян; и величайший Кабир. Бог Времени был Хнум в Египте или Сатурн, или Сетх и Хнум, тождественен Каину («Source of Measures», стр. 278).

911

См. Страбон, который сравнивает их с Циклопами, XIV, стр. 653, et. seq.; Каллимах, «In Del.», 31; Статий, «Silv.», IV, 6, 47, etc.

912

«Мифология Древней Греции», стр. 271.

913

Ничто не может быть более нелепым и ребяческим, говорим мы, нежели тщетная попытка разобщить генеалогию Каина и Сифа или скрыть тождественность имен под разной транскрипцией. Так Каин имеет сына Еноха, и Сиф также имеет сына Еноха (также Еноса, Ch'anoch, Hanoch – можно выводить что угодно из еврейских имен, лишенных гласных). По линии Каина Енох родит Ирада; Ирад Мехиаеля, последний Мафусала, а Масуфал Ламеха. По линии Сифа Енох родит Каинана, и этот последний Малелеила (вариация Мехиаеля), который, в свою очередь, родит Иареда (или Ирад); от Иареда до Еноха (номер 3), который родит Мафусала (от Мафусаила) и, наконец, Ламех заключает список. (См. Книга Бытия, IV, V). Итак, все они являются символами (каббалистически) солнечных и лунных годов, астрономических периодов и физиологических (фаллических) функций, как и во всех других языческих верованиях. Это было доказано многими писателями.

914

См. «Анализ Древней Мифологии», II, 760.

915

VI. 9.

916

См. «Новая Энциклопедия» Авраама Риис, чл. Кор. Общ.

917

См. «К Евр.», V, 6; VII et seq.

918

Эолианское имя Марса было Ареус (’Άρευς), а греческое Ares (’Άρης), над этимологическим значением этого имени филологи и индианисты, греческие и санскритские ученые тщетно работали до сего дня. Весьма странно, но Макс Мюллер связывает оба имени Марс и Арес с санскритским корнем mar, откуда он и производит их и от которого, утверждает он, происходит имя Марут или Боги-бури. Однако, Welcker предлагает более правильную этимологию (См. «Griech. Gцtterlehre», I, 415). Что бы ни было, но этимология одних лишь корней и слов никогда не даст полного Эзотерического значения, хотя она может способствовать полезным догадкам.

919

Как доказывает этот же автор: «Самое имя Вулкаин встречается при чтении, ибо в первых словах (Книга Бытия, IV, 5) мы встречаем V'elcain или V'ulcain, смягчая звук и в букву V. Согласно с текстом следует читать так: «и бог Каин» или Вулкаин. Если однако чего-то не достает для утверждения идеи Каина-Вулкаин, то Фуэрст говорит: «׳ןיק Каин – железный наконечник копья, кузнец, изобретатель острых железных орудий и кузнечной работы» (стр. 278).

920

Op. cit., стр. 186.

921

«Append. de Cabiris ap. Orig Gent.», стр. 364, 376; и последнее заявление на стр. 357. См. «Кабири» Фабера, I, 8.

922

Некоторые производят слово это от Парас, которое породило Парс, Перс и Персия; но оно так же точно могло произойти от Питара или Питри, индусских прародителей Пятой Расы – Отцов Мудрости или Сынов «Воли и Йоги» – которые были названы Питара, как и первые божественные Питри Первой Расы.

923

Ищите эти традиции в «Собрании персидских Легенд», на русском, грузинском, армянском и персидском языках. «Lйgendes Persanes», собранные Herbelot'ом в его «Bibliothиque Orientale», стр. 298, 387 и т. д., и «Mйmoires» Danville. Мы даем здесь в сжатом пересказе то, что разбросано в сотнях томов на европейских и азиатских языках, так же как и в устных традициях.

924

Книга Бытия. IV, 16 et seq.

925

Главный Материк, как уже было сказано, погиб в Миоценскую Эпоху.

926

Начиная от Бэде, все хронологи-церковники всегда находились в разногласии между собою и не переставали противоречить друг другу. «Хронология еврейского текста была грубо изменена, особенно, что касается до промежутка времени, следовавшего за «Потопом», говорит Уистон (Ветхий Завет, стр. 20, англ. изд.).

927

II, 170, 171.

928

Следовательно, Царь Соломон, следы которого нигде не находимы, исключая Библии. Описание его великолепного дворца и города совпадает с описаниями персидских сказок, хотя они были неизвестны всем языческим путешественникам, даже Геродоту.

929

Herbelot, op. cit., стр. 829.

930

«Традиции Востока», стр. 454. См. также «Письма об Атлантиде», Байи.

931

См. «Orient Collect.», II. 119.

932

Там же. Помните, что раввины учат, что должно произойти семь последовательных обновлений Планеты; что каждое будет длиться 7000 лет, таким образом, полная продолжительность будет 49 000 лет. (См. «Колесо», раввина Парка; также «Книгу о Боге», Кинили (стр. 176). Это относится к семи Кругам, семи Коренным Расам и суб-расам, причем точные оккультные цифры, к сожалению, очень запутаны.

933

«Сказки Дербента».

934

Мергейн или Моргана, сестра фея царя Артура, таким образом, восточного происхождения.

935

Где мы и находим ее, именно, в Великой Британии, в легенде Рыцарей Круглого Стола. Откуда же тождественность имени и сказочное волшебное происхождение, если обе героини не символизировали одно и то же событие, перешедшее в легенду?

936

Herbelot, стр. 593; «Армянские Сказки», стр. 36.

937

По сей день аборигены Кавказа говорят о своих горах, как Кап-каз, употребляя согласную п вместо обычной в (Кав-каз или Caucasus). Но их барды говорят, что требуется семь месяцев для быстрого коня, чтобы достичь «суши» за пределами Каф, держась к Северу, никогда не уклоняясь в пути.

938

Байи усматривал в этом Коне двенадцативесельную ладью. Тайная Доктрина учит, что самая ранняя Третья Раса строила ладьи и флотилии, прежде чем она начала строить дома. Но «Конь», хотя и гораздо более позднее животное, тем не менее, его первоначальное значение более оккультно. Крокодилы и гиппопотамы считались священными и были божественными символами, как у древних египтян, так и у мексиканцев. Посейдон у Гомера является Лошадиным Богом и принимает этот образ, чтобы прельстить Цереру. Арион их потомство – один из аспектов этого «Коня», который означает Цикл.

939

Отделившиеся части должны быть Норвегией и другими землями по соседству с Арктическим кругом.

940

Козьма Индикопловт в «Collect. Nova Patrum», т. II, стр. 188; также см. «Journ. des Savants», Suppl. 1707, ст. 20.

941

Эти два полюса называются «правым» и «левым концом» нашей Планеты – Правым будет Северный Полюс – или же голова и ноги Земли. Каждое Благодетельное (астральное и космическое) воздействие исходит от Севера; каждое пагубное влияние исходит от Южного Полюса. Они имеют влияние и очень связаны с «белой» и «черной» Магией.

942

Чем больше приближаться к полюсам, тем меньше будет ощущаться вращение; на самих полюсах дневной оборот почти что нейтрализован. Отсюда выражение, что Сфера «неподвижна».

943

В Оккультизме утверждается, что страна или остров, который увенчивает Северный Полюс, подобно шапке, является единственным, который остается на протяжении всей Манвантары нашего Круга. Все центральные материки и страны выступят со дна морского, поочередно и неоднократно, но эта земля никогда не изменится.

944

Запомните, что Апам-Напат есть ведическое и авестическое наименование Фохата. В Авесте он помещается в середине между Огненными-Язатами и Водными-Язатами. Буквальное значение – «Сын Вод», но эти «Воды» не та жидкость, которая известна нам, но Эфир – Огненные Воды Пространства. Фохат есть «Сын Эфира» в его высшем аспекте, Акаши, Отца-Матери первозданных Семи, и Звука или Логоса. Фохат есть Свет Логоса.

945

Эта «Вода» есть кровь или флюид Жизни, оживотворяющий Землю, сравниваемую здесь с живым теплом.

946

Оккультное Учение подтверждает народное предание, которое говорит о существовании Источника Жизни во чреве Земли и в Северном Полюсе. Это есть кровь Земли, электромагнитный ток, проходящий через все артерии, и запас которого, как говорят, находится и собран в «пупе» Земли.

947

Оккультизм указывает на Гималайскую Цепь, как на этот «пояс», и утверждает, что находится ли она под водою или на поверхности, она опоясывает Планету. «Пуп» описан, как находящийся по направлению к заходящему Солнцу или к Западу от Гимавата, в котором заложены корни Меру, горы, находящейся на Севере от Гималаев. Меру не есть «легендарная гора в пупе или центре Земли», но ее корни и основание находятся в этом пупе, тогда как сама она находится на далеком Севере. Это связывает ее с «Центральной страною, которая никогда не погибает»; та страна, «где день смертного продолжается шесть месяцев, а его ночь другие шесть месяцев». Как сказано в Вишну Пуране: «Для Севера от Меру всегда ночь, когда день в других областях, ибо Меру есть Север всех Двипа и Варша» (островов и стран). (Книга II, гл. VIII). Следовательно, Меру помещается ни в горах Атласких, как предполагает Уильфорд, и ни «абсолютно в центре Планеты», как старается доказать это Уильсон, только потому, «что это так по отношению к жителям нескольких стран, для которых Восток есть та часть, где Солнце подымается».

948

Даже Комментарии не воздерживаются от восточных метафор. Планета уподобляется телу женщины, «Мать-Земля». «От ее шеи вниз», означает от внутреннего моря, ныне находящегося за пределами непроходимых ледовых заграждений. «Земля», как говорит Парашара, «есть мать и кормилица, умноженная всеми тварями и их свойствами, объемлющая все миры.

949

Ибо Станца называет эту местность термином, приведенным в Комментариях, как место, не имеющее широты (Ниракша), Обитель Богов. Как говорит один схолиаст в «Суриа Сиддханта» (XII, 42–44): «Над ними восходит солнце, когда оно помешается в точках равноденствия; они не имеют ни равноденственных теней, ни подъема полюса (Акшоннати).

«В обоих направлениях от Меру находятся две полярные звезды (Дхруватара), помещающиеся посреди неба для тех, кто находятся в местах, не имеющих широты (ниракша), обе они имеют свое место на горизонте.

«Следовательно, в этих городах (в этой стране) не имеется подъема полюсов, обе полярные звезды помещаются на их горизонте; но их градусы-широты (ламбака) равняются 90°; на Меру градусы широты (акша) того же числа». (См. Вишну Пурана, перев. Уильсона, II, 208).

950

Уильфорд делает много ошибок. Например, он отождествляет Швета-Двипа, Белый Остров, «остров в северной части Тоямбхуди» с Англией и затем пытается отождествить его с Атала (нижней областью) и Атлантидою. Но Швета-Двипа есть Обитель Вишну (экзотерически), Атала же есть Ад. Также он помещает его в Евксин или Икшу (Черное) Море, а затем, в другом месте, как бы связывает его с Африкой и Атласом.

951

«Asiatic Researches», VIII, 280.

952

Op. cit., ibid., ст. 201.

953

Каждое наименование в Пуранах должно быть рассмотрено в его аллегорическом применении, по крайней мере, под его двумя аспектами, географическим и метафизическим. Так, например, Нила (голубая) гору, образующую одну из границ к северу от Меру, следует искать географически в горной цепи в Ориса, а затем также в горе, совершенно отличной от других, в Западной Африке. Джамбу-Двипа есть область, принадлежащая к владениям Вишну – Мир, ограниченный в Пуранах нашею планетою, область, которая содержит лишь Меру; и затем она снова разделена, чтобы вместить Бхарата-Варшу (Индию), ее лучшую и наипрекраснейшую часть, как говорит Парашара. Также и с Пушкарой и всеми остальными.

954

Там же, стр. 202.

955

«Суриа Сиддханта», перевод Уитнея, V, 5.

956

«Asiatic Researches», III, 300.

957

Джамбу, Плакша, Шалмали, Куша, Краунча, Шака и Пушкара.

958

Так, например, такие как Шака и Пушкара, еще не существующие, но в которые войдут такие земли, как некоторые части Америки, Африки и Центральной Азии с областью Гоби. Запомним, что Упадвипа означает «коренные» острова или вообще суша.

959

По причине их порочности они назывались демонами, асурами, великанами и чудовищами, и таким образом, страна их уподоблялась Атале – Аду.

960

Конечно, не на реке Ниле, но вблизи горы Нила, Атласской гряды.

961

«Asiatic Researches», III, 225.

962

См. тома VIII, Х и XI, «Asiatic Researches».

963

Op. cit., III, 326.

964

Там же.

965

Так утверждает Уильфорд о разделе Атлантиды и Бхарата или Индии, смешивая два изложения и Прияврата с Медхатитхи: «Этот раздел был сделан Прияврата… он имел десять сыновей и его намерением было поделить между ними весь мир на равные части… Точно так же Нептун поделил Атлантиду между своими десятью сыновьями: один из которых получил… предельную часть Атлантиды» – что, «по всему вероятию, есть древний материк, на самой границе которого помещается Гадес… Эта Атлантида была затоплена; и, по-видимому, под Атлантидою мы должны понимать Землю допотопную – на которой были рождены десять царей для управления ею, по мифологии Запада (также и Востока), но лишь семь из них взошли на престол». (Op. cit., VIII, 286). Некоторые придерживаются также мнения, что из семи Двипа шесть были уничтожены наводнением. Уильфорд считает, что это был «Гадес, включавший Испанию», но, вернее, это был остров, о котором говорит Платон.

966

Америка, «новый» свет, таким образом, если и не очень древнее, то, во всяком случае, старше Европы, «старого» света.

967

Если Обитель Див или Дэв-сефида (Тарадаитьи) находилась на седьмой ступени, то это потому, что он пришел из Пушкара, Патала (антипода) Индии, или из Америки. Последняя почти соприкасалась тогда с Атлантидою, перед тем что последняя погрузилась, наконец, в море. Слово Патала означает одновременно антиподные страны и адские области, и эти слова стали, наконец, синонимами во всех отношениях, как по значению и свойствам, так и по названию.

968

Ни Атлантида, ни даже Шанкха-Двипа никогда не назывались «Белым Островом». Когда предание говорит, что «Белый Остров стал черным, вследствие греховности народа», это лишь означает, что обитатели «Белого Острова» или Сиддхапура или Швета-Двипы, спустились в Атлантиду Третьей и Четвертой Расы, чтобы «просветить ее; и воплотившись, стали черными от греха» – по образному выражению. Все Аватары Вишну, как сказано, приходят с Белого Острова. По тибетскому преданию, Белый Остров есть единственная местность, которая избегает общую судьбу всех Двипа; он не может быть уничтожен ни огнем, ни водою, ибо – он есть «Вечная Земля».

969

«Asiatic Researches», XI, 27.

970

Книга Бытия, IX, 1.

971

Как мудры и величественны, как морально дальновидны благие законы Ману в отношении брачной жизни по сравнению с распущенностью, молча дозволенной человеку в цивилизованных странах. То обстоятельство, что законы эти находились в пренебрежении за последние два тысячелетия, нисколько не препятствует нам восхищаться глубиною их предвидения. Брамин оставался грихаста, семейным человеком, до определенного периода своей жизни, затем после рождения сына и когда тот уже мог поддерживать семью, он кончал брачную жизнь и становился благочестивым Йогом. Его брачная жизнь регулировалась его брамином-астрологом в соответствии с его природою. Потому в таких странах, как например Пунджаб, где губительное влияние мусульманской и, позднее, европейской распущенности едва коснулось ортодоксальных арийских каст, можно еще встретить лучшие образцы человека всей Планеты – что касается до роста и физической силы; тогда как в Деккане и особенно в Бенгалии мощные люди древних времен заменились людьми, потомство которых с каждым столетием – почти с каждым годом – уменьшается в росте и силе.

972

Болезни и избыток прироста населения факты, которые никак не могут быть отрицаемы.

973

В книге Анны Суонуик «Драмы Эсхила» сказано о «Закованном Прометее» («Классич. Библиот. в Боне», стр. 334), что Прометей действительно представлен как «подвижник и благодетель человечества, положение которого описано слабым и бедственным до крайности… Зевс, как сказано, предложил уничтожить этих жалких эфемерных существ и населить Землю вместо них новою расою». В Станцах мы видим, что Владыки Бытия поступили так же и уничтожили первые произведения Природы и Моря. Прометей является нарушителем этого замысла и, вследствие этого, он должен был принять на себя ради спасения смертных самые ужасные муки, на которые он был осужден неумолимой жестокостью Зевса. Таким образом, мы видим Титана, символа конечного разума и свободной воли (человеческого интеллекта или высшего аспекта Манаса), представленного, как высочайшего филантропа, тогда как Зевс, «Высочайшее Божество» Эллады, изображен в виде жестокого и неумолимого деспота, характер особенно неприемлемый для чувств афинян. Причина этого объяснена в дальнейшем. «Высочайшее Божество» вмещает в каждом древнем Пантеоне – включая и пантеон евреев – двойственный характер, состоящий из Света и Тени.

974

Животный Мир, руководимый лишь инстинктом, имеет свои периоды размножения, в остальное время года пол нейтрализуется. Потому свободное животное знает болезнь лишь однажды в течение своей жизни, именно перед смертью.

975

Введение к «Закованному Прометею», стр. 340.

976

От προ-μητις – «предведение». «Проф. Кун», – говорят нам, в вышеупомянутых томах Драмы Эсхила, – «считает, что имя Титан происходит от санскритского слова Прамантха, инструмента, употребляемого для возжжения огня. Корень mand или manth предпосылает вращательное движение, и слово manthami, обычно означавшее процесс зажигания огня, приобрело второе значение, второй смысл, смысл похищения; отсюда мы находим другое слово того же происхождения, pramatha, означающее кражу». Это весьма изобретательно, но, может быть, не совсем точно; кроме того, в этом заключается весьма прозаический элемент. Без сомнения в физической природе высшие формы могут развиваться из низших, но едва ли это так в мире мысли. И так как нам говорят, что слово manthami проникло в греческий язык и стало в нем словом manthanф – учиться – то есть, присваивать знание, откуда и prometheia, пред-знание, предведение – то мы можем найти, поискав, более поэтическое происхождение для «огня-дателя», нежели то, которое дается в его санскритском происхождении. Свастика, священный знак и инструмент для зажигания священного огня, может объяснить это лучше. «Прометей огне-датель есть олицетворенный Прамантха», продолжает автор и «находит свой прототип в арийском Матаришван, божественной личности, тесно связанной с Агни, богом-огня в Ведах». Matih в санскрите означает «понимание» и является синонимом Махат или Манаса, и должно иметь некоторое значение в происхождении имени; Праматих – сын Фохата и также имеет свою историю.

977

Кронос означает «Время» и, таким образом, аллегория становится весьма изобразительной.

978

Автор перевода «Закованного Прометея» сетует на то, что в описании странствований Ио «нельзя проследить никакого соответствия с известной нам географией» (ст. 379). Может быть, на это имеются основательные причины. Прежде всего, это путешествие и странствование с места на место Расы, из которой «десятый» или, так называемый, Калки Аватар должен произойти. Эту расу автор называет «царственной расой, зарожденной в Аргосе» (888). Но Аргос не имеет здесь касания к Аргосу в Греции. Оно происходит от arg или arka – женской зарождающей мощи, символизированной Луною – Аргха – в форме корабля, в Мистериях означает Царицу Небес. Эвстафий доказывает, что на диалекте Арг-иан Ио означает Луну; тогда как Эзотеризм объясняет это как божественного Андрогина или же мистическое десять (10). У евреев 10 есть совершенное число или Иегова. Аргхия на санскритском языке означает Чашу возлияния, в форме свода, или лодкообразный сосуд, в котором предлагаются цветы и плоды Божествам. Аргиянатх есть титул Маха-Когана, означающий «Владыка Жертвоприношения», и Аргияварша, «Страна Жертвоприношений», есть тайное наименование той области, которая простирается от горы Кайласа до самой пустыни Шамо, откуда ожидается Калки Аватара. Айрьяна-Варседия [(?) Айрьяна Ваеджо] зороастриан, как местность, тождественна с нею. Ныне говорят, что она находится между озером Аральским, Балтистаном и Малым Тибетом; но в древние времена протяженность ее была гораздо обширнее, ибо она была месторождением физического человечества, символом и матерью которого является Ио.

979

Op. cit., стр. 385, примечание.

980

i, 569—570.

981

Александр Великий, который был лучше ознакомлен с Аттоком, нежели с Индией – ибо никогда не вступал в самую Индию – не мог не слышать, что Инд около самого его истока назывался Нил или Нила. Таким образом, ошибка – если это ошибка – легко объясняется.

982

Доказательством тому, что Ио тождественна, аллегорически, с Изидою и Луною, служит изображение ее, на котором она украшена «коровьими рогами». Аллегория эта несомненно проникла в Грецию из Индии, где Вакх – «Мелодичная Корова» из Риг-Веды, «от которой произошло человечество» (Бхагавата Пурана), явлена в Айтерея Брахмане, как преследуемая своим Отцом Брамой, воспылавшим противозаконной страстью к ней и превратившим ее в лань. Отсюда Ио, отказавшаяся уступить страсти Юпитера, становится «рогатой». Корова во всех странах была символом пассивной зарождающей мощи в Природе; Изида, Вакх, Венера – матерь плодовитого Бога Любви, Купидона, но, в то же время, и Матерь Логоса, символом которого у египтян и индусов стал бык, как это доказывается Аписом и индусскими быками в наиболее древних храмах. В эзотерической философии Корова есть символ Творческой Природы, и Бык (ее теленок) Дух, который животворит, или «Святой Дух», как это доказывает д-р Кинили. Отсюда и символ рогов. Рога считались священными и у евреев, которые полагали на алтарь рога из дерева Шиттим, схватившись за которые, преступник утверждал свою неприкосновенность.

983

«Tuscul. Quaest.», I, 11, 20.

984

«Strom.», I, 11, «Opera», I, 467. Изд. Поттера.

985

Геродот и Павзаний полагали, что причина осуждения заключалась в том, что Эсхил, приняв теогонию египтян, сделал Диану дочерью Цереры, а не Латоны (См. Элиан, «Var. Hist.», I, V, XVIII; I, 433. Изд. Гронова). Но Эсхил был Посвященным.

986

Сабасия было периодическим празднеством с Мистериями, совершавшимися в честь некоторых Богов, вариант Митраических Мистерий. Вся эволюция Рас была представлена в этих Мистериях.

987

Анна Суонуик, op. cit.

988

См. примечание подстрочное (стр. 517) относительно этимологии προ-μητις или Предведения. Прометей сознается в этом в драме, говоря:

«О Эфир священный, быстрокрылый вихрь……

Бога меня, узри, от других богов пострадавшего.

………………………………………………………

Но что говорю? Ясно предвидел я

все, что случиться должно………

……………и предсужденное мне

Я приму неизбежно, ибо ведую я

Рока непокоримость……………» (105)

«Судьба» здесь означает Карму или Немезиду.

989

Человечество ясно делится на Богом-вдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. «Священная Искра» отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью, – благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении – они быстро вымирают. Истинно, человечество «от единой крови», но не от одного естества. Мы есть тепличные, искусственные, ускоренные в росте своем растения в Природе, неся в себе искру, которая в них находится в латентном состоянии.

990

Философская точка зрения в индусской метафизике устанавливает Корень Зла в дифференциации Однородного в Разнородное, Единства во Множество.

991

«Sap.», I, 13.

992

Готама Будда, названный Шакья Т’уб-па, есть двадцать седьмой из последней группы, ибо большинство этих Будд принадлежат к Божественным Династиям, обучавшим человечество.

993

Из этих Будд или «Озаренных», дальних предшественников Готамы Будды, представляющих собою, как учат нас, однажды живших людей, великих Адептов и Святых, в которых «Сыны Мудрости» воплощались и которые были потому, так сказать, младшими Аватарами Небесных Существ, только одиннадцать принадлежат к расе атлантов и двадцать четыре к Пятой Расе от ее начала. Они тождественны с Тиртханкара'ми секты Джайна.

994

Это может объяснить сходство, существующее между искусственными насыпями Штатов Америки и курганами в Норвегии. Эта тождественность заставила некоторых американских археологов предположить, что норвежские мореходы открыли Америку около тысячи лет тому назад. (См. «Следы Буддизма в Норвегии», стр. 23, Хольмбоэ). Без сомнения, Америка есть та «далекая страна, в которую благочестивые люди и тяжкие бури перенесли священную доктрину», как подсказал это Нейманну своим описанием один китайский писатель. Но ни проф. Хольмбоэ из Стокгольма, ни американские археологи не угадали истинный век этих насыпей или курганов. Тот факт, что норвежцы могли вновь открыть страну, которую их давно забытые предки считали погибшей в общем наводнении, не противоречит другому факту, а именно, что Сокровенное Учение страны, бывшей колыбелью физического человека и Пятой расы, нашло путь свой в так называемый Новый Свет, тысячелетия до появления «Священной Доктрины» Буддизма.

995

См. «Physiological Selection», G. J. Romanes, чл. К. О.

996

«Эзотерический Буддизм», стр. 65.

997

Книга Исход, XI.

998

Покойный Брамачари Бава, Йог большой известности и святости, писал «Многочисленные труды по «Аштар Видия» и другим подобным наукам, в различные времена написаны были на языках тех времен с санскритских оригиналов. Но они, вместе с санскритскими оригиналами, были утрачены во время частичного потопления нашей страны». («The Theosophist», Июнь, 1880, «Некоторые Вещи, которые были известны Арийцам»). Относительно Агниастрия см. «Specimens of the Hindu Theatre», I, 297, Уильсона.

999

Изумительно искусно сделанный зверь, в некотором роде сходный с созданием Франкенштейна, который говорил и предупреждал своего хозяина о каждой приближающейся опасности. Хозяин был «чернокнижником», и механическое животное, по описаниям, одушевлялось Джином, Элементалом. Лишь кровь чистого человека могла уничтожить его. См. Часть II. Отдел XX, «Число Семь в Астрономии, Науке и Магии».

1000

Четыре Кармических Бога, называемые в Станцах Четырьмя Махараджами.

1001

«Мифологические Чудовища», стр. 19.

1002

«Travels in Egypt», том II.

1003

«Мифологическая астрономия Древних доказана», (стр. 3), труд, написанный необычно интуитивным символистом и астрономом, своего рода самодельным Адептом из Норвича, жившим в первой четверти настоящего столетия (девятнадцатого).

1004

См. Проктор. «Знание», I, стр. 242—400.

1005

Раулинсон, «Геродот», II, 345.

1006

«Великая Пирамида», стр. 36, 37.

1007

Станилэнд Уэк, op. cit., стр. 6, 7.

1008

Там же.

1009

«Мифологическая Астрономия Древних доказана», стр. 4, 5.

1010

Термин «Атланты» не должен вводить читателя в заблуждение и заставить его предположить, что он приложим к одной Расе или даже к одному народу. Это все равно, что сказать «Азиаты». Атланты были многочисленны и разнообразны, и они являли несколько «человечеств», и почти бесчисленное число рас и народностей, более разных в действительности, нежели были бы «европейцы», если бы наименование это давалось без разбора пяти существующим частям мира, что именно произойдет при том быстром успехе колонизации, может быть, менее, нежели через двести или триста лет. Существовали коричневые, красные, желтые, белые и черные атланты, гиганты и карлики, сравнительно какими являются, даже посейчас, некоторые африканские племена.

1011

Один из Махатм говорит в «Эзотерическом Буддизме» (стр. 64); «В Эоценский Период, даже в его первой части, великий цикл людей Четвертой Расы [Лемуро] Атлантов уже достиг своей высшей точки [цивилизации], и великий Материк, отец почти всех настоящих материков, обнаружил первые признаки погружения». И на странице 70 показано, что Атлантида погибла целиком во время Миоценского периода. Чтобы показать, каким образом материки, расы, народы и циклы заходят друг на друга, нужно лишь подумать о Лемурии, последняя из земель которой погибла 700 000 лет до начала Третичного Периода (стр. 65), а последняя земля «Атлантиды» лишь около 11 000 лет назад; и, таким образом, одна зашла на другую: одна – Период Атлантиды, и другая – Период Арийский.

1012

См. «Traitй de l'Astronomie Indienne et Orientale», часть III.

1013

Цейлон.

1014

Это не верно. Предки арийских браминов получили свой Зодиак и его вычисления от «Сынов Йоги», рожденных силою Крияшакти. Египтяне же – от атлантов с материка Рута.

1015

Потому первые могли отметить время на протяжении семи или восьми миллионов лет, но египтяне не могли сделать этого.

1016

Op. cit., стр. 6.

1017

Этот вопрос много раз поднимался и также широко был обсужден и отвечен. См. «Пять Лет Теософии», статья «Эзотерический Буддизм Синнетта», стр. 325—346.

1018

«Развалины Империи», стр. 360. Вольней утверждает, что так как знак Овна находился в своем 15° в 1447 г. до Р. Хр., то отсюда следует, что первый градус Весов не мог совпадать с весенним равноденствием позднее, нежели 15,194 г. до Р. Хр… Если вы прибавите к этому 1790 лет от времени Христа, время, когда писал это Вольней, то получится, что 16,984 года протекли со времени начала (греческого или, вернее, эллинического) Зодиака.

1019

Слово «исторический» употребляется здесь потому, что, хотя историки уменьшили почти до нелепости сроки, отделяющие некоторые события от нашего времени, тем не менее, раз они известны и приняты, то они принадлежат истории. Таким образом, Троянская Война есть историческое событие, которое, хотя ему и приписывается давность меньшая, нежели в 1000 лет до Р. Хр., в действительности произошло, скорее, за 6000 лет, нежели за 5000 лет до Р. Хр.

1020

Это исторический факт, что Санхуниафон собрал полный рекорд о финикийской религии из анналов и государственных документов в архивах еще более древних финикийских городов и написал труд финикийскими письменами в 1250 г. до Р. Хр.

1021

Проф. Вирхов в Добавлении I к труду Шлиманна «Ilios», Мюррей, 1880.

1022

Госсе пишет о последней: «Она рассматривается как совершенная еретичка, которой не следует верить, ибо она сфабриковала ложную естественную историю и выдумала ложные научные факты» («Romance of Natural History», II серия, стр. 227).

1023

Стр. 9, 10.

1024

«Popular Science Monthly», № 60, Апрель 1877.

1025

Д-р Ковер пишет: «Эта знаменитая птица из Вашингтона оказалась мифом; Одюбон или ошибся, или же, как некоторые без колебания утверждают это, он солгал о ней».

1026

Там же, стр. 10, 11.

1027

«Мифические Чудовища», стр. 13, примечание.

1028

Уже в июле 1888 г., когда Манускрипт этого труда еще не оставил моего письменного стола, а Тайная Доктрина была совершенно не известна, она уже была объявлена не более, нежели продуктом моего мозга. Вот те лестные выражения, в которых «Evening Telegraph» (в Америке) высказывался об этом, еще не напечатанном, труде в своем выпуске от 30 июня 1888 г.: «Среди захватывающих интерес книг за Июль находится новая книга г-жи Блаватской о Теософии… (!) «Тайная Доктрина»… Но потому только, что она может окунуться назад в невежество браминов… (!?) не доказано еще, что все, утверждаемое ею, есть истина». И раз такой предубежденный вердикт был вынесен на основании ошибочного представления, что моя книга уже вышла, и обозреватель уже ознакомился с нею – что не могло быть и не было – то теперь, когда книга эта действительно вышла, этот критик должен будет поддержать свое первое утверждение, несмотря на то, правильно оно или нет, и, вероятно, он выйдет из этого положения, применив еще более хлесткую критику.

1029

«Science of Language», стр. 168.

1030

«Les Йspиces Humaines», I, 274.

1031

См. вышеприведенную диаграмму Генеалогического Древа Пятой Расы.

1032

Доктрина Гегеля, которая отождествляет Абсолютное Бытие или «Бытийность» с «Небытием» и представляет Вселенную, как Вечное Становящееся, тождественна с философией Веданты.

1033

Религии Индии», стр. XII.

1034

Ис. Мейер, Каббала, стр. 175.

1035

См. де Мирвилль, «Пневматология». III, стр. 218 et seq.

1036

Ор. cit., ibid.

1037

См. Книгу Бытия и утвержденную хронологию. В главе VIII, «Ной покинул ковчег» – в 2348 году до Р. Хр. В главе X, «Нимврод–первый Царь» – около 1998 г. до Р. Хр.

1038

«Annales de Philosophie Chrйtienne», Июнь, 1860, стр. 415.

1039

Апрель 30, 1860.

1040

«Я приведу тебе писания …. относящиеся к верованию и учреждениям сабеян», говорит он. «Самая замечательная Книга, именно «Agriculture of Nabatheans», которая была переведена Ибн Вахшиджа. Эта книга полна языческих нелепостей… Она говорит об изготовлении талисманов, о привлечении сил Духов, о Магии, Демонах и Гул, которые обитают в пустыне». (Маймонид, выдержки из которого приведены д-ром Хвольсоном: «Die Ssabier und der Ssabismus», II, 458). Набатеяне с вершины Лебанона верили в семь Архангелов, так же как и праотцы их верили в семь Великих Звезд, обителей и тел этих Архангелов, в которых по сей день верит римская католическая церковь, как это показано в ином месте.

1041

См. «.Разоблаченную Изиду», II, 197.

1042

i, 354.

1043

Sayce; ср., стр. 115, второе издание.

1044

Ор. cit., стр. 418, 419.

1045

Там же, стр. 118.

1046

Просто чрево, «Святое Святых» у семитов.

1047

См. Таблицу Валентина у Эпифания, «Adv. Haer.» I, XXXI, 2.

1048

Но в действительности это было не так, о чем свидетельствуют их пророки. Лишь позднейшие раввины и Талмудическая схема изъяли всю духовность из значения их символов; оставив лишь свои Писания – мертвую оболочку, лишенную души.

1049

См. II, Книга Царств, VI, 16–22.

1050

Псалмы, XXIV, 3; ХХШ, 3.

1051

II Книга Царств, XXIII, 7; См. Дунлап,«Сод; Мистерии Адони», стр.41.

1052

Книга Судей Израилевых, XXI, 21, 23 et passim

1053

1 Книга Царств. XVIII, 26.

1054

«Разоблаченная Изида», II, 49.

1055

Там же, II, 444.

1056

Автор «Каббалы» делает несколько попыток доказать древность Захара. Так, он доказывает, что Моисей де Леон не мог быть автором или подделывателем зохарических трудов в тринадцатом столетии, как он обвиняется в этом, ибо Ибн Гебироль давал те же философские Учения 225 лет до Времени Моисея де Леона. Ни один истинный каббалист или ученый не будет отрицать этого факта. Несомненно, что Ион Гебироль основывал свои Доктрины на древнейших каббалистических источниках, именно на халдейской Книге Чисел, так же, как и на некоторых, уже не существующих Мидрашим, на тех же, которыми, без сомнения, пользовался и Моисей де Леон. Но, именно, разница между двумя способами использования тех же Эзотерических тем, которая – доказывая огромную древность Эзотерической Системы, – в то же время указывает на определенный отзвук талмудического и даже христианского сектантства в составлении и в толкованиях зохарической системы раввином Моисеем. Ибн Гебироль никогда не приводил. выдержек из Писаний, чтобы усилить Учение (Каббала Мейера, стр. 7), тогда как. Моисей де Леон сделал из Зохара то, что осталось до сего дня – комментарии на Пятикнижие или Пентатейх, которые и посейчас в употреблении» (там же), с немногими позднейшими добавлениями, сделанными руками христиан. Один следует Архаической, Эзотерической Философии, другой только той части, которая была приложена к утерянным Книгам Моисея, восстановленным Ездрою. Таким образом, в то время, как система или ствол, на котором был привит первоначальный подлинный Зохар относится к огромной древности, многие из (позднейших) ответвлении Зохара сильно окрашены особыми воззрениями христианских гностиков (сирийских и халдейских), друзьями и сотрудниками Моисея де Леона, который, как это доказано Мунком, принимал их толкования

1057

См. Каббала Франка, предисловие.

1058

1, 14

1059

См. Шварц, ор. cit., стр. 359, 361 et seq.

1060

Sayce, «Hibbcrt Lectures», 1887, стр. 374.

1061

Тимей Локрииский, говоря об «Арка» (Archй), называет ее «началом лучших вещей» (Άρχά τών άρίστων). Слово аркан, «скрытый» или тайный, есть производное от этого. «Никому не явлен Аркан, исключая … Превышнего» (Cudex Nazaraeus) – намек на Природу, Женскую Мощь, и Дух, мужскую Мощь. Эскулап, как Солнечный Бог, назывался Archagetas, врожденный из Аркха», от Божественной Небесной Девы-Матери. (См. «Книга о Боге» Кинили, стр. 10).

1062

Кинили, ор. cit., ibid.

1063

Он был составлен из десяти точек, расположенных треугольником в Четыре ряда. Это есть Тетраграмматон западных каббалистов.

1064

Из одного Манускрипта.

1065

См. Г. Масперо, «Guide au Musee Boulaq», стр. 168, год 1884, № 1981.

1066

Там же, стр. 169, № 1998.

1067

Там же, стр. 172, № 2068.

1068

Читатель должен знать, что Иофор назван «тестем» Моисея не потому, что Моисей был действительно женат на одной из его семи дочерей. Моисей был посвященным и – как таковой он был аскетом, Назар, и никогда не мог быть женатым. Это такая же аллегория, как все прочее. Сепфора («Блистающая») есть одна из олицетворенных Оккультных Наук, преподанных Рагуилом Иофором, мадиамским жрецом, Моисею, своему египетскому ученику. «Колодец», у которого Моисей остановился во время своего бегства от гнева фараона, есть символ «Колодца Знания».

1069

I, стр. 106—108, и в другом месте.

1070

По еврейски это означает фаллический символ Лингам и Иони.

1071

См. Том I, Станца IV, Стих 3.

1072

На этой ступени достигается уровень площадки или пола и открытого входа в «Покой Царя», в «Святая Святых» египтян.

1073

Кандидат к Посвящению всегда олицетворял Бога храма, к которому он принадлежал, так же как Первосвященник олицетворял Бога во все времена; точно так же, как ныне Папа Римский олицетворяет Ап. Петра и даже Иисуса Христа, когда он входит во внутреннее Святилище – христианское «Святая Святых».

1074

Книга Бытия, I, 27.

1075

Иегова говорит Моисею: «Итог моего имени есть sacr', носитель зародыша» – фаллос. «Оно есть… вместилище провозвестия и, воистину, как sacr', или носитель зародыша, употребление его прошло через все века до sacr-factum римского священника и sacr-fice, и sacr-ment всех рас, говорящих на английском языке». («The Source of Measures», стр.236). Потому бракосочетание есть sacrament в греческой и римской церкви.

1076

4°, Лондон, 1684, том I, стр. 120, 121.

1077

Ор. cit., стр. 67.

1078

«The Source of Measures», 159.

1079

Ор. cit., стр. 187.

1080

Ор. cit., стр. 271.

1081

Того же автора. См. также Отдел «Символизм Тайных Имен Иао и Иегова».

1082

В Книге Бытия (IV, 26) это переведено неправильно. «И он нарек ему имя Енос (человек); тогда начали призывать имя Господа» – что не имеет никакого смысла, раз Адам и другие поступали так же.

1083

Строго говоря, евреи, искусственная арийская раса, рожденная в Индии, и принадлежит к кавказскому подразделению. Никто из тех, кто знаком с армянами и парсийцами, не преминет признать в этих трех тот же арийский, кавказский тип. Из семи первоначальных типов Пятой Расы остаются сейчас на Земле лишь три. Как правильно выразился проф. У. Г. Флоуэр в 1885 г.: «Я не могу отказаться от заключения, к которому так часто приходили разные антропологи, – что первобытный человек, кем бы он ни был, на протяжении веков разделился на три крайних типа, предъявленных кавказскими народами Европы, монголами Азии и эфиопами Африки и, что все существующие индивиды этих родов могут быть распределены вокруг этих типов». (Адрес Президента в Антропологическом Институте Великобритании и т. д.). Принимая в соображение, что наша Раса уже достигла своей пятой суб-расы, может ли это быть иначе?

1084

Каждый раз, когда были указаны подобные аналогии между язычниками и евреями и позднее между христианами, эти последние неизменно отвечали, что это было дело рук дьявола, принудившего язычников подражать евреям с целью бросить грязь в религию единого, истинного, живого Бога. На это Фабер весьма справедливо замечает: «Некоторые воображали, что язычники были рабскими подражателями израильтян и, что каждая черта сходства была заимствована ими из Моисеевых Установлений. Но эта теория, ни в коем случае, не может разрешить проблему. Ибо мы находим между ритуалами народов, живущих далеко от Палестины, то же сходство, что и в ритуалах народностей, находящихся в непосредственном соседстве с нею, а также потому, что кажется невероятным, чтобы все заимствовали от народа, который был всемирно нелюбим и презираем». «Pagan Idolatry», I, 104).

1085

Еван. от Луки, I, 28.

1086

Их посвященные Столбы (из неотесанных камней), воздвигнутые Авраамом и Иаковом, изображали Лингам.

1087

Ор. cit., стр. 67.

1088

См. «Введение в Ветхий Завет», а также труд епископа Коленсо – «Элохические и Иеговические Писатели».

1089

Кинг, «Gnostic and their Remains», стр. 327, второе издание.

1090

Там же, стр. 326.

1091

Во Франции таким псевдо-каббалистом был маркиз де Мирвилль, изучавший Зохар и другие древние останки еврейской Мудрости под руководством «Рыцаря» Драх, древнего каббалиста, раввина, обращенного в римско-католическую церковь, и с его помощью он написал с полдюжины томов, полных клеветы и оскорблений, направленных против каждого выдающегося спиритуалиста и каббалиста. С 1848 года до 1860 он неустанно преследовал старого графа д'Урш, одного из самых первых восточных оккультистов во Франции, человека, обширность Оккультного Знания которого никогда не будет правильно оценена теми, кто его переживут, ибо он сокрыл свои истинные верования и знание под маскою спиритизма.

1092

См. «Hibbert Lectures», 1887, стр. 101—115.

1093

Исход, XXII, 28. – Примеч. переводч. – в русском переводе стих 28 этой главы читается – «Судей не поноси».

1094

Второзаконие, IV. 19.

1095

Послание Иуды, ст. 8, 9.

1096

См. «Разоблаченная Изида», II, 487 et seq.

1097

Трактат Kiddushim, 81. Но см. Каббала Ис. Мейера, стр. 92, 94.

1098

Марангон, в своем «Delle Grandezze del Archangelo Sancti Mikaele», восклицает: «О величайшая из Звезд, ты, следующая за Солнцем, которое есть Христос!… О живое подобие Божества! О великий тауматург Ветхого Завета! О невидимый Наместник Христа в его Церкви!»… Труд этот весьма почитается латинскою церковью.

1099

Пневматология, V, 516.

1100

Там же, стр. 515.

1101

Там же, стр. 514.

1102

Исайа, LXIII, 8, 9.

1103

Метатор и ήγεμών.

1104

«Пневматология», стр. 515. «Лик и Представитель Глагола».

1105

То, что в Вендидаде называется Фраварши, бессмертная частица индивидуума; то, что переживает человека – Высшее Ego, говорят оккультисты, или Божественный Двойник.

1106

Перевод Дарместетера, стр. 208

1107

«0rm. Ahr.», §§ 112, 113; цитируется Дарместетером, «Священные Книги истока», том IV, введение, стр. LXXIV.

1108

«De Idol.». II, 373.

1109

См. де Мирвилль, там же, стр. 515.

1110

Там же, см. также таблицы в «Gnostics and their Remains» Кинга.

1111

Стр. 518.

1112

«Книга Пророка Еноха», стр. XLVIII. Изд. 1883.

1113

Прим. перев.: в русск. переводе Библии: «се идет Господь со тьмами своих святых (Ангелов)».

1114

Ор. cit., стр. XXXIV, XXXV.

1115

Говорит Уриэль в Книге Еноха (XXVI, 3): «Те, кто были пощажены, вечно будут благословлять Господа»… «Вечносущий Царь» – который будет царствовать над ними.

1116

Вишну Пурана, III, 2; перевод Уильсона, III, 31.

1117

Еванг. от Матвея, XXIV, 27.

1118

Еванг. от Луки, X, 18.

1119

Протестантская Библия невинно определяет Бегемота – «как слона, как некоторые думают». См. примечание (Иов, XI, 15) в утвержденном изложении.

1120

Книга Иова, XL, ст. 19. Примеч. перев. – стих 19 этой главы соответствует в русском переводе Книги Иова, стиху 14-му, который читается: «Это верхпутей Божьих», вместо – «Он есть глава путей Божьих». (Англ. Библия).

1121

Однако астрономия ничего не знает о звездах, которые исчезли, хотя бы просто из видимости, но они никогда не переставали существовать со времени возникновения самой астрономии. Временные звезды лишь изменяющиеся звезды и существует предположение, что даже новые звезды Кеплера и Тихо де Браге могут быть еще видимы.

1122

Это относится к «Царям Эдома».

1123

Еще одно доказательство, если оно нужно, что древние Посвященные знали больше, нежели семь планет, можно найти в Вишну Пуране (II, XII), где, описывая колесницы, привязанные к Дхрува (Полярной Звезде), Парашара говорит о «колесницах девяти планет», которые привязаны воздушными нитями.

1124

Юстин,«Cum Tryphone», стр. 284.

1125

Подразделение, определяющее время.

1126

Санхуниафон называет Время древнейшим Эоном, Протогоносом, «Перво-рожденным».

1127

Филон Иудей, «Каин и его Рождение», стр. XVII.

1128

«Принципы Психологии», 474.

1129

Ничто так не выявляет дух парадоксального отрицания, столь очевидный в наши дни, как тот факт, что, в то время как гипотеза эволюции, как она преподается Дарвином и Геккелем, приобрела такое право гражданства в науке, Вечность Вселенной и Предсуществование Вселенского Сознания отброшены современными психологами. «Если бы идеалисты были правы», говорит Герберт Спенсер, «то доктрина эволюции была бы грезой».

1130

Зохар, 9b.

1131

Стих 6.

1132

Меркурий Трисмегист, Пэмандр, гл. I, отд. 16: "Oh, ma pensee, que s’ensuit-il? car je desire grandement ce propos. Pimandre dict, ceci est un mystere cele, jusques а се jour d'hui. Car Nature, soit mestant avec l'home, а produit le miracle tres merveilleux, aiant celluy qui ie t'ay dict, la nature de l’harmonie des sept du pere, et de l'esprit. Nature ne s'arresta pas la, mais incontinent a produict sept homes, selon les natures des sept gouverneurs en puissance des deux sexes et esleuez … La generation de ces sept s'est donnee en ceste maniere …"

В дальнейшем переводе имеется пробел, который может быть частично восстановлен с помощью латинского текста Апулея. Епископ, комментатор, говорит: «Природа произвела в нем [человеке] семь человек» [семь принципов].

1133

XXVIII, 2–8.

1134

Там же.

1135

Там же, 17.

1136

Там же, 13–16.

1137

Там же, 18.

1138

Там же, 19.

1139

XXXI, 16, 17. Единственным фараоном, которого Библия изображает погибшим в Красном Море, был царь, преследовавший израильтян и оставшийся безымянным, может быть, в силу весьма основательных причин. Ибо рассказ этот был несомненно заимствован из легенды об Атлантиде.

1140

XXVIII, 13, 14.

1141

XXXI, 3–9.

1142

Вишну Пурана, I, XV.

1143

Это чистейшая аллегория. Воды являются символом Мудрости и Оккультного Знания. Гермес изображал Священную Науку под символом Огня; Северные Посвященные под символом Воды. Последняя есть порождение Нара, «Духа Божия» или, вернее, Параматмана, «Высочайшей Души», говорит Куллука Бхатта; «Нараяна означает «тот, кто пребывает в глуби» или же погружен в воды Мудрости» – вода изображает тело Нара» (Вайю Пурана). Отсюда и утверждение, что на протяжении 10 000 лет они пребыли в суровом аскетизме «в обширном океане»; и показаны, как возникающие из него. Эа, Бог Мудрости, есть «Величественная Рыба», и Дагон или Оанн есть Человек-Рыба халдеев, который поднялся из Вод, чтобы научить Мудрости.

1144

Глава v; «Священные Книги Востока», т. VIII, стр. 257.

1145

Это объяснено талантливым переводчиком Анугиты в примечании (стр. 258) в следующих словах: «Смысл по-видимому таков: течение земной жизни обязано воздействию жизне-ветров, которые привязаны к Ego и приводят к его проявлениям, в виде индивидуальных душ».

1146

Вайшванара есть слово, часто употребляемое для определения Ведшего Я – объясняет Нилакантха.

1147

Там же, стр. 259. Переведено Кашинатх Тримбак Телангом, магистр. искусств из Бомбея.

1148

От Матвея, III, 10.

1149

Исайа. X. 19.

1150

Ор. cit., I, 133.

1151

1845, стр. 41.

1152

См. для дальнейших сведений о вышесказанном «Индусский Классический Словарь» Доусона.

1153

См. «Пять Лет Теософии», статья «Эликсир Жизни».

1154

Тот, кто приобщается или вкушает Сому, видит себя связанным со своим внешним телом и одновременно вдали от него в своей Духовной Форме. Освобожденный от первого, он подымается на время в высшие, эфирные области, действительно, становясь «как один из Богов» и, тем не менее, сохраняя в своем физическом мозгу память того, что он видит и познает. Просто говоря, Сома есть Плод Древа Знания, запрещенный ревнивыми Элохимами Адаму и Еве или Yah-ve, из опасения, «чтобы человек не стал подобным нам».

1155

Мы видим то же самое в современных экзотерических религиях.

1156

«Historical View ot the Hindu Astronomy». Приводя выдержки из этого труда в связи с «Аргабхатта» (?Ариябхатта?) который, как говорят, дает ближайший подход к истинному отношению между различными величинами для вычисления величины π, автор «The Source of Measures» приводит любопытное утверждение. «Бентлей, как говорят, был весьма сведущ, что касается до индусского астрономического и математического знания…… потому его утверждение может быть принято как достоверное». «Та же замечательная черта, которую мы встречаем среди многочисленных восточных. и древних народностей и которая заключается в том, чтобы ревниво скрывать тайны этого рода знания, весьма ярко проявлена среди индусов. То, что было выдано на всеобщее осведомление и предоставлено на всеобщее суждение, было лишь приблизительным знанием более скрытого и тайного Знания». И эта самая формула Бентлея будет любопытным примером такого утверждения; и будучи объяснена, докажет, что все это [экзотерическая астрономия и наука индусов] было заимствовано из системы, гораздо более точной, нежели система европейская, которую сам Бентлей считал, конечно, далеко превосходящей знание индусов во все времена и в любом поколении», (стр. 86—87).

В этом заключается несчастье Бентлея, но оно ничего не отнимает от славы древних индусских астрономов, которые все были Посвященными.

1157

Тайная Доктрина учит, что каждое событие мирового значения, подобное геологическому катаклизму при конце Расы и начале новой, приносящее каждый раз человечеству великую перемену духовную, моральную и физическую – предназначено и приуготовляется, так сказать, в звездных областях нашей планетной системы. Астрология всецело построена на этой мистической и теснейшей внутренней связи между небесными телами и человечеством и является одной из величайших тайн Посвящения и Оккультных Мистерий.

1158

См. Вендидад Дарместетера, введение, стр. LVIII.

1159

См. Исайа. XIV, 12.

1160

Книга Бытия, VI.

1161

Наги описываются востоковедами, как таинственные люди, следы которых находят в Индии в изобилии и по сей день и кто жили в Нага-Двипе на одном из семи материков или подразделений Бхарата-Варши (Древней Индии). Город Нагпур является одним из самых древних городов страны.

1162

XXVIII, 3, 4.

1163

Не менее показательны качества, приписываемые Рудра Шиве, великому Йогу, праотцу всех Адептов – в Эзотеризме одному из величайших Царей Божественной Династии. Именуемый «первым» и «последним», он является покровителем Третьей, Четвертой и Пятой Коренных Рас. Ибо в своем раннем аспекте он явлен, как аскет Диг-амбара, «облаченный элементами», Три-лохана, «трех-глазый», Панча-анана, «пяти-ликий», намек на прошлую Четвертую и настоящую Пятую Расу, ибо, хотя и будучи «пяти-ликим», он имеет лишь «четыре руки», так как Пятая Раса еще жива. Он есть «Бог Времени», Сатурн-Кронос, как показывает это его «барабан» Дамару в форме песочных часов; и если он обвиняется в том, что он отрубил пятую голову Брамы и оставил его лишь при четырех, то, опять-таки, это намек на известную степень Посвящения, так же, как и на Расы.

1164

Вышесказанное является, может быть, ключом к символическому имени Далай Ламы – «Океан» Лама, что означает Океан Мудрости. Аббат Хюк говорит об этом.

1165

Зохар, III, 9а, изд. Броди; изд. в Кремона, III т., 4а, столбец 14 Каббала Мэйера, стр. 416, 417.

1166

Таково было имя, даваемое в древней Иудеи Посвященным, называемым также «Невинными» и «Младенцами», то есть, еще раз «рожденными». Этот ключ открывает одну из тайн Нового Завета: избиение Иродом 40 000 «Невинных». Об этом событии существует легенда, и событие, происшедшее почти за столетие до Р. Хр., показывает происхождение предания, слившегося в то время с событием, относящимся к Кришне и его дяде Канса. В Новом Завете Ирод представляет Александра Януса (из Лидии), преследование и избиение которым сотней и тысячей Посвященных привели к принятию Библейского повествования.

1167

Зохар, II, 34.

1168

I, § 16.

1169

Op. cit., LXXIV, 13.

1170

Там же, § 33.

1171

Страница 16.

1172

«Biographical and Critical Essay», стр. XXXVIII.

1173

«История Магии», стр. 16, 17.

1174

Ibid., loc. cit.

1175

Какой дьявол мог быть одержим большей хитростью, ловкостью и жестокостью, нежели убийца из Уайт-чапель, «Джэк Распариватель животов» в 1888 году, чья беспримерная жажда крови и холодная жестокость толкнули его на хладнокровное убийство и калечение семи несчастных, ни в чем неповинных, женщин! Следует лишь почитать ежедневные газеты, чтобы признать в этих, избивающих жен и детей, пьяных животных (мужей и отцов), малый процент которых ежедневно появляется перед судом, полное олицетворение дьяволов христианского Ада!

1176

Псалмы, LХХХI, 1.

1177

Книга Бытия, XVII, 7.

1178

Ор. cit., стр. 209.

1179

Там же, стр. 144, 145.

1180

Там же, стр. 146.

1181

Ор. cit., стр. 9. После полиморфического Пантеизма некоторых гностиков, наступило время Экзотерического Дуализма Мани, который был обвинен в олицетворении Зла и в возведении Дьявола в Бога – соперника самого Бога. Мы не видим, чтобы христианская церковь настолько улучшила эту экзотерическую идею манихеев, ибо она, и по сей день, называет Бога своим Царем Света, а Сатану царем Тьмы.

1182

Приведем по этому поводу слова г. С. Лэнга из его превосходного труда «Современная Наука и Современная Мысль» (стр. 222). «Из этой дилеммы [существования зла в мире] нет выхода, если только мы не откажемся от идеи антропоморфического божества и открыто не примем научное представление о Первичной Причине, неисповедимой и вне познавания; и о вселенной, законы которой мы можем проследить, но об истинной сущности которых мы ничего не знаем и можем лишь подозревать или слабо различать основной закон, который может пользоваться полярностью добра и зла, как необходимыми условиями для существования». – Если бы наука знала «истинную сущность», вместо того, чтобы ничего о ней не знать, то робкое подозрение превратилось бы в уверенность существования такого закона и в знание, что этот закон связан с Кармою.

1183

«История Магии», стр. 196, 197.

1184

Акаша неесть Эфир науки, как переводят это некоторые востоковеды.

1185

Иоганн Тритхейм, аббат Спанхейма, величайший астролог и каббалист своего времени, говорит: «Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в Свете Природы [Астрального Света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух Природы [Астральный Мир] есть единство, творящее и формирующее все сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные веши. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в Природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать ее осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа». [Приведено в книге д-ра Гартманна «Парацельс», стр. 164, 165.]

1186

Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфян., XV, 44, истолкованный каббалистически и Эзотерически, читался бы так: «Сеется тело душевное [не «природное» тело] и восстает тело духовное». Павел был Посвященным и его слова имеют совершенно иной смысл при Эзотерическом чтении их. Тело «сеется в немощи [пассивности], восстает в силе» (V, 43) – или в духовности и разуме.

1187

«Война на Небе» («Theosophist», III, 24, 36, 67) написана Годольфином Митфордом, ставшим позднее в жизни – Мурад Али Бек. Родившись в Индии, сын миссионера, г. Митфорд, был обращен в Ислам и умер мусульманином в 1884 году. Он был совершенно необычным мистиком, обладал большим знанием и замечательным интеллектом. Но он уклонился от Правого Пути и, в силу этого, подвергся кармическому воздаянию. Как это прекрасно излагает автор приведенной статьи – «последователи побежденного „Элохима“, сначала подвергшиеся избиению победоносными евреями [Иеговитами], а затем обращенные победоносными христианами и мусульманами, продолжали [тем не менее]… Некоторые [из этих рассеянных сект]… утратили даже традицию об истинной разумности их верования– почитать в тайне и в сокровении Принцип Огня, Света и Свободы. Почему бедуины-сабеяне (открыто исповедующие Монотеизм, когда они живут в магометанских городах), все еще в тиши пустынной ночи призывают звездное „Воинство Неба“? Почему Иезиди, „Почитатели Дьявола“, поклоняются „Мулук Таус“ – „Владыке Павлину“ – эмблеме Гордости и Стоокого Разума [также и Посвящения], который был изгнан из Небес вместе с Сатаною, по одному древнему преданию? Почему голаиты и родственные им месопотамо-иранские магометанские секты верят в «Hyp Иллахи» – в «Свет Элохима», – передаваемого посредством анастазиса через сто Пророков-Вождей? Потому, что в силу невежественного суеверия они сохранили традиционную религию «Богов Света», которых низверг Иегова!» (стр. 69). – вернее, говорится, что низверг: ибо, если бы он низверг их, то он низверг бы самого себя. Мулук-Таус есть Малук-«Правитель», как это показано в примечании. Это лишь новая форма Молоха, Мелека, Молека, Малаяка и Малахима – Вестников, Ангелов и т. д.

1188

Так поступают все Боги и даже христиане, ибо Царство Небесное берется силою – так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?

1189

«Academie des Inscriptions», XXXIX, 690.

1190

Фаргард XIX, 47; перевод Дарместетера, стр. 218.

1191

Вендидад. Фарг. XX, 12; ор. cit., стр. 222.

1192

Там же, Фарг. XIX, 43;ор. cit., 218.

1193

Из Вендидада Садах, приведены выдержки Дарместетером, ор. cit., стр. 223

1194

См. Гатха в Ясне XLIV.

1195

Op. cit., стр. 441.

1196

Аполлодор, i, 7, 1.

1197

«Метаморфозы» Овидия, I, 81, «Etym. M.», v. Προμηθεύς.

1198

Павзаний, x, 4, 4.

1199

Op. cit., стр. 264.

1200

Павзаний, II, 1, 5; ср. 20, 3.

1201

«Тимей», стр. 22.

1202

«Strom.», I, стр. 380.

1203

Дешарм, там же, стр. 265.

1204

«Opera et Dies», 142—145. По Оккультным Учениям Три Юги протекли на протяжении Третьей Коренной Расы, то есть Сатья, Трета и Двапара Юга, – отвечающие Золотому Веку в ее ранней невинности; Серебряному, когда она достигла своей возмужалости; и Бронзовому Веку, когда, разъединившись на два пола, она стала мощными Полубогами Древности.

1205

«Асгард и Боги», стр. 11–13.

1206

Oр. cit., стр. 266.

1207

Там же, стр. 258.

1208

Ibid., стр. 257.

1209

Ibid., стр. 258.

1210

Op. cit., стр. 145.

1211

«Transactions of the Royal Society», Лондон, 1868.

1212

«The Age and Origin of Man».

1213

Современная попытка нескольких греческих ученых (жалкими псевдо-учеными явились бы они в дни старых греческих писателей!) объяснить истинный смысл идей Эсхила, который, будучи невежественным древним греком, не мог сам изложить так хорошо, – нелепо до смешного!

1214

«Revue Germanique», 1861, стр. 356 et seq. См. также «Memoires de la Societe de la Linguistique, стр. 337 et seq.

1215

Выдержки приведены Дешармом op. cit., стр. 258, 259. Берется верхний и нижний кусок дерева, которые употребляются для выявления через трение священного огня при жертвоприношениях, и, именно, Арани содержит в себе лунку. Это доказано аллегорией в Вайю и других Пуранах, которые повествуют, что Ними, сын Икшваку, не оставил наследника, и Риши, опасаясь оставить Землю без правителя, ввели тело царя в лунку Арани – как в высшую Арани – и произвели из него царевича по имени Джанака. «И вследствие этого особого способа, посредством которого он был зарожден, он и был назван Джанака». См. также «Sanskrit Dictionary» Гольдштюкера, sub voce. (Вишну Пурана, перевод Уильсона, III, 330). Дэваки, мать Кришны, в молитве, обращенной к ней, именуется «Арани, трение которой зарождает Огонь».

1216

Монада животного так же бессмертна, как и монада человека, однако, зверь ничего не ведает об этом; он живет животной жизнью ощущений, точно так же жил бы и первый человек, достигнув физического развития в Третьей Расе, если бы не произошло вмешательство Агнишватта и Манаса Питри.

1217

Ор. cit., стр. 259.

1218

΄Ιαπετιονίδης. «Теог.», стр. 528.

1219

«Теогония», 505.

1220

Потому они названы Падшими Ангелами; Асуры Индусского Пантеона.

1221

Дешарм, op. cit., стр. 259, 260.

1222

Там же, стр. 263.

1223

Там же, стр. 261.

1224

«Die Herabkunft des Feuers und des Gцttertranks», (Берлин, 1859).

1225

Курсив наш; они показывают, как в наши дни предположения обращаются в законы.

1226

Дешарм, op. cit., стр. 262.

1227

«Philosoph. Placit.», III, 3.

1228

Бодри, «Revue Germanique», 14 Апреля, 1861, стр. 368.

1229

Ор. cit., стр. 264, 265.

1230

См. Вишну Пурана, перев. Уильсона, V. 96. – примечание.

1231

XIII, 55, 56.

1232

«Утроба Света», «Священный Сосуд» – эпитеты Непорочной Девы.

1233

К Непорочной Деве часто обращаются, называя ее «Утренняя Звезда» и «Звезда Спасения».

1234

Уильсон переводит: «Ты есть царственная Правительница, родительница порядка».

1235

Вишну Пурана, перев. Уильсона, IV, стр. 264, 265.

1236

III, 290.

1237

См. Книга Иисуса Навина, XV, 15.

1238

Сурат XIX.

1239

«Royal Masonic Cyclopaedia», Маккензи, sub voce «Енох».

1240

Khanoch или Hanoch, или Енох эзотерически означает «Посвящающий» и «Учитель», также как и Енос – «Сын Человека». (См. Книгу Бытия, IV, 26).

1241

Де Мирвилль, «Пневматология», III, 70.

1242

Маккензи, op. cit., sub voce.

1243

Послание к Евреям, XI, 5.

1244

Де Мирвилль, там же, стр. 71.

1245

Сравните место с «ворами и грабителями», стр. 506, supra.

1246

Де Мирвилль, там же, стр. 73.

1247

Там же, стр. 76.

1248

«Древности», IX, 2.

1249

Глава VIII.

1250

Зохар гласит: «Hanokh» имел книгу, которая была единою с книгою о Потомствах Адама; это есть Тайна Мудрости.

1251

Ной – наследник Мудрости Еноха; другими словами, Пятая Раса, наследница Четвертой.

1252

См. «.Разоблаченную Изиду», I, 575 et seq.

1253

См. иллюстрацию в «Разоблаченной Изиде». II, 452.

1254

См. критику Даниэло на труды де Саси в «Анналах Философии», стр. 393, вторая статья.

1255

Де Мирвилль, там же, стр. 77, 78.

1256

Гл. LX V.

1257

Гл. LXXIX, перевод еп. Лауренса.

1258

Ibid.,loc. cit., V, 6.

1259

Байи, «Древняя Астрономия», I, 203 и II, 216; де Мирвилль, там же, стр. 79.

1260

Де Мирвилль, там же, стр. 80.

1261

«Град Божий», XV, XXIII.

1262

Ор. cit., XXXII, 8, 9.

1263

Изданн. Протестантским Библейским Общ. в Париже, по изложению, просмотренному в 1824 году Дж. Е. Остервальдом.

1264

У египетских гностиков, именно, Тот (Гермес) был главою Семи. (См. Книгу Мертвых). Имена их даны Оригеном, как Адонай (Солнце), Иао Луна), Элой (Юпитер), Сабао (Марс), Орей (Венера), Астафей (Меркурий) и, наконец, Ильдабаоф (Сатурн): См. «Gnostics and their Remains», стр. 344, Книга.

1265

См. Копию Карты или Диаграммы офитов, приведенную Оригеном в его «Contra Celsum».

1266

См. Часть III этого тома, Отдел IV, В, «О Планетных Цепях и Множествах их».

1267

Supra, стр. 481.

1268

Исход, XXXIII, 18, 19; см. Каббала Ис. Мейера, стр. 226.

1269

Ibid., loc. cit.

1270

Примеч. перев.: в русском переводе Библии слова «Iam thatI am» переданы, как – «Я есмь Сущий».

1271

См. Откровение, XXII, 16.

1272

Ор. cit., II, 301.

1273

«Gnostics and their Remains».

1274

II Самуил.

1275

Хотя и весьма не многими, ибо создатели Вселенной всегда рассматривались как подчиненные Боги, подвластные Всевышнему Божеству.

1276

Ор. cit., II, 296, 297. В поддержку своему утверждению, Фюрст приводит выдержки из Лидия и Цедрена.

1277

См. таблицу 77, в томе I-ом. «Древности» Монфокон'а. Ученики Гермеса после смерти идут на его планету Меркурий – их Царство Небесное.

1278

Cornutus.

1279

Lydus, «De Mensibus», IV.

1280

«Praeparat. Evang.», I, III, 2.

1281

Но см. стр. 575, supra, относящееся к гностическим Принципам.

1282

Ор. cit., стр. 52.

1283

Там же, стр. 3, 4.

1284

Пусть читатель, если он хочет убедиться в этом, обратится к Зохару и к двум Каббалам, Исаака Мейера и С. Л. Мак-Грегора Мэферса с толкованиями.

1285

Там же, стр. 5.

1286

Там же, стр. 12.

1287

См. Книгу Мертвых, XVII, 45, 47.

1288

Ор. Cit., 421, 422.

1289

«De la Croix Ansee, Memoires de l'Academie des Sciences», таблица 2, Nr 8, 9, также 16, 2, стр. 320; приведено в «Natural Genesis», стр. 423.

1290

Том XVIII, стр. 393, табл. 4; Инман, рис. 38; Джеральд Мэсси, ор. cit; там же, стр. 422.

1291

Конечно, нет; ибо весьма часто имеются символы, которые символизируют другие символы и, эти, в свою очередь, употребляются в идеографах.

1292

Буква Р славянского и русского алфавита (Кириллица) соответствует латинскому П (Р).

1293

Там же, стр. 423;

1294

См. «Индусский Пантеон» Мура, таблица XIII.

1295

См. «Индусский Классический Словарь» Даусона, sub voce Рудра.

1296

Описана в «Миссии Евреев» Маркиза Сент-Ив д'Альвейдера, иерофанта и лидера большого общества французских каббалистов, как Золотой Век!

1297

Том XXIII.

1298

Переведено с французского перевода Бюрнуфа и приведено Фитцэдуардом Холлом в Вишну Пуране, в переводе Уильсона, II, 307.

1299

Тем более, что ему приписывается поражение Трипурасура и Титана Тарака. Михаил есть Победитель дракона, а Индра и Карттикея часто отождествляются.

1300

Там же, IV. стр. 235.

1301

Op. cit,, XII, II, 26–32; приведено в Вишну Пуране. Перев. Уильсона, IV, 230. Нанда был первым буддийским Правителем Чандрагупта, против которого все брамины восстали, он был из Династии Мориа и прадедом Ашоки. Это одно из мест, несуществующих в ранних Пуранических Манускриптах. Они были добавлены Вайшнавами, которые, в силу своей сектантской злобы, были почти такими же большими исказителями, как и христианские отцы.

1302

Historical View of theHindu Astronomy. стр. 65, приведено Уильсоном, op. cit., стр. 233.

1303

См. Иезекиил, 1.

1304

Евклид, «In Quint. Lib.»

1305

Богиня Башт или Пашт изображалась с головою кошки. Это животное почиталось священным в Египте по нескольким причинам. Она была символом Луны, «Оком Озириса» или «Солнца» в течение ночи. Кошка была также посвящена Сокхиту. Одна из мистических причин была та, что она сворачивалась в круг во время сна. Это положение предписывалось для оккультных и магнетических целей, чтобы урегулировать известным образом циркуляцию жизненного флюида, которым кошка особо одарена. «Девять жизней кошки» есть народная поговорка, основанная на основательных физиологических и оккультных причинах. Джеральд Мэсси приводит этому даже астрономическую причину, которая может быть найдена в Томе I, стр. 375 настоящего труда. «Кошка видела солнце, отражая его ночью в своем глазу [была оком ночи], когда оно не было видимо людьми, [ибо как Луна отражает свет Солнца, так же предполагалось, что кошка отражала его, вследствие своих фосфорицирующих глаз]. На это мы могли бы сказать, что Луна отображает солнечный свет, потому что мы имеем зеркала. У них глаз кошки был таким зеркалом («Luniolatry Ancient and Modern», стр. 2).

1306

Иезекиил, I, 4, 15, 16, 20.

1307

Экклезиаст, I, 6.

1308

Фол. 87, столб. 346.

1309

Том II, стр. 299, 300.

1310

«Догма и Ритуал Высокой Магии», I, 124; Также и в «Цан-дун-чжи», сочинение Вэй-ба-яна.

1311

«Христианство и Греческая Философия-» Коккера, XI, стр. 377.

1312

Вопль отчаяния, вырвавшийся у графа де Монлозье, в его «Тайнах Человеческой Жизни» (Стр. 117) есть ручательство того, что Причина «Превосходности и Добра», которая согласно предположению Платона, наполняет Вселенную, не есть ни его Божество, ни наш Мир. «При виде такого величия, противопоставленного такому страданию, ум, начинающий наблюдать это обширное целое, представляет себе ни весть какое великое божество, которое, еще более величественное и более требовательное Божество как бы раздробило на куски и рассеяло осколки его по всей Вселенной». Еще «более величественное и еще более требовательное Божество», нежели Бог Мира сего и, который считается таким «благим» – есть Карма. И это истинное Божество ясно показывает, что меньший, наш внутренний Бог (личный в данном случае) не имеет силы остановить мощную руку этого еще более величественного Божества – Причину, пробужденную нашими поступками, порождающую меньшие причины, – которое называется Законом Воздаяния.

1313

См. «Разоблаченную Изиду», I, XII и XVIII.

1314

Стобей, «Екклесиаст», I, 826.

1315

Свастика несомненно является одним из древнейших символов Древних Рас. В наше столетие, говорит К. Р. Г. Маккензи («Royal Masonic Cyclopaedia»), Свастика «пережила в форме молоточка» в Масонском Братстве. Среди многих «значений», данных автором, мы не встречаем самого важного, по всей вероятности, масоны не знают его.

1316

«Разоблаченная Изида», I, 506.

1317

Там же, стр. 506.

1318

Там же, стр. 572.

1319

Иезикиил, IX, 4.

1320

Исход, XII, 22.

1321

VIII, 2.

1322

Ор.cit., стр. 204.

1323

См. «Классический Индусский Словарь» Даусона.

1324

The Source of Measures», стр. 204.

1325

Там же, стр. 205.

1326

См. «Индусский Пантеон» Мура, где левая нога Виттобы носит на его – ваянном изображении знак от гвоздей.

1327

См. Dr. Lundy, «Monumental Christianity», рисунок 72.

1328

«Source of Measures», стр. 52.

1329

«Догмы и Ритуалы Высокой Магии», II, 88.

1330

«he6eca» тождественны с «Ангелами», как уже было сказано.

1331

«Philosophumena», VI, 48; приведены выдержки из Ч. В. Кинга, ор.cit., 200.

1332

Ор. cit., X, 4.

1333

Pistis Sophia, стр. 378; Кинг, ibid., loc. cit.

1334

См. Отдел «Хронология Браминов», стр. 69, supra.

1335

По признанию Ч. В. Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. (Ор. Cit., стр. 241).

1336

«Кинг», там же, стр. 218.

1337

Отсутствие интуиции среди востоковедов и антикваров прошлого и настоящего, замечательно. Таким образом, Уильсон, переводчик Вишну Пураны заявляет в своем Предисловии, что в Гаруда Пуране он не нашел «повествования о рождении Гаруды». Принимая во внимание, что там приведен рассказ о «Творении» вообще и, что Гаруда совечен с Вишну, и что Маха Кальпа или Великий Цикл начинается и кончается с проявляющимся Вишну, то какое иное повествование о рождении Гаруды можно было ожидать!

1338

Ibid., loc. cit.

1339

См. Откровение, XVII, 2 и 10; и Левита, XXIII, 15 до 18; первый стих говорит о «семи царях», из которых пять пали; а второй – о «семи неделях» (Саббат) и т. д.

1340

Ор. cit., X, 5–7.

1341

Pistis Sophia представляет из себя чрезвычайно важный документ, подлинное Евангелие гностиков, приписываемое случайно Валентину, но гораздо правдоподобнее, что подлинник или оригинал его является трудом дохристианской эпохи. Один коптский Манускрипт этого труда был привезен Брюсом из Абиссинии и совершенно случайно открыт Шварцом в Британском Музее и переведен им на латинский язык. Текст и толкования Шварца были опубликованы Петерманном в 1853 году. В самом тексте авторство этой книги приписано Апостолу Филиппу, которому Иисус повелел сесть и писать Откровение. Оно подлинно и должно считаться таким же каноническим, как и все прочие Евангелия. По несчастью, по сей день оно остается непереведенным на английский язык. (Со времени опубликования Тайной Доктрины, английский перевод был сделан и опубликован Дж. С. Мидом с французского перевода д'Амелино, Париж 1895 г.).

1342

Кинг, ор. cit., стр. 200.

1343

В Цикле Посвящения, который был очень длинен, Вода представляла первую и низшую степень очищения, тогда как испытания Огнем были последними. Вода могла возродить Тело Материи, но лишь Огонь мог очистить Внутреннего Духовного Человека.

1344

Глава IX.

1345

См. Введение, написанное Кашинатх Тримбак Теланг'ом.

1346

«Священные Книги Востока», том VIII, стр. 276.

1347

Там же.

1348

Там же.

1349

Стр. 258, 259.

1350

Там же, стр. 257.

1351

Там же, стр. 259.

1352

По астрономическому и космическому ключу Вайшванара есть Агни, Сын Солнца или Вишванара, но в психо-метафизическом символизме это есть высшее Я, в смысле неделимости, то есть, как божественного, так и человеческого.

1353

Здесь говорящий олицетворяет упомянутое божественное Я.

1354

Там же.

1355

Сравните с этими «парами противоположений» в Анугите «пары» Эонов в разработанной системе Валентина, наиболее глубокого и просвещенного Учителя Гнозиса. Так как эти «пары противоположений» мужского и женского начала, все происходят от Акаши (неразвитые и развитые, дифференцированные и недифференцированные, или Высшее Я, или Праджапати), то так же точно «Пары» Валентина, мужских и женских Эонов, явлены, как исходящие от Битос, предсуществующей вечной Бездны, а в своей вторичной эманации от Ампсью-Ураана или от вековечной Бездны и Молчания, второго Логоса. В Эзотерической эманации имеются семь главных «пар противоположений»; также в системе Валентина встречаются четырнадцать или дважды семь. Ч. В. Кинг полагает, что Эпифаний «списал одну пару дважды» и, таким образом, добавил одну пару к основным пятнадцати». («Gnostics and theit Remains», стр. 263, 264.) Здесь Ч. В. Кинг впадает в противоположное заблуждение: число пар Эонов не 15 («сокрытие»), но 14, ибо первый Эон есть ТО, от которого исходят остальные. Бездна и Молчание есть одна и единственная эманация от Битос. Как это доказывает Ипполит: «Эоны Валентина признаются, как шесть Корней Симона (Мага)» с седьмым Огнем во главе их. И они суть: Ум, Разум, Голос, Имя, Рассудок и Мысль, подчиненные Огню, Высшему Я, или именно, «Семь Ветров» или «Семь Священнослужителей» в Анугите.

1356

Для этого смерть не является необходимостью, но это достигается также во время Самадхи или мистического транса.

1357

Все слова и фразы между скобками принадлежат автору. Это переведено непосредственно с латинского перевода. Перевод Кинга слишком соответствует Гностицизму, как его объясняют отцы церкви.

1358

Барбело есть один из трех «невидимых Богов» и, как думает Кинг, включает «Божественную Матерь Спасителя», или, вернее, Софию Ахамот (Pistis Sophia, стр. 359).

1359

Стр. 378, 379.

1360

В прочих Пуранах Джатаю есть Сын Аруны, брата Гаруды, при чем оба они сыновья Кашияпы. Но все это лишь внешняя аллегория.

1361

IX, VIII, 12, 13.

1362

Из перевода Бюрнуфа; см. Вишну Пурана, пер. Уильсона, III, 300.

1363

Уильсон, там же, стр. 302, примечание.

1364

См. Вайю Пурана, которая помещает его в число сорока известных сыновей Кашияпы.

1365

Законы Ману, I, 16; перевод Бурнелля, стр. 3, примечание.

1366

Там же, 27; стр. 5.

1367

Том i, стр. 355 et seq.

1368

«Orthodoxie Maconnique suivie de la Maconnerie Occulte et de l'Initiation Hermйtique» Рагона, стр. 430; для последующего см. также всю главу XXVII «Puissance des Nombres d'aprйs Pythagore».

1369

Причина этому проста и была объяснена в «Разоблаченной Изиде». В геометрии одна прямая линия не может представить завершенной фигуры, точно так же, как две прямые линии не могут составить завершенную фигуру. Треугольник есть первая завершенная фигура.

1370

Рагон, там же, стр. 428, – примечание.

1371

Там же, стр. 431.

1372

0p. cit., стр. 113.

1373

Каков же смысл и значение этой фигуры? Смысл тот, что Манас есть пятый принцип, а Пятиугольник является символом человека – не только пяти-членного человека, но, вернее, мыслящего, сознательного Человека.

1374

При изучении египетского символизма причина этому становится очевидной. См. дальше.

1375

Там же, стр. 114.

1376

Там же, стр. 114, 115.

1377

Книга Мертвых, XXXVIII, 2.

1378

«Philosophumena», т. 14.

1379

См. «Philosophumena», т. 14.

1380

Также сказано, что пятая голова Брамы исчезла, испепеленная «центральным глазом» Шивы. Шива именуется также Панчанана – «пятиликий». Таким образом, число сохраняется, и тайна утверждается на истинном эзотерическом значении.

1381

«Когда Солнце уйдет за 30° Макара (Козерога) и не будет уже достигать знака Минам (Рыб), тогда наступит Ночь Брамы».

1382

Истинно смерть всего физического; но Мара есть также бессознательное ускоряющее начало духовного рождения.

1383

В Книге Мертвых (CXLII, В. 17) Озирис назван: «Озирис, двоякий крокодил». Он является одновременно Принципом Добра и Зла; Солнцем Дня и Ночи, Богом и смертным человеком». Таким образом – Макрокосм и Микрокосм.

1384

Ор. Cit., стр. 117.

1385

Кинг, «Gnostics and their Remains», стр. 297.

1386

Размышляя о кресте, автор «The Source of Measures» доказывает, что этот подсвечник в Храме «был так составлен, что с обеих сторон в нем было четыре ветки для свечей; тогда как наверху находилась однаобщая для обеих сторон, таким образом, в действительности, нужно считать с одной стороны 3 ветки, а с другой 4. что в общем составляет число 7, согласно той же идее единства, выявленной и в кресте. Возьмите линию шириною в одну единицу (величины) и три в длину и поместите ее наклонно; возьмите другую в 4 единицы длины и прислоните ее на эту же с противоположного наклона, таким образом, чтобы верхняя величина, имеющая 4 л. длины, образовала угол или вершину треугольника. Это и будет формою подсвечника. Теперь уберите линию в три линии длины и пересеките ею линию из 4 единиц в длину, и вы получите форму креста. Та же мысль передана и в шести днях недели в Книге Бытия, завершаемых Седьмым, который сам по себе употребляется, как основание измерения круга» (стр. 51).

1387

Взято из Манускрипта, приписываемого Сен-Жермену. включенного Рагоном, ор. cit, стр. 434.

1388

Вначале это не имело такого значения, так же как и во время ранних Династий.

1389

Из неопубликованного Манускрипта.

1390

Из Манускрипта, приписываемого Сен-Жермену.

1391

Тем не менее, если этот смысл будет вполне понят, он явится надежным ларцем, хранящим ключи к Тайной Мудрости. Правда, ларец настолько щедро украшен, что его орнаментура совершенно скрывает всякую пружину, позволяющую открыть его, и, таким образом, заставляя не обладающего интуицией думать, что ларец не имеет ее и вообще не может иметь никакого отверстия. Тем не менее, ключи существуют, глубоко захороненные, по они не всегда будут найдены тем, кто ищет их.

1392

Вишну Пурана, I, XV; перевод Уильсона, II, 29.

1393

Приведено в «TheNatural Genesis», I, 427, Джеральда Мэсси.

1394

Несомненно так для христиан. Но для дохристианских символистов это было, как сказано, ложем пытки во время Мистерии Посвящения; при чем «Крест Распятия» полагался горизонтально на землю, а не в стоячем положении, как во времена Рима, когда он стал виселицей.

1395

Так оно было и не могло быть иначе. Император Юлиан был Посвященным и потому хорошо знал «тайное значение», как метафизическое, так и физическое.

1396

Ор. cit., там же, стр. 433.

1397

Книга Мертвых, XXXIX. Апопис или Апап есть Змий Зла, символ человеческих страстей. Солнце (Озирис-Гор) уничтожает его и Апап низвергнут, связан и прикован. Бог Акер, «Глава Врат Бездны» Акера, Области Солнца (X, 39), связывает его. Апопис является врагом Ра (Света), но «великий Апап пал!» восклицает усопший. «Скорпион ужалил твои уста», говорит он побежденному врагу (XXXIX, 7). Скорпион есть «червь, никогда не умирающий». У христиан Апопис привязан к Тау или Тат, «эмблеме уравновесия». (См. сооружение Тат в Тату XVIII).

1398

Также и в святилищах Пред-Гималайских областей, где живут Посвященные и где пепел их хранится в течение семи лунных лет.

1399

«The Natural Genesis», I, 432.

1400

Крест и Древо тождественны и являются синонимами в символизме.

1401

LVII, 3.

1402

Там же, 5.

1403

Проповедь CLX.

1404

Вишну Пурана, перевод Уильсона, III, 174, примечание Фитцэдуарда Холла.

1405

Отсюда Посвященные в Греции называли Тау – Γαιήιος, «сын Геи, возникший из Земли», подобно Титиосу в Одиссее. (VII, 324).

1406

Рагон, «0rthodoxie Maconnique» и т. д., стр. 432, 433.

1407

Там же, стр. 433, примечание.

1408

См. «Maxaбxapaтa, III, 189, 3, где Вишну говорит: «Я дал имя Нара воде в древние времена и потому меня именуют Нараяна, ибо вода всегда была обителью, в которой Я двигался (Аяна)». Именно, в лоно Вод или Хаоса, «Влажного Начала» греков и Гермеса, бросается первое семя Вселенной. «Дух Божий» носится над темными водами Пространства»; потому Фалес делает его изначальным элементом и предшествующим Огню, который был еще сокрытым в этом Духе.

1409

См. Бронзовую статую Трипурантака Шивы – «Махадева, разрушающий Трипурасура» в Музее, находящемся в India House в Лондоне;

1410

Рагон, там же, стр. 433; примечание.

1411

Некоторые ученые брамины протестуют против нашего семеричного деления. Они так же правы со своей точки зрения, как и мы с нашей. Оставляя в стороне три аспекта или дополнительные принципы, они принимают лишь четыре Упадхи или Основы, включая Ego – отображение Логоса в Карана Шарире – и даже «строго говоря – …… лишь три Упадхи». Для чисто теоретической и метафизической философии или для целей созерцания эти три Упадхи могут быть достаточными, как они явлены в системе Тарака Йоги; но для практического оккультного учения наша семеричная система является наилучшей и наиболее легкой. Впрочем, это дело школы и выбора.

1412

Комментарии, Книга IX, 19.

1413

Protista – не животные. Просим читателя иметь в виду, что, когда мы говорим о «животных», то подразумеваем лишь млекопитающихся. Crustacea или раковидные, рыбы и пресмыкающиеся современны человеку и многие из них даже предшествовали физическому человеку в этом Круге. Все они были двуполыми до эпохи млекопитающихся в заключительной части Вторичного или Мезозойского Периода, но, все же, ближе к Палеозойскому, нежели к периоду Кэнозойскому. Малые сумчатые животные современны огромным пресмыкающимся чудовищам Вторичной Эпохи.

1414

Энеиды VI, 725—729. «Сначала [Божественный] Дух внутри поддерживает небеса, землю и водные равнины, орбиту луны и блистающие звезды и [Вечный] Разум, рассеянный во всех частях [Природы], направляет все необъятное строение и смешивается с обширным телом [Вселенной]. Затем происходит раса людей и зверей, жизненное начало летающих пород и чудовища, которых Океан выращивает под своей гладкой кристальной поверхностью». «Все происходит из Эфира и из его семи природ» – говорят алхимики. Наука знает их лишь в их поверхностных следствиях.

1415

Сравни «Descent of Man», стр. 164.

1416

Bartlett, «Land and Water».

1417

Философия Адвайты рассматривает это, как высшую Троицу, или, вернее, как Троичный аспект Чинматра (Парабрамана); которую они объясняют, как «Простую Потенциальность Праджны», мощь или способность, порождающую постижение; Чидакашам, бесконечное поле или план Космического Сознания: и Асат (Мулапракрити) или Недифференцированная Материя, (См. «Личный и Безличный Бог» в «Пяти Годах Теософии», стр. 203).

1418

Так как Дифференцированная Материя существует в Солнечной Системе – воздержимся от затрагивания всего Космоса – в семи различных состояниях, и Праджна или способность к постижению тоже существует в семи различных аспектах, соответствующих семи состояниям Материи, то в силу необходимости должны существовать семь состояний сознания в человеке; и согласно большему или меньшему развитию этих состояний, создавались религиозные и философские системы.

1419

Представленный, как ревнивый, гневный, ярый и вечно деятельный Бог, мстительный, и благожелательный лишь к своему «избранному-народу», когда он умилостивлен ими.

1420

Ной и его три Сына являются коллективным символом этой Четверицы во многих и разнообразных применениях, ибо Хам есть Хаотическое Начало.

1421

«Source of Measures», стр. 65. Автор поясняет: «Заметьте, что на еврейском языке Иаред, отец Еноха, явлен, как «гора сошествия», и сказано, что она та же, что и вершина Арарат, на которой покоится кубическое построение Ноя или основание измерения. Иаред по еврейски есть רר-י. Производные слова от этого корня тождественны с производными от Арарат, от acre, от земли. Еврейское רר-י на английской языке буквально есть YRD; следовательно, в Иареде (Yared) можно найти буквально наше английское слово yard [ярд], (а также רר-י, ибо Jah или Jehovah есть жезл). Достойно замечания, что сын Иареда, т. е., Енох, жил 365 лет; и о нем сказано комментаторами раввинами, что им был открыт годовой период в 365 дней, таким образом, вновь соединяя величины времени и расстояния; т. е., время года спустилось соответственно через yard или Иареда, который, таким образом, явился его отцом через Еноха; действительно, 1296 = yard (или Jared) X 4 = 5184, это есть характерная величина солнечного дня в третях. Который, как сказано, может быть назван численно родителем солнечного года (там же). Впрочем, это лишь по астрономическим и числовым каббалистическим методам. Эзотерически, Иаред есть Третья Раса, а Енох Четвертая – но так как он взят живым, то он олицетворяет также Избранных, спасенных в Четвертой Расе, тогда как Ной от начала относится к Пятой – семья, спасенная из Вод, вечно и физически.

1422

VII, 2, 3.

1423

«Пять Лет Теософии», стр. 202, 203.

1424

Там же, стр. 200.

1425

Оливер, «Треугольник Пифагора», стр. 10.

1426

«de Anim. Procr», 1027.

1427

Оливер, там же, стр. 112.

1428

«Reuchlin ė Cabala», I, II; Оливер, там же, стр. 104.

1429

Автор «The Source of Measures» доказывает (стр. 50, 51), что фигура развернутого куба, в связи с кругом, «становится…… настоящим крестом или формою Тау, а присоединение к нему круга дает египетский крест ……

Тогда как в кубе имеются лишь шесть поверхностей, то изображение креста, в виде развернутого куба, что касается до перекладин креста, являет одну поверхность куба, как общую для двух поперечин, считая, что она принадлежит обеим [то есть, один раз, считая ее развернутой горизонтально, другой раз, вертикально];…… четыре для

вертикальной перекладины и три для горизонтальной, что составляет в общем семь. Здесь мы имеем знаменитые 4 и 3 и 7»; Эзотерическая Философия объясняет, что четыре есть символ Вселенной в ее потенциальном состоянии или состоянии Хаотической Материи и что она нуждается в Духе, чтобы наполнить ее деятельностью; то есть, изначальный абстрактный Треугольник должен покинуть свое одномерное свойство и распространиться в Материи, образуя таким образом проявленную основу в трехмерном пространстве, чтобы Вселенная могла проявиться постижимым способом. Это достигается посредством развернутого куба. Отсюда происходит Крест Египетский, ansated cross

как символ человека, зарождения и жизни. В Египте Анк означало: «душа», «жизнь» и «кровь». Это есть одушевленный, живой человек, семернчность.

1430

Supra, стр., 626.

1431

Оливер, там же, стр. 114.

1432

Пифагор, стр. 61.

1433

Оливер, там же, стр. 172.

1434

«De Plac. Phil.», стр. 878.

1435

См. Оливер, там же, стр. 106.

1436

Там же, стр. 108.

1437

Reuchlin, ut supra, стр. 689; Оливер, там же, стр. 112, 113.

1438

Оливер, там же, стр. 118.

1439

«Bucolica» Ecl., VIII, 75.

1440

Philo, «De Mund. Opif.» Оливер, там же, стр. 172.

1441

Семь Планет ограничены этим числом, не потому, что древние не знали других, но просто потому, что они были изначальными или первичными «Домами» семи Логосов. Могут быть открыты девять и девяносто девять других планет – но это не изменит того факта, что только эти семь читались священными.

1442

Оливер, там же, стр. 173, 174.

1443

Ibid., loc. cit.

1444

«The Hatural Genesis», I, 545.

1445

Там же.

1446

В «Тимее», III.

1447

Оливер, там же, стр. 175.

1448

См. Отдел F., ниже, «Семь Душ Египтологов».

1449

Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.

1450

В этом случае Μοΐρα означает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. Одиссею, XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно Αίσα, уделяет всем их долю добра и зла (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или Ego и то, что перевоплощается. Также ΄Αντιμΐμον Πνεύματος не есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «T'hesmophor», 27) Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.

1451

«The Gnostics and their Remains», стр. 37, 38.

1452

Риг-Веда, III, 54, 16; II, 29, 3, 4.

1453

Профессор Рот (в Лексиконе Питера) определяет Ангираса, как промежуточную расу высших Существ между Богами и Людьми; тогда как проф. Вебер, по своей неизменной привычке модернизировать и антропоморфировать божественное, видит в них первоначальных жрецов религии, которая была общей у арийцев и персов. Рот прав. «Ангираса» было одним из имени Дхиани или «Дэв-Наставников» (Гуру-Дэва), Посвященных позднейшей Третьей, Четвертой и даже Пятой Расы.

1454

Там же, X, 62, 1, 4.

1455

Там же, X, 90, 1.

1456

Там же, X, 90, 5.

1457

Риг-Веда, X, 113, 5.

1458

Там же, I, 35, 8.

1459

Ibid., loc.cit.

1460

Там же, IX, 86, 29.

1461

Только три потопленных или уничтоженных Материка – ибо первый материк Первой Расы существует по настоящее время и пребудет до конца – описаны в Оккультной Доктрине, как Гиперборейский, Лемурийский (применяя наименование, известное теперь науке) и Атлантический. Большая часть Азии поднялась из вод после гибели Атлантиды. Африка поднялась еще позднее, тогда как Европа есть пятый и последний Материк – части обеих Америк гораздо древнее. Но об этом в дальнейшем. Посвященные, которые записали Веды – или же Риши нашей Пятой Расы – писали в то время, когда Атлантида была уже потоплена. Атлантида была Четвертым Материком из появившихся, но лишь третьим среди исчезнувших.

1462

Сравни Вишвакарман.

1463

Там же, x, 20, 1, 16.

1464

Также это архаическое Учение не настолько уж ненаучно, ибо один из величайших натуралистов нашего времени – покойный проф. Агассиз – допускал множество географических происхождений человека и придерживался этого мнения до конца своей жизни. Единство человеческого рода признавалось знаменитым проф. Кембриджа (в Соед. Шт.) в том же смысле, как и оккультистами – именно в смысле их основной и изначальной однородности и их происхождения от одного и того же источника, т. е., негры, арийцы, монголы и так далее, все они произошли тем же способом и от тех же предков. Последние были одной сущности, хотя и были дифференцированы, ибо они принадлежали к семи планам, отличавшимся друг от друга по степени, но не по существу. Это первоначальное физическое различие было лишь немного больше подчеркнуто позднее, в силу географических и климатических условий. Это не есть теория Агассиза, конечно, но Эзотерическое объяснение, и оно полностью обсуждено в Добавлении к Части Третьей этого труда.

1465

См. перечисление семи Сфер – не «Каршвар Земли», как это принято думать – в Фааргард'е XIX, 30, et seq.

1466

Семь Миров, как было указано, суть семь сфер Цепи, при чем каждая возглавляется одним из семи «Великих Богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделен от остальных, и это олицетворение стало восьмым Богом, которого Монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.

1467

Шесть невидимых Глобусов нашей Цепи представляют из себя «Миры» и «Земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находиться шесть невидимых Земель на этом Глобусе?

1468

Вендидад, S. В. Е. том IV, стр. LIX, LX и примечание.

1469

См. Риг-Веда, I, 34; III, 56; VII, 10, 411 и V, 60, 6.

1470

Вендидад, ор. cit., стр. 13.

1471

Смерть появилась лишь после того, как человек стал физическою тварью. Люди Первой Расы, и также Второй, растворялись и исчезали в своем потомстве.

1472

Ор. cit., стр. 12.

1473

I, XXIV, I.

1474

Вишну Пурана, перевод Уильсона, I, LXXX.

1475

Как говорит Парашара: «Это есть те семь личностей, благодаря которым созданные существа охранялись на протяжении нескольких Манвантар. Потому что весь Мир был насыщен энергией божества, оно именуется Вишну от корня Виш, «входить» или «проникать»; ибо все боги, все Ману, семь Риши, сыны Ману, Индры, владыки богов, все они являются лишь олицетворением Мощи (Вибхутаях, потенций) Вишну». (Там же, III, 18, 19). Вишну есть Вселенная; и сама Вселенная разделена в Риг-Веде на семь областей – что должно рассматриваться, как достаточный авторитет, во всяком случае, для браминов.

1476

Там же, III, 15.

1477

Гимн XIX, 53.

1478

Вишну есть все – миры, звезды, моря и т. д. Вишну «есть все, что существует и все, что не существует»…. [Но] он не есть субстанция (Вастубхута)». (Вишну Пурана, Книга II, гл. XII; перевод Уильсона, II, 309). – То, что люди называют Превышним Богом, не есть субстанция, но причина ее; не то, что находится здесь, там или в ином месте, не то, что мы видим, но то, что вмещает в себе все – Пространство.

1479

Вишну Пурана, перевод Уильсона, II, 306.

1480

Потому в Пуранах сказано, что созерцание ночью Дхрувы, полярной звезды, и небесного дельфина (Шишумара, созвездие) «искупает какой бы то ни было грех, совершенный в течение дня». (Там же, стр. 306). Факт заключается в том, что лучи четырех звезд «в круге постоянного появления» – Агни, Махендра, Кашияпа и Дхрува, помещенные в хвосте Малой Медведицы (Шишумара) – будучи сконцентрированы известным способом и на известном предмете, производят необычайные результаты. Астро-маги Индии поймут, что под этим подразумевается.

1481

Там же, III, 15.

1482

Даусон, «Индусский Классический Словарь», sub voce «Шива», стр. 298.

1483

Вишну Пурана, ор. cit., II, 78.

1484

В Рамаяне именно Бала-Рама, старший брат Кришны, совершает это.

1485

Что касается до происхождения Рудра, то в нескольких Пуранах утверждается, что его (духовное) потомство, созданное в нем Брамою, не ограничено семью Кумарами или же одиннадцатью Рудрами и пр., но «вмещает бесконечное число существ по образу и свойствам подобным их (девственному) отцу. Обеспокоенный их свирепостью, численностью и бессмертием, Брама пожелал, чтобы его сын Рудра создал тварей иной и смертной природы». Рудра отказывается создать и тем самым отрекается, и так далее, следовательно, Рудра есть первый восставший. (Линга, Вайю, Матсья и другие Пураны).

1486

Дити, таким образом, показана, как потерпевшая неудачу в Двапара-Юге, во время расцвета Четвертой Расы.

1487

Несмотря на ужасающее и видимо намеренное смешение Ману, Риши и потомств их в Пуранах, одно ясно, что были и будут семь Риши в каждой Коренной Расе, называемые также Манвантарами в Священных Книгах, точно также как имеются четырнадцать Ману в каждом Круге, при чем возглавляющие Боги, Риши и сыновья Ману, тождественны. (См. Вишну Пурана, III, I; перевод Уильсона, III, 19). В Вишну Пуране даны шесть Манвантар; седьмая, будучи нашей собственной. Вайю Пурана дает номенклатуру сыновей четырнадцати Ману в каждой Манвантаре и сыновей семи Мудрецов или Риши. Последние являются потомством Прародителей человечества. Все Пураны говорят о семи Праджапати этого периода или Круга.

1488

«Чакшуша был Ману шестого периода [Третий Круг и Третья Раса], в котором Индра был Маноджава» – Мантрадрума в Бхагавата Пуране. (Вишну Пурана, перевод Уильсона, III, 12). Так как существует совершенная аналогия между Великим Кругом (Махакальпа) и каждым из семи Кругов, и каждой из семи великих Рас в каждом из Кругов – то Индра шестого периода или Третьего Круга соответствует концу Третьей Расы, во время Падения или разъединения полов. Рудра, как отец Марутов, имеет много точек соприкосновения с Индрой, Марутван'ом или «Владыкою Марутов». Рудра, как сказано, получил свое имя из-за проливаемых им слез. Потому Брама назвал его Рудра; но онрыдал еще семь раз и, таким образом, получил еще семь других имен – из которых он пользуется одним на протяжении каждого «периода».

1489

Там же, II, 231.

1490

В Вишну Пуране, Книга II, гл. IV (Перев. Уильсона, II, 205) сказано, что «Земля» с ее материками, горами, океанами и внешнею оболочкою простирается на пятьдесят крор [пятьсот миллионов] Йоджана; на что переводчик замечает: «Это вмещает планетные сферы»; ибо диаметр семи зон и океанов – при чем каждый океан имеет одинаковый диаметр с материком, который он окружает, и каждый последующий материк, будучи в диаметре вдвое больше предшествовавшего ему – равняется лишь двум крорам или пятидесяти четырем лак…. «Когда замечаются какие-либо противоречия в различных Пуранах, они должны быть приписаны…… к различиям в Кальпах и тому подобному ……» «Подобное» следовало бы читать, как «оккультное значение», объяснение, которое было сокрыто толкователем, писавшим для экзотерических сектантских целей, и не было понято переводчиком по многим другим причинам, из которых меньшая есть – незнание Эзотерической Философии.

1491

Хотя Феникс обычно связан с Солнечным Циклом в 600 лет – западный цикл греков и других народов – он есть символ собирательный для нескольких видов циклов, причем нули могут быть изъяты или добавлены, смотря по циклу, который имеется в виду.

1492

См. «Книгу Али», русский перевод.

1493

Говорится в прошлом, ибо книга аллегорична и должна скрывать истины, содержащиеся в ней.

1494

«Восточные Собрания», («Oriental Collections»), II, 119; ссылки из нее сделаны Кинили, ор. cit., стр. 175, 176.

1495

Ibid., loc. cit.

1496

Ор. cit., XVII, 9, 10.

1497

Отдел VI, Кн. Левита, XXIII, 15 et seq.

1498

«Жизнь Нашего Господа Иисуса-Христа», введение; приведена де Мирвнллем в его «Пневматологии», IV, 50.

1499

См. Suidas, sub voce Ήλιος.

1500

Плиний, «Естеств. Ист.», VII, 56.

1501

«Mensus in quinos dies descripserunt dies» (LVIII, 9).

1502

Lib. I, c. 26.

1503

«Ест. Ист.», VII, 48 и «Жизнь Нумы», § 16.

1504

«Mйm. Acad. des Inscr.» XVI, с. 48; III, 183.

1505

«Voyage en Sibйrie; III, 19.

1506

Сферы действия соединенных Сил Эволюции и Кармы суть: 1) Сверхдуховные или Нуменальные; 2) Духовные; 3) Психические; 4) Астро-эфирные; 5) Суб-астральные; 6) Жизненные; и 7) чисто Физические Сферы.

1507

Адбхутам, см. Атхарва Веда, X, 105.

1508

В Индуизме, так как он понят востоковедами по Атхарва Веде, три Раджамси относятся к трем «шагам» (продвижениям) Вишну; при чем его восходящий, высший шаг совершается в самом высшем мире (А. V., VII 99, 1; Ср. I, 155, 5). Это есть Диво Раджа или «небо», как они полагают это. Но в Оккультизме оно означает еще нечто другое. Фраза pвreshu gыhyeshu vrateshu (Ср. I, 155, 3 и IX, 75, 2 или еще X, 114) в Атхарва Веде, должна быть еще объяснена.

1509

«Medical Review», Июль, 1884.

1510

Н. Grattan Guinness, F. R. G. S., в его «Грядущий Конец Века», стр. 250.

1511

«Lancet», 1842, 1843.

1512

Приведя несколько примеров из естественной истории, доктор добавляет: «факты, кратко обследованные мною, являются общими фактами, которые немогут происходить в определенные периоды день за днем среди стольких миллионов животных разных видов, начиная от ларвы или овума малейшего насекомого, до человека, в силу простого случая или совпадения …. В конце концов, я полагаю, что невозможно прийти к менее обобщающему заключению, чем следующее, а именно, что среди животных изменения происходят каждые три с половиной дня, каждые семь, четырнадцать, двадцать один или двадцать восемь дней или же в определенное число недель» – или в семеричные циклы. Затем, тот же д-р Лекок утверждает, что: «каков бы ни был характер лихорадки, пароксизм произойдетнаседьмой день …… четырнадцатый будет отмечен, как день решающий…… [или исцеление или смерть]. Если четвертый [пароксизм] будет силен, а пятый менее, то болезнь окончится при седьмом пароксизме и…. перемена к лучшему…. обнаружится на четырнадцатый день …. именно около трех или четырех часов утра, когда организм наиболее слаб». («Грядущий Конец Века» – Grattan Guinness. стр. 258, 269, где это приведено).

Это является чистым «гаданием» на основании цикловых вычислений и связано с халдейской астролатрией и астрологией. Таким образом, материалистическая наука – в своей медицине, самой материалистической науке из всех – применяет наши Оккультные законы к болезням, и при их помощи изучает естественную историю, признает присутствие их, как факт в Природе и, тем не менее, считает своею обязанностью высмеивать это же архаическое знание, когда оно утверждается оккультистами. Ибо, если таинственный Семеричный Цикл является законом Природы, что и доказано; если найдено, что он контролирует, как эволюцию, так и инволюцию (или смерть) в области энтомологии, ихтиологии и орнитологии, так же как и в царстве млекопитающихся и человека – то почему этот закон не может существовать и действовать в Космосе вообще, в его естественных (хотя и оккультных) делениях времени, рас и умственного развития? Далее, почему древнейшие Адепты не могли изучить и вполне усвоить эти циклические законы во всех их аспектах? Действительно, д-р Страттон утверждает, как физиологический и патологический факт, что «при здоровом состоянии, человеческий пульс более част утром, нежели вечером, в течение шести дней из семи, и что на седьмой день он медленнее». («Эдинбургский Медицинский и Хирургический Журнал», Янв., 1843; ibid, loc. cit.). Почему же тогда оккультист не может утверждать, что то же самое происходит в космической и земной жизни, в пульсе Планеты и Рас? Д-р Лекок делит жизнь на три большие семеричные периода; при чем первый и последний простираются на 21 год слишком, а центральный период или весна жизни, продолжается 28 лет или же четырежды семь. Он подразделил первый период на семь определенных стадий и два других на три меньших периода и говорит, что: «Основная единица больших периодов состоит из недели в семь дней, при чем каждый день имеет двенадцать часов, и что простые и сложные кратные этой единицы определяют длину этих периодов в той же пропорции, как и кратные единицы двенадцати часов определяют меньшие периоды. Этотзакон объединяет все периодические жизненные феномены и связывает периоды, наблюденные среди низших annulose животных, с периодами самого человека, высшего среди позвоночных». – (Там же, стр. 267). Если наука делает это, то почему должна она насмехаться над оккультными сообщениями, что, – пользуясь выражением д-ра Лекока, – одна Неделя из Манвантарных (Лунных) Двухнедель, из четырнадцати Дней (или семи Ману), этих Четырнадцати Дней с Двенадцатью часами в одном дне, представляющих семь Периодов или Семь Рас, – в настоящее время прошла? Эти слова науки прекрасно согласуются с нашей Доктриной. Человечество прожило «неделю в семь дней, при чем каждый день состоял из двенадцати часов», ибо три с половиной Расы исчезли навсегда, Четвертая была затоплена, и мы находимся сейчас в Пятой.

1513

Ор. cit, стр. 269.

1514

Ищите продолжительность времени подобных циклов или Юг в Вриддха Гарга и в других древних астрономических отделах (Джиотиша). Они разнятся от цикла в пять лет – называемого Кольбруком «циклом Вед», обозначенного подробно в уставах Парашара, и также служащего «основанием для вычислений больших циклов». («Miscell. Essays», I, 106 и 108) – вплоть до Маха Юги или же известного цикла в 4 320 000 лет.

1515

Еврейское слово обозначающее «неделю» есть «семь»; и для них каждый период времени, разделенный на семь, будет «неделею» – даже 49 000 000, ибо он состоит из семижды семи миллионов Их исчисления семеричны во всем.

1516

Брама создает в первой Кальпе или в первый День различных «жертвенных животных» (Пашавая) или же небесные тела и Знаки Зодиака, и «растения», которые он употребляет в жертвоприношениях при начале Трета Юги. Эзотерический смысл являет нам его следующим циклами и создающим астральные Прототипы по нисходящей, духовной дуге, а затем по восходящей, физической дуге. Последняя есть подразделение двоякого творения, снова подразделенного на семь нисходящих и на семь восходящих степеней падающего Духа и восходящей Материи; обратное тому, что происходит – как в зеркале, отражающем правую сторону на левой – в этой нашей Манвантаре. То же самое происходит Эзотерически, как в Элохистическом Генезисе (гл. I) и в Иеговистической копии, так и в индусской Космогонии.

1517

Ор. cit… vv. 70, 71, 80; «The Kabbalah Unveiled,» S. L. MacGregor Mathers, стр. 120, 121.

1518

«Большое Святое Собрание», I, 1, 160.

1519

См. Вишну Пурана, I, V.

1520

Изумительно видеть, как богословы и ученые восточники высказывают негодование против «развращенного вкуса» индусских мистиков, которые, не довольствуясь «изобретением Разумом-рожденных Сынов Брамы, производят Риши, Ману и Праджапати всех видов из различных частей тела их изначального Прародителя Брамы». (См. примечание Уильсона в его Вишну Пуране, I, 102). И только потому, что большинство не знакомо с Каббалой, ключом и толкованием весьма затемненных Моисеевых Книг, священство воображает, что истина никогда не будет явлена. Пусть обратятся к английскому, еврейскому или латинскому тексту Каббалы, которая в настоящее время так талантливо переведена несколькими учеными, и они найдут, что Тетраграмматон, который есть еврейское IHVH, является также «Древом Сефиротов» – то есть, оно заключает все Сефироты, исключая Кэтер – венца – и объединенное Тело Небесного Человека (Адама Кадмона), из Членов которого произошла Вселенная и все в ней сущее. Кроме того, он найдет, что идея, заключающаяся в каббалистических книгах, главными из которых в Зохаре являются «Книга Сокрытой Тайны» и о «Большем и Меньшем Святом Собрании», есть вполне фаллическая и она гораздо более открыто выражена в них, нежели четверичный Брама в любой из Пуран. (См. «Каббала Разоблаченная» – S. L. MacGregor Mathers, гл. XXII, о «Меньшем Святом Собрании», относящуюся к остальным членам Микропросопуса). Ибо это «Древо Жизни» есть также «Древо Знания Добра и Зла», главная тайна которого есть тайна человеческого размножения. Ошибочно рассматривать Каббалу, как объясняющую тайны Космоса или Природы, она объясняет и раскрывает лишь несколько аллегорий в Библии и еще более эзотерична, нежели последняя.

1521

В Английской Библии это упрощено. «Находится ли Господь [!!] среди нас или нет?»

1522

Стих 83; ор. cit., стр. 121.

1523

Переводчики часто передают слово «Спутник» (Ангел, также Адепт) словом «Равви», так же как Риши называются Гуру. Возможно, что Зохар более оккультный труд, чем Книга Моисея; чтобы читать «Книгу Сокровенной Тайны» требуются ключи, находившиеся в основной Книге Чисел халдеев, более не существующей.

1524

Стихи 1152, 1158, 1159; ор. cit., стр. 254.

1525

Первое Послание Петра. II, 2–5.

1526

«Большое Святое Собрание», V. V. 1160, 1161; Ор. cit; стр. 255.

1527

См. стр. 445, 446, supra.

1528

Ор. cit., I, 297, второе издание.

1529

Так оно и есть. Но Агниястра суть огненные «метательные оружия», но не «обоюдоострые» оружия, ибо есть некоторое различие между Шастра и Астра в Санскрите.

1530

Тем не менее, существуют люди, которые могут знать об этом нечто, даже помимо строк автора, несмотря на их несомненную широту.

1531

Это связующее звено, так же как другие, было указано автором настоящего труда уже девять лет тому назад до появления книги, из которой взято вышесказанное, именно в «Разоблаченной Изиде», в труде, который полон подобных указательных звеньев между древней, средневековой и современной мыслью, но, к сожалению, труд этот был издан слишком небрежно.

1532

Да; но как может ученый писатель доказать, что эти «начала» были именно в Египте и больше нигде и только 50 000 лет тому назад?

1533

Именно; и это именно то, что теософы и делают. Они никогда не претендовали на – «изначальное вдохновение», но всегда указывали и сейчас указывают на «первоначальное значение» символов, которые они относят к другим странам, более древним даже, чем Египет; значения, исходящие кроме того от Иерархии (или Иерархий, если предпочитают) живущих Мудрых Людей – смертных, несмотря на эту Мудрость – которые отвергают каждое приближение к сверхъестественности.

1534

Но где доказательство тому, что древние не подразумевали именно то, что утверждают теософы? Существуют рекорды того, что они говорят, точно так же, как существуют рекорды и того, о чем говорит Дж. Мэсси. Его толкования очень правильны, но также весьма односторонни. Конечно, Природа имеет более, нежели один физический аспект, ибо астрономия, астрология и пр., все они пребывают на физическом, но не духовном плане.

1535

«The Nalural Genesis», I, 318. Можно опасаться, что г-н Мэсси не преуспел в этом. Мы имеем наших последователей, так же как и он имеет своих, но материалистическая наука вступает и не принимает во внимание ни наших, ни его соображений.

1536

Тот факт, что этот ученый египтолог не признает в доктрине «О Семи Душах», как он называет наши «принципы» или «метафизические» понятия, ничего другого, как только «примитивную биологию или физиологию души», нисколько не умаляет наш довод. Лектор касается лишь двух ключей, тех, которые открывают астрономические и физиологические тайны Эзотеризма, и оставляет в стороне остальные пять. Иначе он тотчас же понял бы, что то, что он называет физиологическими подразделениями живой души человека, рассматривается теософами так же, как психологические и духовные.

1537

Op. Cit., стр. 2.

1538

Ibid., loc. cit.

1539

Ibid., loc. cit.

1540

Ibid., loc. cit.

1541

Ibid., стр. 4.

1542

Это большая ошибка, сделанная им в Эзотерическом перечислении. Манас есть пятый принцип, не четвертый; и Манас соответствует именно Ce6'y, египетскому пятому принципу, ибо та доля Манаса, которая следует за двумя высшими принципами, и есть в действительности наследственная душа, светлая, бессмертная нить высшего Ego, который собирает и пропитывается духовным ароматом всех жизней или рождений.

1543

Там же, стр. 2.

1544

Там же, стр. 2, 3.

1545

По-видимому, существует путаница в умах западных каббалистов и продолжается она многие столетия. Они называют Руах (Дух) то что мы называем Кама Рупа; тогда как для нас Руах означает Духовную Душу Буддхи, а Нэфеш, четвертый принцип – Живую Животную Душу. Элифас Леви впадает в ту же ошибку.

1546

«Signatura Rerum», XIV, парагр. 10, 14, 15; «The Natural Genesis», I, 317.

1547

«Aurora», XXIV, 27.

1548

Воистину новости! Это заставляет нас опасаться, что лектор начал критиковать «Эзотерический Буддизм», не прочтя его, ибо слишком много заблуждений в его замечаниях об этом труде.

1549

«Семь Душ Человека:», стр. 26, 27.

1550

Там же, стр. 26.

1551

«The Theosophist», 1887 (Мадрас), стр. 705, 706.

1552

В Светашватара Упанишаде (357) Сиддха называются те, кто от рождения обладают «сверхчеловеческими» силами, так же, как и «знанием и равнодушием к миру сему». Однако, по Оккультным учениям, Сиддха суть Нирманакая или же «Духи» – в смысле индивидуального или сознательного духа – великих Мудрецов из сфер на высшем плане, нежели наш земной, которые добровольно воплощаются в смертные тела, чтобы помочь человеческой расе в ее восходящем продвижении. Отсюда их врожденное знание, мудрость и силы.

1553

«Священные Книги Востока», VIII, 284, et seq.

1554

Я предлагаю здесь следовать тексту, но не комментариям издателя, который принимает дословно объяснения Арджуны Мишра и Нилакантха. Нашим востоковедам никогда не приходит на ум, что. если туземный толкователь не был посвященным, то он и не мог объяснить правильно, если же он был таким посвященным, то он не мог выдать истину.

1555

См. Чхандогия, стр. 219, и Комментарии Шанкара по этому поводу.

1556

Здесь издатель поясняет, говоря: «Я предполагаю – посвященный Браману». Мы же отваживаемся утверждать, что «Огонь» или Самость есть истинная «Высшая Самость», «связанная», то есть, «единая с Брамою, единым Божеством». «Самость» больше не отделяет себя от Вселенского Духа.

1557

«Высшая Самость», говорит Кришна в Бхагават Гите, стр. 102, et seq.

1558

Так как Махат или Вселенский Разум рождается или проявлен первым, как Вишну, а затем, когда он падает в Материю и развивает самоосознание, становится эгоизмом, себялюбием, так и Манас являет двоякую природу. Он находится соответственно под влиянием Солнца и Луны, ибо, как говорит Шанкарачария: «Луна есть ум, а Солнце понимание». Солнце и Луна суть Божества нашего планетарного Макрокосма, и потому Шанкара добавляет, что «ум и понимание суть соответственные божества [человеческих] органов». (См. Брихадаранияка, стр. 521 et seq.) Вот почему, может быть, Арджуна Мишра говорит, что Луна и Огонь (Высшая Самость, Солнце) составляют Вселенную.

1559

«Тело в душе», по выражению, приписываемому Арджуне Мишра, или, вернее, «Душа в духе»; а на более высоком плане развития – Самость или Атман во Вселенской Самости.

1560

Ор. cit., стр. 179.

1561

Притчи, IX, 1.

1562

Де Катрефаж «L'Espece Humaine», стр. 111. В этом труде он приводит соответственное развитие человеческого и обезьяньего мозга. «В человекообразной обезьяне извилины temporo – sphenoidal, составляющие среднюю часть мозга, появляются и заканчиваются раньше передних извилин лобной части. В человеке же, наоборот, передние, лобные извилины появляются первыми, тогда как в средней части они образуются позднее». (Там же).

1563

«deszendenzlehre und Darwinismus,». стр. 270.

1564

Серия II, том. I, стр. 769 (изд. 1886). На это заметка издателя добавляет, что «F. J.B.», в журн. «Athenaeum» (номер 3069, Авг. 21, 1886, стр. 242—243), указывает, что натуралисты давно признали существование «морфологических» и «физиологических» видов. Первые получили свое начало в уме человека, последние в ряде изменений, достаточных, чтобы воздействовать как на внутренние, так и на внешние органы группы объединенных индивидов. «Физиологический подбор» морфологических видов является смешением идей; подбор видов физиологических лишь преизбыток терминов.

1565

Ор. Cit., стр. 79.

1566

Там же, стр. 48

1567

«Принцип Усовершенствования» Нэгели; «устремление к Цели» фон Бэра; «божественное дыхание, как внутренний импульс в эволюционной истории Природы» Брауна; «тенденция к Усовершенствованию» проф. Оуэна и так далее, все они выражают скрытые проявления всемирного, направляющего Фохата, насыщенного Божественной и Дхиан-Коганической Мыслью.

1568

«Клеточные Души и Душа Клеток» Геккеля. „Pedigree of Man", перевод Авелинга, см. стр. 136, 150.

1569

См. infra отчет Катрефажа о Геккеле, приведенный в Отделе П. «Предки, предложенные Человечеству Наукою».

1570

Точно выражаясь, дю Буа-Рэймонд – агностик, но не материалист. Он весьма яро протестовал против материалистической доктрины, утверждающей, что умственные феномены не более, нежели просто результат молекулярных движений. Наиболее точное физиологическое знание строения мозга не являет нам ничего «кроме материи в движении», утверждает он: «мыдолжны идти дальше и признать совершенно непонятную природу психического принципа, который нельзя рассматривать, как простой результат материальных причин».

1571

См.«Настоящее Положение Эволюции», Геккеля, ор. cit., стр. 23, 24, 296, 297, примечания.

1572

Ор. Cit., стр. 34, 35, 36.

1573

«Мера за меру», действие II, сцена 2.

1574

«Knowledge», Январь 1882.

1575

Т. Гёксли, «Место Человека о Природе», стр. 57

1576

Ор. Cit., «Доказательства Эволюции», стр. 273.

1577

Автор соч. «Современная Наука и Современная Мысль».

1578

Ор.cit., стр. 102—103.

1579

Ор. cit., II, 12. Перевод Уильсона.

1580

Ор. cit., стр. 104. В этом, как было показано в Первой Части, «Современная Наука» также была предварена Архаической Наукой далеко за пределы ее суждений.

1581

Там же, стр. 104—106.

1582

«Anthrop», третье издание, стр. 11.

1583

Теософы припомнят, что по Оккультному Учению, так называемые, Пралайи циклов являются лишь «Обскурациями», в течение которых Природа, т. е., все видимое и невидимое на отдыхающей Планете, остается в status quo. Природа отдыхает и дремлет, при чем на ней не происходит никакой разрушительной работы, даже если и не производится активная работа. Все формы, так же как и их астральные образы, остаются, какими они были в последнюю минуту ее деятельности. «Ночь» Планеты почти не имеет сумерек, предшествующих ей. Она захвачена, подобно огромному мамонту настигшим его обвалом, и остается в дремоте и застывшей до следующей зари своего нового Дня – весьма краткого, воистину, по сравнению с Днем Брамы.

1584

Это будет осмеяно, ибо не будет понято нашими современными учеными; но каждый оккультист и теософ легко уяснит себе этот процесс. Никакая объективная форма ни на Земле, ни во Вселенной, не может существовать без своего астрального прообраза, который раньше не был бы уже оформлен в пространстве. От Фидия и до скромнейшего ремесленника керамического искусства, каждый скульптор должен, прежде всего, создать образец в своем уме, затем очертить его размеры, и только тогда может он воспроизвести его в трехмерной или объективной форме. И если человеческий ум является живым доказательством таких последовательных стадий в процессе Эволюции, то как может быть иначе, когда дело касается Разума и творческих сил Природы?

1585

См. «A Modern Zoroastrian», стр. 103.

1586

«Теория Дарвина» в «Pedigree of Man», стр. 22.

1587

«The Age and Origin of Man».

1588

«Man before Metals» стр. 320. «Международные Научные Серии».

1589

«Philosophy of Language» Дарвина, 1873.

1590

Сравни его «Descendenzlehre und Darwinismus», стр. 283.

1591

«A Modern Zoroastrian», стр. 136.

1592

Таким образом оказывается, что в своем устремлении, доказать наше благородное происхождение от катаррхинского «бабуна», школа Геккеля отодвинула эпоху доисторического человека на миллионы лет назад. (См. «Pedigree of Man», стр. 273). Оккультисты выражают свою благодарность науке за такое подтверждение наших учений.

1593

Это неудачный комплимент по отношению к геологии, которая является такой же точной наукой, как и астрономия – исключая, может быть, ее слишком рискованных хронологических вычислений. Прежде всего, она наука «описательная», в противовес науке «отвлеченной».

1594

Такие новые слова, как «перигенезис пластид» и «пластидуальные души» (!), и другие, менее красивые, изобретенные Геккелем, могут быть весьма научными и правильными, поскольку они выражают весьма ясно представления, созданные его собственной яркой фантазией. Но как факты они, однако, остаются для его коллег, не обладающих таким воображением, мучительно кэногенетическими – применяя его собственную терминологию, т. е., для истинной науки они являются ошибочными теориями, поскольку они черпаются из «эмпирических источников». Потому, когда он пытается доказать, что «происхождение человека от других млекопитающихся, преимущественно, от катаррхинских обезьян, есть дедуктивный закон, неизбежно вытекающий из индуктивного закона теории происхождения», («Антропогенезис», стр. 392, приведено в «Pedigree of Man», стр. 295.), – то его не менее просвещенные противники (дю Буа-Рэймонд, например) имеют право усмотреть в этих словах простую игру слов: «testimonium paupertatis естественной науки» – как сам он жалуется, говоря, в свою очередь, о «поразительном невежестве» дю Буа-Рэймонда. (См. «Pedigree of Man», примечания на стр. 295, 296).

1595

«Pedigree of Man», стр. 273.

1596

«Anthropogeny», стр. 392. Выдержки приведены в «Pedigree of Man», стр. 295.

1597

Умственная преграда между человеком и обезьяной, охарактеризованная Геккелем, как «огромный пробел, расстояние почти неизмеримое» (II), действительно, весьма убедительна сама по себе. Конечно, она представляет постоянную загадку для материалиста, опирающегося на тонкую тростинку «естественного подбора». Физиологическая разница между человеком и обезьянами, на самом деле, – несмотря на любопытную общность некоторых признаков – также поразительна. Так д-р Швейнфурт, один из наиболее осторожных и опытных естественников, говорит: «В наше время ни одно из животных в мире не привлекало к себе большего внимания со стороны ученых исследователей природы, нежели огромные четвероручные (антропоиды), отмеченные столь странным сходством с человеческой формой, что они оправдали эпитет антропоморфических…. Но пока что все исследования привели человеческий рассудок лишь к признанию своей несостоятельности, и нигде большая осторожность не может быть посоветована и нигде преждевременное суждение не может быть более порицаемо, нежели в попытке продолжить мост через таинственную прожить, отделяющую человека от зверя». («Heart of Africa», 1, 520, изд. 1873).")

1598

«Descent of Man», стр. 160, изд. 1888. Нелепый пример противоречий среди эволюционистов приводится Шмидтом («Descendenzlehre und Darwinismus», стр. 272). Он говорит: «Родство Человека с антропоидами… не оспаривается из-за звериной силы зубов самца орангутанга или же гориллы». Напротив того, Дарвин награждает свое баснословное существо зубами, служащими ему оружием!

1599

По мнению даже одинаково-мыслящего профессора Шмидта, Дарвин начертал, «конечно, не лестный и, может быть, во многих отношениях не точный портрет наших предполагаемых предков на заре нарождающегося человечества». («Descendenzlehre und Darwinismus», стр. 264).

1600

«L'Espece Humaine», стр. 106—108.

1601

Op. cit., стр. 77.

1602

Стр. 109; 110.

1603

Ор. cit., стр. 110.

1604

Конечно, Эзотерическая система Эволюции Четвертого Круга гораздо сложнее, нежели категорическое утверждение в приведенном параграфе и выдержке. В действительности, она противоположна существующему распространенному западному представлению, как в отношении эмбриологии, так и в последовательности видов во времени.

1605

По мнению Геккеля имеются также «клеточки-души» и «атомы-клеточки»; «неорганическая молекулярная душа», не имеющая памяти, и «пластидуальная душа», обладающая памятью. Что говорят по этому поводу наши Эзотерические Учения? Божественная и человеческая душа, состоящая из семи принципов в человеке, должна, конечно, побледнеть и отступить перед таким поражающим откровением!

1606

«Pedigree of Man», стр. 296.

1607

Это ценное признание. И по смыслу, придаваемому этому слову во втором издании Вебстера, оно делает еще более нелепой и эмпирической попытку проследить происхождение сознания в человеке, так же как и его физического тела от Bathybius'a Геккеля.

1608

Там же.

1609

Те, кто придерживаются противоположного воззрения и рассматривают существование человеческой души – «как сверхъестественный духовный феномен, обусловленный силами, совершенно отличными от обыкновенных физических сил», высмеивают, думает он, «в силу этого каждое чисто научное объяснение». По-видимому, они не имеют права утверждать, что «психология, частично или же в целом, есть наука духовная, но не физическая». Новое открытие, сделанное Геккелем – преподававшееся, между прочим, на протяжении веков во всех восточных школах, что животные имеют душу, волю и ощущения, следовательно, функции души, приводит его к тому, чтобы сделать из психологии науку зоологов. Архаическое учение, что «душа» (животная и человеческая душа или Кама и Манас) «имеет историю своего развития» – утверждается Геккелем, как его собственное открытие и нововведение на «не проложенной тропе.» [?!] Он, Геккель, выработает сравнительную эволюцию души в человеке и других животных! Сравнительная морфология органов души и сравнительная психология функций души, при чем обе, основанные на эволюции, становятся, таким образом, психологической [на самом деле, материалистической] проблемой ученого. («Клеточки-Души и Души-клеточки», стр. 135, 136, 137. «Pedigree of Man»).

1610

«Pedigree of Man», примечание 20, стр. 296.

1611

Стр. 119.

1612

См. «Трансмиграцию Жизне-Атомов» в «Пяти Годах Теософии», стр. 533—539. Совокупная агрегация этих атомов образует, таким образом, Anima Mundi нашей Солнечной Системы, Душу нашей маленькой Вселенной, каждый атом которой, конечно, есть Душа, Монада, маленький мир, одаренный сознанием, следовательно памятью… (Том I, Часть III, «Боги, Монады, Атомы»).

1613

Ор. cit., стр. 119.

1614

В «Трансмиграции Жизне-Атомов» («Пять Лет Теософии», стр. 535) мы говорим о Дживе или Жизненном Принципе, чтобы лучше объяснить положение, которое слишком часто не понимается. «Он, вездесущ…. хотя [на этом плане проявления часто]…… в спящем состоянии (как например, в камне)… Определение, по которому утверждается, что, когда эта нерушимая сила разъединилась с одной группой атомов [следовало бы сказать молекул], она немедленно притягивается другими, не означает, что она совершенно покинула первую группу, [ибо иначе сами атомы исчезли бы], но что она лишь перенесла свою vis viva, или жизненную мощь – энергию движения в другую группу. Но из того, что она проявляется в следующей группе, в виде, так называемой, кинетической энергии, не следует, что первая группа совершенно лишена ее, ибо она все еще находится в ней, как потенциальная энергия или латентная жизнь». Но что может подразумевать Геккель под своими «не тождественными атомами, но их особым движением и их способом агрегации», если только это не та же самая кинетическая энергия, которую мы только что объяснили? Прежде чем развить подобные теории, он, должно быть, прочел Парацельса и изучил «Пять Лет Теософии», но не усвоил как следует эти учения.

1615

Ор. cit., примечание 21, стр. 296.

1616

Там же, примечание 19.

1617

Там же, примечание 23.

1618

«Man's Place in Nature», стр. 159.

1619

Ор. cit., стр. 157.

1620

Там же, стр. 161.

1621

Неужели это способ, которым должен был бы действовать примитивный человек? Мы не знаем ни людей, ни даже дикарей в наш век, которые бы подражали обезьянам, жившим с ними бок о бок в лесах Америки и на островах. Но мы знаем, что огромные обезьяны, будучи приручены, живут в домах и подражают человеку вплоть до ношения шляп и одежд. Автор имел однажды шимпанзе, который, не будучи никем научен, открыл газету и делал вид, что читает ее. Именно потомство, дети, могут подражать своим родителям, но никак не обратно.

1622

Там же, стр. 151.

1623

Спрашивается, изменится ли хотя бы одна йота научной истины и факта, заключающихся в вышеприведенной фразе, если бы она читалась: «обезьяна есть просто пример двуногого типа, приспособленного для хождения обычно на четвереньках и обладающего меньшим мозгом». Говоря эзотерически, такова истина, но не обратно.

1624

«Современная Наука и Современная Мысль», стр. 151, 152.

1625

Тут мы не можем следовать за Лэнгом. Когда признанные дарвинисты, подобные Гёксли, указывают на «великую пропасть, существующую между низшей обезьяной и высшим человеком с точки зрения интеллектуальных сил», «на огромную пропасть…. между ними», на неизмеримое и, в действительности, бесконечное уклонение человеческой расы от обезьян «Man's Place in Nature», стр. 102 и примечание); когда даже физическая основа ума – мозг – настолько превышает размерами мозг самых высокоразвитых из существующих обезьян; когда такие люди, как Уоллэс, вынуждены призывать вмешательство экстра-земных разумов, чтобы объяснить, как могла такая тварь, как питекантропус-алалус, или же немой дикарь, в представлении Гёксли, подняться до уровня морального человека наших дней, обладающего большим мозгом – если все это так, то напрасно так легкомысленно отбрасывать загадки эволюции. Если очевидность телосложения настолько неубедительна и в общем настолько противоречит Дарвинизму, то трудность объяснения, «каким образом» произошла эволюция человеческого ума через естественный подбор, в десять раз больше.

1626

Раса, рассматриваемая Катрефажем и Хами, как ветвь той же группы. от которой произошли гуанчи Канарских Островов – короче говоря, ответвления атлантов.

1627

Там же, стр. 180—182.

1628

«Pedigree of Man», стр. 73.

1629

Проф. Оуэн полагает, что мускулы – attollens, retrahens и attrahensaurem – функционировали весьма активно в человеке Каменного Века. Может быть это так, может быть и нет. Вопрос этот лежит в области простого «оккультного объяснения» и, чтобы разрешить его, не требуется предпосылки «животного предка».

1630

«Man's Place in Nature», стр. 104. Приводим еще одно авторитетное свидетельство: «В Третичном периоде мы встречаем одну из наиболее человекообразных обезьян (гиббона), и этот вид и до сих пор находится на том же низком уровне; также бок о бок с ним находим в Ледниковом периоде человека на том же высоком уровне, как и сейчас. Обезьяна не приблизилась к человеку с тех пор, и современный человек не больше отдалился от обезьяны, нежели первичный (ископаемый) человек… эти факты противоречат постоянному развитию» (Пфафф). Если, по Фогту, мозг среднего австралийца равняется 99’35 куб. дюймам; мозг гориллы – 30’51, а мозг шимпанзе только 25’45, то гигантская пропасть, которую нужно заполнить приверженцам «Естественного Подбора», становится очевидной.

1631

Geo. T. Curtis, «Creation or Evolution?» стр. 76.

1632

«В этот период», пишет Дарвин – «артерии разделяются на дугообразные ветви, как бы для несения крови в жабры, которые не существуют у высших позвоночных, хотя щели по сторонам шеи все еще остаются, обозначая их прежнее [?] положение». Достойно замечания, что хотя жаберные щели совершенно бесполезны для всех, исключая амфибий и рыб и так далее, наличность их регулярно отмечается в развитии утробного плода позвоночных. Даже дети рождаются иногда с отверстием в шее, соответствующим одной из щелей.

1633

Те, кто вместе с Геккелем рассматривают жаберные щели с сопутствующими им феноменами, как пример деятельной функции в наших амфибных и рыбных предках (см. его двенадцатую и тринадцатую стадию), должны объяснить, почему «овощ с листочками» (проф. Андрэ Лефевр), представленный в развитии утробного плода, не появляется в двадцати двух стадиях, через которые проходят его Монеры в своем развитии до человека. Геккель не предпосылает овощного предка. Эмбриологический аргумент становится, таким образом, обоюдоострым мечем, и, здесь он ранит своего обладателя.

1634

Лефевр, «Philosophy Historical and Critical», часть II, стр. 480. «Библиотека Современной Науки».

1635

Мы сознаемся в том, что не видим основательных причин для оправдания положительного утверждения г-на Клодда в журнале «Knowledge». Говоря о людях Неолитного периода, ярко и точно описанных Грант Аллэн… и которые являются «прямыми предками народов, останки которых еще захоронены в малопосещаемых углах Европы, куда они были вытеснены или загнаны», он добавляет: «но люди времен Палеолита не могут быть отождествлены ни с одной существующей расой; они были дикарями самого низкого типа, какой только существует; высокого роста, но с трудом стоявшие на ногах, с короткими ногами и узловатыми, кривыми коленами, с выдающимися обезьяноподобными челюстями и малым мозгом. Откуда пришли они, мы не можем сказать, и по настоящее время могила их неизвестна».

Кроме возможности, что могут быть люди, которые знают, откуда они пришли и как они погибли – неправильно говорить, что люди Палеолита или их ископаемые останки все свидетельствуют о «малом мозге». Древнейший череп, из до сих пор найденных, «череп Неандертальский» имеет среднюю вместимость, и Гёксли был принужден сознаться, что череп этот, ни в коем случае, не приближался к черепу «недостающего звена». В Индии существуют туземные племена, мозги которых гораздо меньше и ближе к мозгам обезьян, нежели какие-либо из до сих пор открытых черепов людей Палеолита.

1636

«Antiquity of Man», стр. 246.

1637

Действительное время, требуемое для такого теоретического превращения, конечно, огромно. «Если», говорит проф. Пфафф, «на протяжении сотни тысячелетий, которые вы [эволюционисты] признаете, как протекшие между человеком Палеолита и нашим настоящим временем, нельзя доказать, что существовало большее уклонение между человеком и зверем [самый древний человек был столь же далек от зверя, как и ныне живущий человек], то какое разумное основание может быть выдвинуто, чтобы поверить, что человек развился из зверя и в дальнейшем уклонился от него малыми градациями… Чем больше будет удлиняться время между нашей эпохой и так называемыми людьми Палеолита, тем более зловещим и разрушительным будет становиться получаемый результат для теории постепенного развития человека из животного царства». Гёксли пишет («Man'sPlaceinNature» стр. 159), что самые щедрые вычисления давности человека должны быть еще увеличены.

1638

«Двухнедельный Обзор», 1882. Неосновательность этого утверждения, так же как и многих других преувеличений Гранта Аллэна, обладающего большой фантазией, была талантливо выявлена известным анатомом, проф. Р. Оуэном в первом номере «Longman’s Magazine», № 1. Нужно ли еще повторять, что тип Палеолита из Кро-Маньона стоит выше многих существующих рас?

1639

Таким образом, становится ясным, что наука никогда не дерзнет помыслить о человеке до-Третичной эпохи и, что человек Вторичной Эпохи Катрефажа заставляет каждого академика и члена Корол. Общества отступить в ужасе, ибо, чтобы охранить обезьянью теорию, наука должна рассматривать человека, как принадлежащего к эпохе после Вторичного Периода. Это именно то, что Катрефаж поставил на вид дарвинистам, добавив, что в общем имеется больше научных оснований произвести обезьяну от человека, нежели человека от антропоида. Исключая этого, наука не могла предложить ни одного существенного доказательства против древности человека. Но в таком случае, современная эволюция требует для Третичного периода гораздо больше, нежели пятнадцать миллионов Кролля, в силу двух, весьма простых, но основательных причин: a) не было найдено ни одной антропоидной обезьяны до Миоценского Периода; b) кремневые остатки орудий человека были прослежены до Плиоценского периода, и присутствие их подозревалось, если и не допускалось, всеми, в слоях Миоценского времени. Опять-таки, где же в таком случае «недостающее звено»? И как мог даже дикарь Палеолита, «человек Канштадта» развиться втакое короткое времявмыслящего человека из зверя дриопитекуса Миоценского периода? Теперь можно видеть причину, почему Дарвин отбросил теорию, что только 60 000 000 лет прошли со времени Кембрийского Периода. «Он судит на основании незначительных органических изменений, происшедших со времени Ледниковой эпохи, и добавляет, что 140 миллионов лет, предшествовавшие этому периоду, едва ли могут считаться достаточными для развития разнообразных форм жизни, несомненно существовавших в конце Кембрийского Периода» (Чарльз Гульд, «Мифические Чудовища», стр. 84).

1640

В связи с этим не забудем Эзотерического Учения, которое говорит, что Человек Третьего Круга на астральном плане обладал гигантской, обезьяноподобной формой. Точно так же как и в конце Третьей Расы этого (Четвертого) Круга. Это объясняет человекообразные черты обезьян, особенно среди позднейших антропоидов – не считая того факта, что эти последние, в силу наследственности, сохраняют сходство со своими родоначальниками Лемуро-Атлантами.

1641

Здесь можно отметить, что последователи Дарвина, которые вместе с Грант Аллэн относят нашего «волосатого и лазающего» предка далеко назад в Эоценскую эпоху, поставлены перед довольно любопытной дилеммой. Никакие окаменелые останки антропоидной обезьяны – и еще менее баснословного предка, общего человеку и питекоиду – не встречаются в словах Эоценского периода. Первое представление об обезьяне относится к Миоценской эпохе.

1642

Эд. Лартэ, «Nouvelles Recherches sur la Coexistence de l'Homme et des Grands Mammiferes Fossils de la Derniere Periode Geologique.» «Annales des Soc. Nat.», XV, 256.

1643

См. «Hibbert Lectures», 1887, стр. 33.

1644

Из репорта о «Hibbert Lectures» за 1887. «Lectures on the Origin and Growth of Religion, as illustrated by the Religion of the Ancient Babylonians», А. Н. Sayce.

1645

См. supra «Хронология Браминов».

1646

«Nat. Philos.», Thomson and Tait, App. D. Trans. Royal Soc., Edin,, XXIII, pt. I.

1647

«Популярная Астрономия», стр. 509.

1648

«Климат и Время», стр. 335.

1649

Адрес Ливерпульскому Геологическому Обществу, 1876.

1650

«Жизнь Мира», стр. 179, 180.

1651

Там же, стр. 367, 368.

1652

«Климат и Время».

1653

Выдержки приведены в книге «Мифические Чудовища», Чарльза Гульда, стр. 84.

1654

По Шевандье 672 788 лет потребовались на так называемые угольные образования, и 1 004 177, по мнению Бишофа. «Время, потребовавшееся для развития слоев Третичного периода, имеющих от 3000 до 5000 футов толщины, должно было равняться, по крайней мере, 350 000 годам». («Сила и Материя», Бюхнера, стр. 159, изд. 1884 г.).

1655

Ор. cit., стр. 379;

1656

Но см. «Климат и Время Ледниковой Эпохи», в «Популярном Научном Обозрении». XIV, 242.

1657

«Review of Kolliker's Criticisms».

1658

«Заблуждения Дарвинизма», стр. 160.

1659

«The Genesis of Species», гл. VI, стр. 160—162, изд. 1871.

1660

«Man's Place in Nature», стр. 102, примечание.

1661

Том x, статья «Геология», стр. 227. «Вероятно, 100 000 000 лет вполне достаточны для всех потребностей геологии», так гласит текст. Во Франции некоторые ученые не находят это даже приблизительно «достаточным». Ле Кутюрье настаивает на 350 миллионов лет; Бюффон удовлетворялся 34 миллионами лет, но среди приверженцев более современных школ имеются, кто не допускают менее 500 миллионов лет.

1662

Нас учат, что высочайшие Дхиан-Коганы или Планетарные Духи (за пределами познавания путем закона аналогии) не ведают того, что лежит за пределами видимых Планетных Систем, ибо сущность их не может ассимилироваться с мирами, находящимися за пределами нашей Солнечной Системы. Когда они достигнут более высокой степени эволюции, то эти другие миры будут открыты им; а пока что, они имеют полное знание всех миров, лежащих в пределах нашей солнечной Системы.

1663

Раз ни один атом во всем Космосе не лишен жизни и сознания, то насколько же больше должны быть наполнены, как тем, так и другим, его мощные небесные тела – хотя они и остаются запечатанной книгой для нас, людей, которые могут лишь едва объединиться сознанием с ближайшими к нам формами жизни? Мы не знаем самих себя, то как можем мы, если мы не были научены или посвящены, вообразить, что мы можем проникнуть в сознание малейшего из животных, окружающих нас?

1664

«Pluralite des Mondes», стр. 439.

1665

Op.Cit., I, 4–9.

1666

Послание к Евреям, I, 2. Это относится к Логосу каждой Космогонии. Неведомый Свет – с которым он, как сказано, совечен и сосуществующ – отображается в Первородном, в Протогоносе; и Демиург или Вселенский Разум направляет свою Божественную Мысль в Хаос, который под воздействием меньших Богов разделяется на Семь Океанов – Сапта Самудра. Именно, это есть Пуруша, Ахура Мазда, Озирис и т. д., и, наконец, Христос гностиков, который в Каббале есть Хокма или Мудрость, «Слово».

1667

Форму Тиккуна или Протогоноса, «Первородного», т. е., Вселенская Форма и Представление еще не отразились в Хаосе.

1668

Зохар, III, 292с. «Небесный Человек» есть Адам Кадмон – синтез Сефиротов, так же как «Ману Сваямбхува» является синтезом Праджапати.

1669

«Bereshith Rabba», Parsha IX.

1670

Это относится к трем Кругам, предшествовавшим нашему Четвертому Кругу.

1671

Эта фраза заключает в себе двоякий смысл и глубокую тайну в Оккультных науках, тайна эта, если и когда она узнана – дает страшную мощь Адепту изменять свою видимую форму.

1672

«Идра Сута», Зохар, III, 136 с., выражение – «Понижения их состояния (или статута)» – ясно; из активных Миров они вступили во временную обскурацию – они отдыхают и, следовательно, совершенно изменились.

1673

[1670] Книга Бытия, XXXVI, 43.

1674

Любопытное вычисление, приводимое в научном и остроумном труде «Боги Его Книга», написанном страшным «Саладином», известным агностиком, по которому, если бы Христос возносился со скоростью пушечного ядра, то он не достиг бы даже Сириуса, ярко напоминает о прошлом. Это вычисление заставляет нас предположить, и не без основания, что даже наш век научного просвещения может быть столь же нелепым в своих материалистических отрицаниях, как были нелепы и материалистичны в своих религиозных утверждениях люди средневековья.

1675

«Philosophy Historical and Critical», стр. 481.

1676

Цифра, вероятно, чрезмерна.

1677

«Knowledge», статья «Древность Человека в Западной Европе», Март 31-ый, 1882.

1678

Но в другом труде «Доисторическая Древность Человека», написанном около двадцати лет тому назад, он щедро допускал лишь 230 000 лет для нашего человечества! Так как мы узнаем, что ныне он помещает человека в середину Миоценского периода, то мы должны сказать, что многоуважаемый проф. доисторической антропологии в Париже несколько противоречит себе и непоследователен, если только не наивен в своих воззрениях.

1679

Коренная и основная мысль о происхождении и превращении видов – наследственность приобретенных способностей – по-видимому, в последнее время встретила серьезных противников в Германии. Дю Буа-Рэймонд и д-р Пфлюгер, оба физиологи, помимо других, столь же выдающихся ученых, находят непреодолимые трудности и даже невозможности в этой доктрине.

1680

«История Творения», стр. 20.

1681

Здесь сохранены названия, данные наукою, чтобы сделать параллели еще более ясными. Наши термины совершенно другие.

1682

Изучающий должен помнить, что Сокровенное Учение утверждает, что существуют семь степеней Дэв или «Прародителей» или Семь Классов, от самого совершенного до менее совершенного.

1683

Могут сказать, что мы непоследовательны, потому мы не помещаем в эту таблицу Человека Первичного Века. Параллелизм Рас и геологических Периодов, принятый здесь, поскольку это касается начала Первой и Второй, является просто попыткой, ибо никаких непосредственных сведений не имеется. Так как мы раньше обсудили вопрос – возможности существования расы в Угольный Период, то сейчас совершенно бесполезно возобновлять эти споры.

1684

Во время промежутка между одним и следующим Кругом, Земной шар и все сущее на нем остается в statusquo. Запомните, что растительность началась в своей эфирообразной форме до того периода, который называется Изначальным, проходя через Первичный, и уплотняясь в нем, достигая своей полной физической жизни во Вторичную эпоху.

1685

Геологи утверждают, что во «Вторичную Эпоху единственными млекопитающимися, (до сих пор) открытыми в Европе, являются окаменелые останки небольшого сумчатого животного (журнал «Knowledge», Март, 31. 1882, стр. 464). Несомненно, этот сумчатый или didelphis (единственные, оставшиеся представители того семейства, которое существовало на Земле При Андрогинном Человеке) не мог быть единственным животным, существовавшим тогда на Земле! Его присутствие громко заявляет о нахождении других (хотя и неизвестных) млекопитающихся, кроме монотремных и сумчатых и, таким образом, доказывается, что название «века млекопитающихся», данное только Третичному периоду, является вводящим в заблуждение и ошибочным, ибо оно позволяет сделать заключение, что в Мезозойские времена Вторичного периода существовали лишь птицы, амфибии и рыбы, но не млекопитающиеся.

1686

Те, кто собираются высмеять доктрину Эзотерической Этнологии, предпосылающей существование людей во Вторичной эпохе, хорошо сделают, если отметят тот факт, что один из наиболее выдающихся современных антропологов, де Катрефаж, серьезно высказывает свои соображения в этом же направлении. Он пишет: «Таким образом, нет ничего невозможного в мысли, что он [человек] … мог появиться на земном шаре с первыми представителями типа, к которому он принадлежит по своему строению», («L’EspeceHumaine», стр. 153). Это утверждение приближается весьма близко к нашему основному утверждению, что человек предшествовал другим млекопитающимся.

Проф. Лефевр допускает, что «Труды Бушэ де Перт, Лартэ, Кристи, Буржуа, Денуйе, Брока де Мортийе, Хами, Годри, Капеллини и сотни других, преодолели все сомнения и ясно установили прогрессивное развитие человеческого организма и ремесел человека от самого миоценского периода Третичной эпохи». («Philosophy Historical and Critical», часть II, стр. 499, глава II, «Об Органической Эволюции». «Библиотека Современной Науки»). Почему отвергает он возможность человека Вторичной эпохи? Просто потому, что он запутался в сетях дарвиновской антропологии. «Происхождение человека связано с происхождением высших млекопитающихся»; он появился лишь «с последним типом своего вида»! Это уже не рассуждение, но догматизм. Теория никогда не может устранить факта. Неужели все должно уступить место простым гипотезам западных эволюционистов? Конечно, нет!

1687

Вышеприведенные параллели имеют значения только, если будут приняты более ранние вычисления проф. Кролля, именно 15 000 000 лет от начала Эоценского периода (см. «Мифические Чудовища» Чарльза Гульда, стр. 84), но не те, которые он приводит в своем груде «Климат и Время», определяющие длительность Третичного периода лишь в два с половиной миллиона, или же, в крайнем случае, в три миллиона лет. Тем не менее, по проф. Уинчеллю, это низвело бы всю длительность периода затвердевания коры Земли к 131 600 000 лет, тогда как по Эзотерическому Учению отложения начались в этом Круге приблизительно 320 000 000 лет тому назад. Несмотря на это, его вычисления не слишком противоречат нашим, что касается до Ледниковых периодов в Третичной эпохе, которая в наших Эзотерических Книгах называется «Веком Пигмеев». Что касается до 320 000 000 лет, уделяемых на отложения, то следует заметить, что даже большее время прошло при подготовлении земного шара для Четвертого Круга доначала напластования.

1688

Эти placentalia принадлежащие к третьему суб-классу, подразделены, по-видимому, на villiplacentalia (плацента, состоящая из многих отдельных разбросанных пучков) zonoplacentalia (плацента, имеющая форму пояса) и discoplacentalia (или дискоид). Геккель видит в сумчатых didelphia, одно из связующих звеньев, генеалогически, между человеком и монерой!!!

1689

Это включение Первой Расы во Вторичный период необходимо лишь, как временная гипотеза – истинная хронология Первой, Второй и ранней Третьей Расы держится Посвященными втайне. Ибо все, что может быть сказано по этому предмету это, что Первая Коренная Раса может быть отнесена к Пред-Вторичному веку; как на самом деле это и преподается.

1690

Хотя мы употребляем термин «истинно человеческая», только в связи с Четвертой, Коренной Расой Атлантов, все же, Третья Раса была почти что человеческой в своей последней половине, ибо, именно, во время ее пятой суб-расы совершилось разделение, полов, и первый человек был рожден, согласно нормальному теперь процессу. Этот «Первый Человек» соответствует в Библии Еносу или Еноху, сыну Сифа (Книга Бытия, гл. IV).

1691

Геология устанавливает, что когда-то существовал всемирный океан, и этот факт подтверждается однообразными напластованиями отложений, встречающимися повсюду; но это относится даже не к эпохе, упоминаемой в аллегории о Вайвасвата Ману. Последний есть Дэва-Человек (или Ману), спасающий в Ковчеге (женском принципе) зародыши человечества, а также семь Риши – которые здесь означают символы семи человеческих принципов, – эту аллегорию мы уже приводили. «Всемирный Потоп» есть Водная Бездна Изначального Принципа, по Берозию (См. Станца II до VIII в первой части). Если Кролль допускает, что лишь 15 000 000 лет протекли со времени Эоценского периода (мы приводим это утверждение, опираясь на авторитет геолога Чарльза Гульда), то каким образом насчитывает он лишь 60 миллионов «от начала Кембрийского периода в изначальной Эпохе» – это превышает наше понимание. Напластования Вторичной эпохи в два раза толще напластований Третичного Периода и, таким образом, геология доказывает, что Вторичный период был в два раза продолжительнее Третичного. Должны ли мы допустить тогда лишь 15 миллионов для обеих эпох, как Первичной, так и для Изначальной? Неудивительно, что Дарвин отверг это вычисление.

1692

См. «Эзотерический Буддизм», стр. 53–55, четвертое издание.

1693

Надеемся, что мы привели по этому вопросу все научные данные в ином месте.

1694

Геология признает, что «вне всякого сомнения, значительный период должен был пройти после исчезновения Человека Палеолита и до появления его преемника, человека Неолита». (См. «Преисторическая Европа» Джемса» Гейки и «Мифические Чудовища» Чарльза Гульда, стр. 98).

1695

Несколько напоминающие скученные деревушки на севере Борнео.

1696

«Искуснейший скульптор нашего времени не сделал бы лучше, если бы его резцом был осколок кремня, и камень и кость материалом для резьбы!» (Проф. Бойд Даукинс, «Cave-Hunting», стр. 344). После такого признания бесполезно продолжать настаивать на утверждениях г. Гёксли, Шмидта, Лэнга и др., по которым человек Палеолита ни в коем случае не может рассматриваться, как ведущий нас назад к питекоидной человеческой расе; таким образом, они разрушают фантазию многих поверхностных эволюционистов. Останки художественного достоинства, вновь появляющиеся среди людей эпохи Обитых Кремней, можно отнести к их предкам Атлантам. Человек Неолита был предвестником великого Арийского нашествия и переселился из совершенно других мест – из Азии и отчасти из Северной Африки. Племена, населявшие северную Африку к северо-западу, несомненно были Атлантического происхождения, – существовавшие сотни тысячелетий до Неолитического периода в Европе, – но они настолько уклонились от основного типа, что уже не обнаруживали никаких ярких особенностей, характеризовавших его. Что же касается до контраста между человеком Неолита и Палеолита, то замечателен тот факт, как это указывает Карл Фогт, что первый был каннибалом, а гораздо более ранний человек, человек эры мамонта, не был им. Итак, человеческие нравы и обычаи, по-видимому, не улучшаются с течением времени. Во всяком случае, не в данном случае.

1697

Op. cit., стр. 197.

1698

«Современная Наука и Современная Мысль», стр. 181.

1699

Там же, стр. 112.

1700

На основании данных, добытых современной наукой, физиологией и естественным подбором и, не прибегая к какому-либо чудесному творению, два человеческих представителя негритянской расы, самой низкой степени умственного развития – скажем, идиоты, рожденные немыми – могли бы породить немое потомство типа Пастрана, которое положило бы начало новой измененной расе и, таким образом, в течение геологического времени, получилась бы настоящая антропоидная обезьяна.

1701

«Эзотерический Буддизм», стр. 64.

1702

«Современная Наука и Современная Мысль», стр. 98.

1703

«Anfange zu einer Physiologischen Schopfungsgeschtichte der Pflanzen und Tierwelt», 1885.

1704

Ор. cit., стр. 212.

1705

Там же, стр. 11.

1706

«Man’sPlace in Nature», стр. 159.

1707

W. Dawson, L.L.D. F.R.S., «Origin of the World». стр. 39.

1708

«Мифические Чудовища», стр. 97.

1709

«Prehistoric Antiquity of Man», 1883.

1710

«Antiquity of Man», стр. 25.

1711

«Индия, чему может она научить нас?» Серия лекций, прочитанных в Университете Кембриджа, в 1882. Лекция III, стр. 110, изд. 1892.

1712

«Antiquity of Man Historically Considered». «Present Day Tracts», том II, очерк IX, стр. 25.

1713

Ор. cit., стр. 10, 11.

1714

Ор. cit., I, 4.

1715

Человек Палеолита должен был быть одарен в то время силою, трижды превосходящей силу Геркулеса, и магическою заколдованною неуязвимостью, иначе лев должен был быть в тот период столь же слабым, как ягненок, чтобы они могли делить одно жилище. С таким же основанием нас могут пытаться убедить, что, именно, лев или гиена вырезали оленя на отростке рога, как и то, что это мастерское произведение было сделано такого рода дикарем.

1716

«Современная Наука и Современная Мысль», стр. 164.

1717

Там же, стр. 199.

1718

Более, чем двадцать образцов окаменелых обезьян были найдены в одной только местности, в слое Миоценского периода (Пикерми вблизи Афин). Если человек тогда не существовал, то период, как бы мы его не удлиняли, слишком краток, чтобы он мог успеть преобразиться. Если же он существовал и если не будет найдена обезьяна в предыдущей эпохе, то каков будет вывод?

1719

Статья д-ра Ч. Картера Блэка – «Генезис Человека».

1720

«Древность Человека», стр. 530,

1721

«New Series», I, 115. Статья – «Доказательства Ледникового Периода».

1722

«Fallacies of Darwinism».

1723

Ор. cit., 501, изд. 1863.

1724

Ор. cit., IV, 162.

1725

См. по этому вопросу «Доисторический Человек» Уильсона, II, 54 «Происхождение Мира», стр. 393, 394.

1726

И насколько еще более «огромной», если мы обернем обратно эти факторы и скажем, во время развития обезьян от Человека Третьей Расы.

1727

Ор. cit., стр. 160—161.

1728

«Принципы Биологии», I, стр. 345.

1729

«Современная Наука и Современная Мысль», стр. 94.

1730

Там же.

1731

Дарвиновская теория настолько была утрирована, что даже Гёксли был вынужден одно время оставить ее, ибо она вырождалась в «фанатизм». Оскар Шмидт представляет хороший пример мыслителя, который несознательно преувеличивает ценность гипотезы. Он допускает («Deszendenzlehre und Darwinismus», стр. 144), что «естественный подбор…. в некоторых случаях…. является недостаточным… в других…. ненужным, ибо разрешение проблемы образования видов находится в других естественных условиях». Он также утверждает недостаток «промежуточных степеней…… которые позволили бы нам с уверенностью установить непосредственный переход от животных, не имеющих плаценты, к обладающим ею» (стр. 252); что «мы можем опираться лишь на догадки и выводы относительно происхождения млекопитающихся (стр. 249); и он говорит о повторных неудачах авторов „гипотетической генеалогии“, прежде всего Геккеля, но в то же время, считая ценными их попытки (стр. 231). Тем не менее, он утверждает (стр. 178, 179), что то, „что мы выиграли, благодаря доктрине происхождения, основанной на теории подбора…. это – знание связи организмов, как единокровных существ“. Ввиду вышеприведенных уступок, не является ли знание лишь синонимом догадки и теории?

1732

«Deszendenzlehre und Darwinismus», стр. 249.

1733

Там же, стр. 273—275.

1734

Пожалуйста, имейте в виду, что, хотя животные – включая млекопитающихся – все эволюировали позднее и частично из отбросов человеческих оболочек, все же, как гораздо более низкое существо, млекопитающееся животное стало носителем плаценты и разъединилось гораздо раньше человека.

1735

Ученые теперь допускают, что во время Миоценского периода климат в Европе был жарким, и умеренным в эпоху Плиоцена или в позднейшей Третичной. Утверждение Литтрэ, о благоуханной весне в Четвертичную эпоху – к отложениям которой относятся открытия кремневых орудий Бушэ де Перта (с тех пор река Сомма вымыла свою долину на глубину нескольких десятков футов) – должно быть принято с большою осторожностью. Останки долины Соммы относятся к послеледниковому периоду и, возможно, что они указывают на переселение дикарей, в течение одного из более умеренных периодов, разделявших меньшие ледниковые периоды.

1736

«Откуда они [древние пещерные жители] пришли, мы не можем сказать» (Грант Аллен); «Охотники Палеолитного века в долине Соммы не родились в том негостеприимном климате, но передвинулись в Европу из других, более плодородных местностей» (Dr. Southall, «Epoch of the Mammonth», стр. 315).

1737

Группа чистокровных атлантов – прямыми потомками которых, отчасти, были высокие пещерные жители Четвертичной Эпохи – переселились в Европу задолго до Ледникового Периода; в действительности, это переселение относится к Плиоценской и Миоценской эпохе в Третичном Периоде. Обработанные кремни Миоценской эпохи в Тэней и следы Плиоценского человека, открытые проф. Капеллини в Италии, являются свидетелями этого. Эти колонисты принадлежали к однажды великой Расе, цикл которой, начиная от Эоцена, непрерывно продолжал свое падение.

1738

Художественное мастерство, выказанное древними пещерными жителями, делает гипотезу, рассматривающую их, как приближающихся к питекантропному алалусу, – этому мифическому чудовищу Геккеля, – нелепостью, не нуждающейся ни в Гёксли, ни в Шмидте для опровержения ее. Мы видим в мастерстве их резьбы и рисунка проблеск атлантической культуры, проявляющейся в силу атавизма. Следует запомнить, что Доннелли рассматривает современную европейскую цивилизацию, как возрождение цивилизации Атлантиды. («Атлантида», стр. 237—264).

1739

«Philosophy Historical and Critical», часть II, стр. 504, глава «Органическая Эволюция».

1740

«Письма об Атлантиде», стр. 12.

1741

«История Древней Астрономии», стр. 25 et seq.

1742

«Письма об Атлантиде», стр. 15. Это предположение есть лишь полудогадка. В пятой Расе существовали подобные «наводнения варварами». Что же касается до Четвертой Расы, то это было bona fide водный потоп, который смыл ее с лица Земли. Впрочем, ни Вольтер, ни Байи ничего не знали о Сокровенном Учении Востока.

1743

Для полного обсуждения отношений, существовавших между древними греками и римлянами и колонистами Атлантиды, смотри «Пять Лет Теософии». стр. 308—346.

1744

«Тимей», перевод Ф. Дэвиса, стр. 326—328.

1745

История Атлантиды и все предания о ней были переданы, как известно, Платоном в его «Timaeus» и «Critias». Платон, будучи ребенком, слышал о ней от своего прадеда Критиаса, девяностолетнего старца, который в молодости слышал об этом от Солона, одного из семи мудрецов Греции, друга своего отца Дропидеса. Мы полагаем, что трудно найти более достоверный источник.

1746

См. статью д-ра Картера Блэка «о Челюсти из Нолетт», «Антропологическое Обозрение», Сент., 1867.

1747

См. «Черепа Человеческих Рас», де Катрефажа и Хами.

1748

Геккеля – «Человек-обезьяна» Миоценского периода есть сновидение мономаниаков, которое де Катрефаж весьма талантливо разбил («Человеческие Семейства», стр. 105—113). Не ясно, почему мир должен принимать плод ночных бдений психофоба материалиста – ибо допущение его теорий требует принятие на веру различных животных, неизвестных науке или Природе, подобно, например, созуре, этой амфибии, которая нигде не существовала, исключая в воображении Геккеля – скорее, нежели предания древности.

1749

Просмотрите множество материалов, собранных Доннелли для доказательства, что Перуанская колония была ответвлением атлантов.

1750

«Пещеры в Перигоре», стр. 35.

1751

Изобретательный автор «Атлантида, Допотопный Мир», обсуждая происхождение различных греческих и римских учреждений, высказывает свое убеждение, что «корни нынешних учреждений можно проследить до Миоценской Эпохи». Да, и даже еще глубже назад, как это было уже указано.

1752

«L'Espece Humaine», стр. 152.

1753

Впрочем, такими, как мы знаем их. Ибо геология не только доказывает, что острова Великобритании были четыре раза покрыты водою и подняты вновь, но что проливы между ними и Европой были твердью в предыдущую, отдаленную эпоху.

1754

См. «Разоблаченную Изиду» (I, 627), что говорит Куллука Бхатта.

1755

«Происхождение Земли и Человека», стр. 454. На это проф. Н. Жоли из Тулузы, цитирующий аббата Фабра в своем труде «Man before Metals», выражает надежду, что абб. Фабр разрешит ему «разойтись с ним на этом последнем вопросе» (стр. 186). Так же поступают и оккультисты; ибо, хотя они настаивают на огромной разнице, что касается до физиологии и внешности Пяти Рас, до сих пор эволюированных, все же, они утверждают, что нынешние человеческие роды произошли от одной и той же первичной группы, эволюировавшей от Божественных Людей – наших общих предков или праотцев.

1756

Loc. cit., 15–18.

1757

Там же, 16.

Примечание переводчика: В русском переводе Книги Левита, гл. XXIII, ст. 16, передан – «и тогда принесите новое хлебное приношение».

1758

Op. cit., 8–10.

1759

Кремни из Thenay носят несомненный след работы человеческих рук (де Мортийе, «Прогулка по Музею Сен-Жермена», стр. 76).

1760

Алберт Годри, «Les Enchainements du Monae Animal dans les Temps Geologiques», стр. 240.

1761

Говоря об охотниках на северного оленя в Перигоре, Жоли говорит, что они «были высокого роста, атлетичны и обладали сильным скелетом» («Man before Metals», стр. 353).

1762

«На берегах озера Beauce», говорит аббат Бурже, «человек жил посреди фауны, которая совершенно исчезла (aceratherium – тапир, мастодонт). С наносными песками в Орлеанэ пришла антропоидная обезьяна (pliopithecus antiquus); потому она пришла позднее человека. (См. Отчеты «Пре-исторического Конгресса» 1867 г. в Париже).

1763

Де Катрефаж, «L'Espece Humaine», стр. 312.

1764

При измерении илистой почвы долины Нила, найдены были два обожженных кирпича, один на глубине 20 ярдов, другой на 24-х ярдов. Если мы исчислим толщину ежегодного отложения, наносимого рекою, в 8 дюймов в течение столетия [более тщательные исследования показали нарастание не более, нежели от трех до пяти дюймов на протяжении столетия], то мы должны уделить первому из этих кирпичей давность в 12 000 лет, а второму в 14 000 лет. Посредством аналогичных вычислений Бурмейстер предполагает, что 72 000 лет протекли со времени первого появления человека на почве Египта, а Дрэппер приписывает европейскому человеку, свидетелю последней ледниковой эпохи, древность более, нежели в 250 000 лет. («Man before Metals», стр. 183). Египетский Зодиак свидетельствует о более, нежели 75 000 лет наблюдений! Заметьте также, что Бурмейстер говорит лишь о населении Дельты.

1765

См. «Эзотерический Буддизм», стр. 66, пятое издание.

1766

Или то, что сейчас является Британскими островами, которые тогда не были еще отделены от главного материка. «Древние жители Пикардия могли переходить в Великобританию, не пересекая канала. Британские Острова были соединены с Галлией посредством перешейка, который с тех пор покрылся садами». («Man before Metals», стр. 184).

1767

Он был свидетелем этого и запомнил, ибо «окончательное исчезновение величайшего Материка (Атлантиды) было событием, совпавшим с подъемом Альп», пишет Учитель (См. «Эзотерический Буддизм», стр. 70). По мере того, как одна часть тверди в нашем полушарии исчезала, другая твердь нового материка поднималась из морей. Именно, на этом колоссальном катаклизме, продолжавшемся в течение 150 000 лет, и основаны все предания о всех «потопах», евреи построили свое повествование на событии, происшедшем позднее, именно на погружении Посейдониса.

1768

«The Antiquity of the Human Race», в научном труде М. Joly» Man before Metals», стр. 184.

1769

Как обычно, «жюри» ученых разошлось в своих мнениях; тогда как де Катрефаж, де Мортийе, Уорсэ, Энгельгардт, Вальдемар, Шмидт, Капеллини, Хами и Картайльак видели на кремнях следы работы человеческих рук, Стинструп, Вирхов и Десор отказываются допустить это. Все же большинство, если мы исключим некоторых английских ученых, придерживаются мнения Буржуа.

1770

Приводим следующее описание из одного научного труда: «Первое из этих животных (аллигаторов) нарисовано со значительным искусством, и оно имеет не менее, нежели 250 футов длины…. Внутренность представляет груду камней, над которой была изваяна форма из тонкой твердой глины. Великий Змий изображен с открытою пастью в момент проглатывания яйца, диаметр которого равнялся 100 футам в самой широкой части, тело животного изгибается в грациозных извивах, и хвост свернут спирально. Вся длина животного равняется 1100 футам. Это мастерское творение, единственное в своем роде… и нет на старом Материке, ничего, что представляло бы какую-либо аналогию этому», впрочем, за исключением его символа Змия (Цикл Времени), проглатывающего Яйцо (Космос).

1771

Для факта, может быть, было бы лучше, если бы мы имели больше «специалистов» в науке и меньше «авторитетов» по мировым вопросам. Мы никогда не слыхали, чтобы Гумбольд высказывал авторитетные и конечные решения по вопросу о полипах или же о природе нароста.

1772

57 000 лет есть время, уделяемое д-ром Долером останкам человеческого скелета, найденного погребенным под четырьмя древними лесами в Новом Орлеане на берегах реки Миссисипи.

1773

Мюррей говорит о средиземных варварах, что они поражались храбростью атлантов. «Их физическая сила была чрезвычайна, чему свидетельствуют их циклопические постройки, иногда земля сотрясалась под их шагом. Все что они делали, совершалось быстро…. Они были мудры и передали людям свою мудрость». («Мифология», стр. 4).

1774

Статья д-ра Картер Блэка, 1871.

1775

Но Маги Персии никогда не были персами – даже не были халдеями Они пришли из отдаленнейшей страны. Востоковеды придерживаются мнения, что указанная страна была Мидия. Это могло быть, но из какой части Мидии? На это мы не получаем ответа.

1776

Ор. cit,, стр. 160.

1777

Ор. cit., стр. 3–13.

1778

«Цивилизация Восточных Иранцев в Древние Времена», стр. 130, 131.

1779

Буми хаптаита, Ясна, XXXII. 3.

1780

Сравн., например, – том. I, стр., 4, Пехлевийского перевода: Bdh. XXI, 2, 3.

1781

Подстрочное примечание сделано Дараб'ом Дастур Пешотан Санджана переводчиком труда д-ра Вильгельма Гейгера, «Цивилизация Восточных Иранцев».

1782

Ор. cit., стр. 130—131.

1783

Д-р Кинили в своей «Книге о Боге» приводит слова Vallancey, который говорит: «Едва неделя прошла, как я прибыл в Ирландию из Гибралтара…. где я изучал еврейский и халдейский язык с евреями из различных стран…. когда я услышал, как одна крестьянская девушка сказала парню, стоявшему рядом с нею: «Феах ан Маддин Наг» (Посмотри на Утреннюю Звезду), указывая на планету Венера, Маддина Наг халдеев» (стр. 162, 163).

1784

Lib. IV.

1785

Было время, когда весь мир, все человечество имело одну религию и когда оно имело «один язык». «Все религии Земли вначале были едины и исходили от одного центра», как справедливо утверждает Фабер.

1786

«Critias», перевод Дэвиса, стр. 415.

1787

Правдивость Платона настолько необоснованно подвергалась нападкам даже таких дружественных критиков, как проф. Жоветт, при обсуждении истории Атлантиды, что, по-видимому, уместно привести свидетельство одного специалиста по этому вопросу. Этого достаточно чтобы поставить придирчивых литераторов в весьма смешное положение: «Если бы наше знание об Атлантиде было полнее, несомненно, мы убедились бы, что в каждом примере, когда народы Европы находят сходство свое с народами Америки, то же сходство существует как у тех, так и у других с народами Атлантиды…. Мы увидим, что в каждом случае, где Платон дает нам какое-либо сведение в этом отношении об Атлантиде, сходство это, несомненно, налицо. Оно существовало в архитектуре, скульптуре, мореплавании, гравировке, писании, в установленной жреческой касте, в культах религиозных, в агрикультуре и в постройке дорог и каналов, и потому разумно предположить, что такое соответствие простиралось и на все меньшие подробности» (Доннелли, «Атлантида», стр. 164, 24 изд.).

1788

Христиане не должны были бы возражать против этой доктрины о периодических разрушениях материков огнем и водою, ибо св. Петр говорит о Земле: «составлена из воды и водою, потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою, а нынешние… сберегаются огню». (II, 3, § 5–7). См. также «Жизни Философов Алхимиков», стр. 4, Лондон, 1815.

1789

См «Теогонию» Гесиода, 507—509, и Одиссея, I, 51–53.

1790

«Memoires de l’Academie des Inscriptions», стр. 176.

1791

Эсхил, «Prometheus Vinctus», 351, 429, и т. д.

1792

IV, 184.

1793

«Pyth.», I, 20, Дешарм, ор. cit., стр. 315.

1794

Это не означает, что Атлас есть та местность, где раса пала, ибо это произошло в Северной и Центральной Азии; но что Атлас составлял часть этого Материка.

1795

Если бы Диоклетиан не сжег Эзотерические труды египтян в 296 году после Р. Хр. вместе с их книгами по Алхимии – „περί χυμείας άργύρου χαί χρυσού”, так же как Цезарь сжег 700 000 свитков в Александрии; и Лев Исавр – 300 000 в Константинополе (в 8-ом веке); а магометане, уничтожившие все, на что они могли наложить свои святотатственные руки – мир мог бы знать сейчас гораздо больше об Атлантиде. Ибо Алхимия имела своей родиной Атлантиду во время Четвертой Расы и снова возродилась лишь в Египте.

1796

Лекции проф. Макса Мюллера – «О Философии Мифологии» – лежат перед нами. Мы читаем его выдержки из Гераклита (460 до Р. Хр.), утверждавшего, что Гомер заслуживает сбыть изгнанным из общественных собраний и наказанным плетьми», или из Ксенофанта, считавшего Гомера и Гезиода, «ответственными за народные суеверия Греции» и за то, что они приписывали «богам все, что скандально и безобразно среди людей»… противозаконные поступки, такие, как «воровство, прелюбодеяние и мошенничество». Наконец, Оксфордский проф. приводит слова проф. Жоветта из его перевода Платона, где последний говорит Адамату («Республика»), что: «не следует говорить юноше (в государстве), что, совершая худшее из преступлений, он далек от совершения чего-то оскорбительного и, что он может покарать своего отца (подобно тому, как Зевс поступил с Кроносом)… и при этом любым способом, ибо в этом он последует лишь примеру первого и величайшего из богов…. по моему мнению, эти рассказы непригодны для повторения». На это проф. Макс Мюллер замечает, что: «греческая религия была определенно национальной и традиционной религией и, как таковая, она разделяла преимущества и недостатки этой формы религиозного верования; тогда как христианская религия есть «историческая» и, в большой мере, индивидуальная религия и владеет преимуществом авторитетного кодекса и установленной системы веры». (Стр. 349). Тем хуже, если она «исторична», ибо, несомненно, что происшествие между Лотом и его дочерьми лишь выиграло бы, если бы оно рассматривалось, как «аллегоричное».

1797

άοιδών οϊδε δυστήνοι λόγοι, «Hercules Furens». 1346, издание Диндорфа.

1798

«Critias», 421.

1799

Нептун или Посейдон есть Идас-пати индусов, тождественный Нараяне (Двигателю над Водами) или Вишну и, подобно этому, индусскому Богу, он явлен, как пересекающий весь горизонт в три шага. Идас-пати также означает «Владыка Вод».

1800

Утверждение Байи, что 9000 лет, упомянутые египетскими жрецами, не представляют «солнечного года», лишено основания. Байи ничего не знал о геологии и ее вычислениях; иначе он сказал бы другое.

1801

См. Матсья Пурана, где он помещен среди семи Праджапати этого периода.

1802

Илиада, XXIV, 79.

1803

Ор. cit,. стр. 426.

1804

Эквивалент этого имени дан в оригинале.

1805

Утверждается, что Девкалион принес культ Адониса и Озириса в Финикию. Этот культ есть культ Солнца, утраченный и снова найденный в его астрономическом значении. Лишь на Полюсе Солнце исчезает на такое долгое время, как шесть месяцев, ибо на широте в 68 градусов оно остается мертвым лишь в течение сорока дней, как мы видим это на празднествах в честь Озириса. Оба культа получили начало на севере Лемурии или на том материке, своего рода нарушенным продолжением которого была Азия, и который простирался до полярных областей. Это хорошо доказано в труде Гебелина «Аллегории Востока», стр. 246, и также у Байи; хотя ни Озирис, ни Геркулес не являются солнечными мифами, за исключением одного из их семи аспектов.

1806

Гиперборейцы, существование которых рассматривается сейчас, как мифическое, описаны (Геродот, IV, 33, 35; Павзаний, 1, 31, 32; V, 7, 8; X, 5, 7, 8), как возлюбленные священнослужители и жрецы Богов и особенно Аполлона.

1807

Циклопы не единственные «одноглазые» представители в предании. Аримаспы были скифским племенем и тоже были наделены лишь одним глазом. («Древняя География», 11, 312). Именно они были уничтожены стрелами Аполлона.

1808

Улисс потерпел кораблекрушение у острова Эеа, где Цирцея обратила всех спутников его в свиней за их сладострастие; после того он был выброшен на Огигию, остров Калипсо, где в течение семи лет он жил с нимфою в незаконном сожительстве. Но Калипсо была дочерью Атласа (Одиссея, XII), и все древние традиционные изложения, повествуя об острове Огигии, говорят, что он находился очень далеко от Греции, как раз посреди океана, таким образом, они отождествляли его с Атлантидою.

1809

Hygin., «Astron Poetique», II, 15.

1810

«Nineteenth Century», Июль, 1887.

1811

Diod. Sic. II, 307.

1812

Чтобы установить различие между Лемурией и Атлантидою, древние писатели определяли последнюю, как Северную или Гиперборейскую Атлантиду, первую же, как Южную. Так Аполлодор говорит («Мифология» Кинга, 11): «Золотые яблоки, похищенные Геркулесом, находились не в Ливии, как это думают некоторые, но в Гиперборейской Атлантиде». Греки натурализовали всех Богов, которых они заимствовали, и сделали их эллинами, а современные нам помогли им в этом. Также мифологи пытались обратить Эридан в реку По, находящуюся в Италии. В мифе о Фаэтоне сказано, что после его смерти, сестры его пролили горькие слезы, которые упали в Эридан и превратились в янтарь! Ныне янтарь встречается лишь в северных морях в Балтийских провинциях. Смерть настигла Фаэтона, когда он нес жар для замерзших звезд в областях Борея, и тем пробудил на Полюсе Дракона, закостеневшего от холода, который низверг его в Эридан, эта аллегория относится непосредственно к климатическим изменениям в те отдаленные времена, когда из замерзшей зоны полярные земли обратились в страну с умеренным и теплым климатом. Узурпатор функций Солнца Фаэтон, низвержен в Эридан ударом молнии Юпитера, в этом следует видеть намек на второе смещение, которое произошло в этих областях, когда страна, где «цвели магнолии», еще раз превратилась в пустынную, необитаемую страну на крайнем севере, среди вечных льдов. Эта аллегория охватывает, таким образом, события двух Пралай; и если ее понять хорошо, она послужит доказательством огромной древности человеческих рас.

1813

Илиада. XVII, 431—453.

1814

Там же, 322—336.

1815

По поводу этого числа, см. Аполлодора.

1816

См. «Сыны Бога и Священный Остров».

1817

Один из аспектов Латоны столь оккультен и мистичен, что она появляется даже в Откровении (XII), как Жена, облаченная Солнцем (Аполлоном), имея Луну (Диана) под ногами и на главе венец из двенадцати звезд, «она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения». Огромный красный Дракон стал перед Женою, дабы пожрать, когда она родит, ее младенца…. «и родила она младенца мужского рода, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» – Солнцу. А Жена убежала в пустыню, все еще преследуемая Драконом, «и пустил Змий Дракон из пасти своей вслед Жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою, но Земля помогла Жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку…. и рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи». (См. XII, 15, 16, 17). Каждый, кто прочтет аллегорию о Латоне, преследуемой местью ревнивой Юноны, признает тождественность двух изложений. Юнона посылает Пифона, чтобы нагнать и уничтожить Латону и пожрать ее младенца. Последний есть Аполлон и олицетворяет Солнце, ибо младенец мужского рода в Книге «Откровение», «которому надлежит пасти народы жезлом железным», конечно, не кроткий «Сын Божий», Иисус, но физическое Солнце, «который правит всеми народами»; Дракон олицетворяет Северный Полюс, постепенно гнавший ранних лемурийцев из земель, которые становились все более и более гиперборейскими и непригодными для жизни тех, кто развивались в физических людей, ибо теперь им приходилось считаться с климатическими изменениями. Дракон не позволяет Латоне «иметь младенца во чреве» – Появление Солнца. «Она изгнана из Неба и не может найти места, где бы разрешиться от бремени» до тех пор, пока, наконец, Нептун, Океан, охваченный жалостью, не делает неподвижным плавучий остров Делос – нимфа Астериа, которая тогда скрывалась от Юпитера под волнами Океана, – на этом острове Латона находит пристанище и родит светлого Бога Делиоса, Бог, который, как только появился, убивает Пифона, холод и мороз Арктической области, в мертвящих объятиях которого всякая жизнь прекращается. Другими словами, Латона-Лемурия превращается в Ниобею Атлантиду, над которой ее сын Аполлон или Солнце царствует жезлом железным, воистину, ибо Геродот изображает Атлантов, как проклинающих его чрезмерный жар… Эта аллегория воспроизведена в ее ином мистическом смысле (еще один из семи ключей) в только что приведенной главе Откровения. Латона стала, действительно, могущественной Богиней и видела воздаваемые почитания своему Сыну (Солнечный Культ) в почти каждом храме древности. В своем Оккультном аспекте Аполлон является Покровителем числа Семь. Он родился на седьмое число месяца и лебеди Миорика проплывают семь раз вокруг Делоса воспевая это событие; ему даны семь струн на Его Лире – семь Лучей Солнца и семь Сил Природы. Но это лишь астрономическое значение, тогда как вышеприведенное относится к чисто геологическому.

1818

Овидий, «Метаморфозы», VI.

1819

«Письма об Атлантиде», стр. 137.

1820

Гезиод, «Opera et Dies», 143.

1821

«Естеств. История», IV, 12.

1822

Marius.

1823

Ор. cit., гл. 16.

1824

Каббала, Исаака Мейера, стр. 139.

1825

Diod., II, 225.

1826

Ор. Cit., XXXVII, 2.

1827

Том. i, стр. 462—464.

1828

Эти острова были «найдены покрытыми окаменелостями лошадей, овец, быков и пр. среди гигантских костей слонов, мамонтов, носорогов и пр.». Если в этот период на Земле не было людей, то «каким образом лошади и овцы были найдены вместе с огромными допотопными?» спрашивает один Учитель в своем письме. («Эзотерический Буддизм», стр. 67). Ответ на это дан в вышеприведенном тексте.

1829

Ор. cit., IV, 239—262.

1830

Хорошее доказательство тому, что все Боги, религиозные верования и мифы пришли с Севера, бывшего тоже колыбелью физического человека, заключается в нескольких показательных словах, которые зародились и остаются, по настоящее время, среди северных племен в своем первоначальном значении; но хотя и было время, когда все народы говорили «на одном языке», эти слова получили различный смысл у греков и римлян. Одно из таких слов есть mann, man, – живое существо и manes, мертвые люди. Лапландцы называют свои трупы и посейчас manes. («Путешествие Ренара в Лапландию», I, 184). Маннус есть предок Германской Расы: Ману индусов, мыслящее существо от Ман; Египетский – Менес, и Минос, Царь Крита, судья адских областей после своей смерти – все они произошли от одного и того же слова или корня.

1831

Так например, Гигес, в одном случае, чудовище о ста рук и пятидесяти голов, полубог, а в другом изложении, он родом из Лидии, преемник Кандавла, царя страны. То же самое находим мы и в индусском Пантеоне. где Риши и сыны Брамы перевоплощаются, как смертные люди.

1832

Ор. cit., VIII, 13.

1833

Материки, поочередно, погибают от огня и воды, или от землетрясений и вулканических извержений, или от погружения и потопления при великом перемещении вод. Наши материки должны погибнуть от первого из этого рода катаклизматических процессов. Непрекращающиеся землетрясения прошлых лет могут быть предостережением.

1834

См. Дешарм, «Мифология Древней Греции».

1835

Дени, географ, говорит нам, что великое море на Севере Азии называлось Ледниковым или Сатурновым (V, 35). Орфей (т. 1077) и Плиний (IV, 16) подтверждают это утверждение, доказывая, что именно его гигантские обитатели дали ему это название. Сокровенное Учение объясняет оба утверждения, сообщая нам, что все материки образовывались, начиная от Севера по направлению к Югу; и так как внезапная перемена климата уменьшила рост расы, которая была рождена на нем, остановив ее рост, то несколько градусов южнее различные условия всегда производили самых высоких людей в каждом новом человечестве или расе. Мы видим это и в настоящее время. Самые высокие люди, из встречаемых сейчас, живут в Северных Странах, тогда как самые малорослые принадлежат к южным азиатам, индусам, китайцам и японцам и др. Сравните высоких сикков и пунджабцев, афганцев, норвежцев, русских, северных германцев, шотландцев и англичан с жителями Центральной Индии и со средним европейцем на материке. Потому великаны Атлантиды, следовательно, и Титаны Гезиода, все были северного происхождения.

1836

Приведя уже несколько примеров измышлений науки, приятно встретить такое согласие в этом особом случае. Следующее место весьма поучительно, если прочесть его в связи с допущением науки (приведенном раньше) о неведении геологов даже приблизительной длительности периодов: «Мы еще не в состоянии уделить приблизительный срок для более недавней эпохи, в которую наше северное полушарие было покрыто ледниками. По мнению Уоллэса эта эпоха могла иметь место не дальше, чем семьдесят тысяч лет тому назад, тогда как другие уделяют ей древность, по крайней мере, в двести тысяч лет, и имеются еще другие, которые выдвигают сильные доводы к поддержанию мнения, что едва ли достаточно миллиона лет, чтобы произвести изменения, которые произошли со времени этого события». (Фиске, «Космическая Философия», I, 304, изд. 1874 г.). Далее проф. Лефевр дает свое вычисление в сто тысяч лет. Таким образом, ясно, что если современная наука не в состоянии установить срока такой сравнительно недавней эры, как Ледниковый Период, то едва ли она может порицать Эзотерическую Хронологию Расовых и Геологических Веков.

1837

Приведено в «Deszendenzlehre und Darwinismus». стр. 280, Шмидта.

1838

«Philosophy Historical and Critical», стр. 508.

1839

«L'Espece humaine», стр. 428 et seq.

1840

Статья «The First Volume of the Publications of the „Challenger”», стр. 2, 4-го Ноября, 1880.

1841

Ор. cit., статья «Австралия и Европа раньше один Материк» (V, 19. 25). Несомненно это является фактом и подтверждением Эзотерического понятия о Лемурии, которая первоначально захватывала не только огромные области в Индийском и Тихом Океане, но простиралась вокруг Южной Африки в Северном Атлантическом. Ее Атлантическая часть, впоследствии, стала геологической базой будущей родины Четвертой Расы Атлантов.

1842

Там же, i, 143.

1843

Сравн. опубликованные доклады экспедиции «Чалленджер»; также труд «Атлантида» Доннелли, стр. 468 и стр. 46–56, глава «Свидетельство Моря».

1844

Даже осторожный Лефевр говорит о существовании людей Третичной эпохи на «поднявшихся землях, островах и материках, тогда процветавших, но с тех пор затопленных водами», и в ином месте вводит «вероятную Атлантиду» для объяснения этнологических фактов. Сравн. его «Philosophy Historical and Critical», стр. 478 и 504. Доннелли замечает с редкою интуицией, что «современная цивилизация принадлежит атлантам…. изобретательная способность настоящего века приняла великий завещанный творческий труд там, где Атлантида оставила его тысячелетия назад». («Атлантида», стр. 177, двадцать четвертое изд.). Он также относит начало Культуры к Миоценскому периоду. Тем не менее, начало это следует искать в Учениях, данных Третьей Расе людей их Божественными Правителями – в гораздо более отдаленный период.

1845

Такое же «любопытное» сходство может быть найдено между некоторыми видами Западно-Индийской и Западно-Африканской фауны.

1846

Тихоокеанская часть гигантского Материка Лемурии, названная антропологом д-ром Картером Блэком, «Pacificus».

1847

«Оседание и Подъем», «Журнал Геологии», стр. 241, 245, Июнь 1881.

1848

«Antiquity of Man», стр. 492.

1849

Когда Говард прочел перед Королевским Обществом в Лондоне доклад о первых серьезных исследованиях, которые были сделаны над аэролитами, натуралист Пиктэ из Женевы, присутствовавший при этом, сообщил эти факты по своем возвращении в Париж во Франц. Академии Наук. Но он тотчас же был остановлен Лапласом, великим астрономом, который воскликнул: «Остановитесь! Нам довольно подобных басен и нам все известно о них», что сильно смутило Пиктэ. Шаровидные молнии были признаны наукою, лишь когда Араго демонстрировал существование их. Де Роша говорит («Forces Non-definies», стр. 4): «Все помнят печальное приключение с д-ром Bouilland (Буйан) в Медицинской Академии, когда он объявил, что фонограф Эдисона был лишь «фокусами вентрилокизма»!

1850

«Принципы Геологии», I, 9, 10.

1851

Там же.

1852

Закон Циклов Эволюции Рас чрезвычайно плохо принят учеными. Достаточно упомянуть факт существования «первобытной цивилизации», чтобы возбудить ярость дарвинистов; ибо, очевидно, чем дальше назад отодвинуты культура и наука, тем сомнительнее становится теория обезьяньего предка. Но, как говорит Жаколльо, «что бы ни заключалось в основании этих преданий [потопленных материков и пр.] и какое бы ни было место, где развивалась цивилизация более древняя, нежели цивилизация Рима, Греции, Египта и Индии, несомненно, что цивилизация эта существовала, и для науки весьма важно найти следы ее, как бы ни были они незначительны и ускользающи». («Histoire des Vierges; les Peuples et les Continents Disparus». стр. 15). Доннелли доказал этот факт, основываясь на самых ясных посылках, но эволюционисты не желают слушать. Цивилизация, существовавшая в Миоценскую эпоху, разрушила теорию «о Всемирном Каменном Веке», также и теорию о непрерывном восхождении человека от анимализма. И, тем не менее, Египет, по крайней мере, свидетельствует против существующих гипотез. Здесь не видно следов Каменного Века, но более великая культура, становится очевидной, чем дальше назад идут наши исследования.

1853

«Мифы и Создатели Мифов», стр. 21.

1854

Сильные, но меньшие катаклизмы и колоссальные землетрясения запечатлены в летописях большинства народов – если и не у всех. Подъем и оседание материков находятся в постоянном прогрессе. Все побережье Южной Америки было поднято от 10 до 15 футов и снова опустилось, в течение одного часа. Гёксли доказал, что Британские острова четыре раза были погружены в океан и снова были подняты и населены. Альпы, Гималаи и Кордильеры, все являются результатом осадков, на морских днищах, и поднятых титаническими силами на их настоящую высоту. Сахара была водоемом Миоценского моря. В течение последних пяти или шести тысяч лет берега Швеции, Дании и Норвегии поднялись от 200 до 600 футов. В Шотландии имеются поднятые взморья с намеченными скалами и рифами, поднимающимися ныне над берегом, выеденным жадными волнами. Север Европы все еще подымается из моря, и Южная Америка представляет феномен поднятых берегов более чем на 1000 миль в длину и, теперь, находящихся на высоте от 100 до 1300 футов над уровнем моря. С другой стороны, берег Гренландии быстро погружается и настолько, что гренландец избегает строить на берегах. Все эти феномены удостоверены. Почему же тогда постепенное смещение не могло уступить место грозному катаклизму в отдаленные эпохи – тем более, что такие катаклизмы, в малом масштабе, происходят даже в настоящее время, например, случай с островом Сунд и с уничтожением 80 000 малайцев?

1855

О мнении Жаколльо и его доказательствах о предыдущих, больших геологических катаклизмах в Тихом Океане см. его труд («Histoire des Vierges; les Peuples et les Continents Disparus», стр. 308.), написанный им после долгих путешествий по островам Полинезии.

1856

Август, 1880.

1857

«Deszendenzlehre und Darwinismus», стр. 218—220. Сравни также его пространные доводы по этому вопросу, стр. 213—218.

1858

Ор. cit., I, 22, 23, изд. 1869.

1859

«Pedigree of Man», стр. 73.

1860

Приведено в «Deszendenzlehre und Darwinismus», ст. 220.

1861

Для дальнейших фактов по поводу обособленности басков в Европе и их этнологического родства, см. труд Жоли «Man before Metals», стр. 316. Б. Дэвис склонен согласиться, после исследований черепов гуанчей на Канарских островах, что, как те, так и другие принадлежат к расе, существовавшей на этих древних островах, остатками которых являются нынешние канарцы! Это действительно шаг вперед! Катрефаж и Хами также оба приписывают людям из Кро-Маньона в Южной Франции и гуанчам один и тот же тип – предположение, требующее известного вывода, который оба эти писатели может быть не пожелают принять на себя.

1862

«Families of Speech».

1863

Сравни Benjamin, «The Atlantic Islands». стр. 130.

1864

«Вестминстерское Обозрение», Январь 1872.

1865

Schmidt, «Deszendenzlehre und Darwinismus», стр. 206.

1866

Prof. Retzius, «Smithsonian Report» 1859, стр. 266.

1867

Ознакомьтесь с исследованиями судна «Дельфин» и других под флагом Соединенных Штатов.

1868

См. «Scientific American», Июль 28, 1877.

1869

См. его карту «Атлантида», стр. 46; хотя он приводит лишь фрагмент настоящего Материка.

1870

Доннелли, «Атлантида», стр. 480.

1871

«Maconnerie Occulte», стр. 44.

1872

Vide Sir William Thompson and Mr. Huxley.