Тайна Святой Руси [заметки]
1
Богумилы — так называют себя некоторые иллирийские раскольники (примеч. Пушкина А.С.).
2
Беллини Джентиле (ок. 1429–1507) — венецианский художник-портретист.
3
Колла Л.Ш. История Турции. СПб., 1882. С. 20–21.
4
Успенский Ф.Л. История Византийской империи. Т. 5. М., 2002. С. 539.
5
Дашков C.Б. Императоры Византии. М., 1997. С. 328.
6
Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 5. С. 527.
7
Памятники литературы древней Руси. XI — начало XII века: Начало русской литературы. М., 1978. С. 84.
8
Федотов Г.Л. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 183.
9
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. 3. М., 1993. С. 331–332.
10
Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 254 и 296.
11
Католическая энциклопедия. Т. 1: А — 3. М., 2002. Стб. 919.
12
Просфора — небольшой круглый хлебец, выпекаемый из пшеничного квасного теста и употребляемый для совершения литургии.
13
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. Сергиев Посад, 1909 (М., 1996). С. II.
14
Гумилев Л.Н. От Руси к России. Конец и вновь начало. М., 2010. С. 285.
15
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С. 65.
16
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 138.
17
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. XII. СПб., 1883. С. 139.
18
Лобачев СВ. Патриарх Никон. СПб., 2003. С. 124–125.
19
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 147.
20
Там же. С. 147–148.
21
Повесть о боярыне Морозовой. Л., 1979. С. 161.
22
Никонианин — последователь никонианства. Никонианство — церковные реформы патриарха Никона, вызвавшие раскол среди верующих и приведшие к формированию старообрядчества. См.: Ефремова Т.Ф. Новый словарь русского языка: толково-словообразовательный. Т. 1: А — О. М., 2000. С. 1041.
23
Житие преосвященного Иллариона, митрополита Суздальского// Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Кн. X. Владимир, 1908. С. 18.
24
Там же. С. 21.
25
Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. С. 229.
26
См.: Дмитриевский А.Л. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. М., 2004.
27
Реферат по книге П.И. Мейендорфа «Россия, обряд и реформа: литургические реформы Никона в XVII веке». Омск, 2012. С. 8.
28
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. С. 109.
29
Реферат по книге П.И. Мейендорфа «Россия, обряд и реформа: литургические реформы Никона в XVII веке». С. 23.
30
Флоровский Г.Л. Пути русского богословия. Париж, 1937 (Вильнюс, 1991). С. 65.
31
Брещинский Д.М. Житие Корнилия Выговского в Пахомиевской редакции (тексты)// Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома. Сборник научных трудов. Л., 1985. С. 81.
32
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 148.
33
Солженицын А.Л. «Русский вопрос» к концу XX века// Публицистика. Т. I. Ярославль, 1995. С. 619.
34
Солженицын А.Л. Письмо из Америки// Публицистика. Т. II. Ярославль, 1996. С. 303.
35
Канон святому священномученику и исповеднику Аввакуму с кратким жизнеописанием. М., 2002. С. 23.
36
Здесь и далее сочинения прот. Аввакума цитируются по изд.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960.
37
Юрьевец (Юрьевец-Поволжский, Юрьевец-Повольский) — старинный город на берегу Волги, расположенный в современной Ивановской области.
38
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 392.
39
Костельники — латиняне, католики. Шиши — разбойники, убийцы. Прелагатаи — лазутчики, соглядатаи.
40
Малышев В.Л. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума»// Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома. Сборник научных трудов. Л., 1985. С. 219.
41
Канон святому священномученику и исповеднику Аввакуму с кратким жизнеописанием. С. 31.
42
Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. М., 2010. С. 143.
43
Шушерин И.К. Житие святейшего патриарха Никона. СПб., 1784. С. 4.
44
Духовная изустная память строителя Макарьево-Желтоводского монастыря Аврамия// Временник Общества истории и древностей российских. М., 1850. Кн. 8. С. 47 (Смесь).
45
Там же. С. 49.
46
РГАДА. Ф. 159. On. 1. Ед. хр. 916. Л. 269–271.
47
РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Ед. хр. 33. Л. 1001.
48
Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. С. 228.
49
Там же. С. 227.
50
Там же. С. 422.
51
Там же. С, 228.
52
Ключевский В.О. Курс русской истории // Сочинения в девяти томах. Т. III. М., 1988. С. 298.
53
Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. С. 229.
54
Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые редакцией «Братского слова». Т. 1. М., 1875. С. 101–102.
55
Виноград российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисиевичем (княз. Мышецким). М., 1906. Л. 14 об. — 15 об.
56
Историческое исследование дела патриарха Никона. Ч. 2. СПб., 1884. С. 1096.
57
Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. С. 229.
58
Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые редакцией «Братского слова». Т. 1. М., 1875. С. 101–102.
59
Виноград российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисиевичем. Л.15 об.
60
Титова Л.В. Послание дьякона Федора сыну Максиму — литературный и полемический памятник раннего старообрядчества. Новосибирск, 2003. С. 193.
61
Федотов Г.Л. Святые Древней Руси. С. 201.
62
Титова Л.B. Послание дьякона Федора сыну Максиму. С. 193.
63
Прославление мучеников// Церковь: старообрядческий церковно-общественный журнал. [М.]. 1911. № 43. С. 1027.
64
Аввакум, прот. О трех исповедницах слово плачевное// Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. 2. М., 1989. С. 448–449.
65
Гольдштейн С.Н. В.И. Суриков: 1848–1916. М., 1941. С. 36.
66
Лукаш И.С. Боярыня Морозова// Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. М., 1990, вып. 0. [Родина. 1990, № 9]. С. 87.
67
Письма Е.П. Урусовой// Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. 1. М., 1988. С. 588.
68
Там же. С, 589.
69
Лукаш И.С. Боярыня Морозова// Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. С. 78.
70
Аввакум, прот. О трех исповедницах слово плачевное// Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. 2. С. 452.
71
Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких. М., 2002. С. 39.
72
Житие [инока] Епифания// Пустозерская проза. М., 1989. С. 175.
73
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 485.
74
Вознесенский А.В. К истории дониконовской и никоновской книжной справы// Патриарх Никон и его время: сборник научных трудов. М., 2004. С. 155.
75
Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 годов. М., 2009. С. 300–301.
76
Чумичева О.В. Соловецкое восстание… С. 94.
77
Денисов С. История об отцах и страдальцах Соловецких: лицевой список из собрания Ф.Ф. Мазурина / издание подготовлено Н.В. Понырко и Е.М. Юхименко. М., 2002.
78
Титова Л.В. Послание дьякона Федора сыну Максиму. С. 204.
79
«Повесть» опубликована в старообрядческом журнале с Церковь» за 1990–1992 гг.: вып. 0 (с. 50–55) и вып. 2 (с. 32–40).
80
Лихачев Н.Л. Генеалогическая история одной помещичьей библиотеки [рода Лихачевых]. СПб., 1913. С. 21.
81
Там же (примеч.).
82
Дружинин В.Г. Раскол на Дону в конце XVII века. СПб., 1889. С. 72.
83
Повесть о боярыне Морозовой. С. 140.
84
Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. XI: (1731 г.). СПб., 1903. Стб. 563–565.
85
Око всей великой России». Об истории русской дипломатической службы XVI–XVII веков. М., 1989. С. 40–41.
86
Восстание в Москве 1682 года: сборник документов. М., 1976. С. 20.
87
Буганов В Л. Страницы летописи Москвы: народные восстания XVI–XVIII веков. М., 1986. С. 142–143.
88
История в Энциклопедии Дидро и д’Аламбера. Л., 1978. С. 175.
89
Буганов В Л. Страницы летописи Москвы. С. 149.
90
Титова Л.В. Послание дьякона Федора сыну Максиму. С. 209.
91
Соловьев С.М. История России с древнейших времен // Сочинения в восемнадцати книгах. Кн. VII. М., 1991. С. 283–284.
92
Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. 2-е изд. СПб., 2012. С. 15–16.
93
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. С. 65.
94
Анисимов Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII веке. М., 1999. С. 188.
95
Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. И. М., 2009. С. 225.
96
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. С. 102.
97
Карташев A.В. Очерки по истории Русской Церкви. T. II. С. 223.
98
Ефимок — русское название западноевропейского серебряного талера.
99
Ключевский В.О. Курс русской истории // Сочинения в девяти томах. Т. III. С. 334.
100
Лесков Н.С. Запечатленный ангел // Собрание сочинений в одиннадцати томах. Т. 4. М., 1957. С. 341–342.
101
Сенатов В.Г. Философия истории старообрядчества. М., 1995. С. 31.
102
Щусев ВЛ. Живопись и скульптура в русской архитектуре // Русская архитектура: доклады, прочитанные в связи с декадником по русской архитектуре в Москве в апреле 1939 г. М., 1940. С. 97.
103
Анисимов Е.В. Дыба и кнут. С. 141.
104
Там же. С. 140–141.
105
Романова Е.В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII–XIX веках. СПб., 2012.
106
Зеньковский С А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. Muenchen, [1969] (М., 1995). С. 425.
107
Феодор Студит. Послания. Кн. I. М., 2003. С. 183.
108
Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. I, вып. I. Л., 1927. Ст. 825–826.
109
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. С. 246.
110
Анисимов Е.В. Дыба и кнут. С. 142.
111
Священноинок — иеромонах, священник-монах.
112
Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII–XVIII вв. Киев, 1895. С. 173.
113
Кабанов И.Т. (Ксенос). История и обычаи Ветковской Церкви // Старообрядческий церковный календарь [на 1994 год]. М., [1993]. С. 72.
114
Кабанов И.Т. (Ксенос). История и обычаи Ветковской Церкви…
115
Антиминс (антимис) — плат со вшитыми частицами мощей, необходимый для служения литургии.
116
Мельников П.Л. (Андрей Печерский). Очерки поповщины // Собрание сочинений в восьми томах. Т. VII. М., 1976. С. 227.
117
Там же. С. 224–225.
118
Кабанов И.Г. (Ксенос). История и обычаи Ветковской Церкви. С. 71.
119
Алексеев И. История о бегствующем священстве. М., 2005. С. 11.
120
Кабанов И.Т. (Ксенос). История и обычаи Ветковской Церкви. С. 71.
121
Алексеев И. История о бегствующем священстве. С. 13.
122
Петрухинцев Н.Л. Разгром Ветки // Родина. Российский исторический журнал. М., 1999. № 7. С. 44.
123
Кабанов И.Г. (Ксенос). История и обычаи Ветковской Церкви. С. 72.
124
Там же.
125
Арсений, еп. Уральский. Оправдание Старообрядствующей Святой Христовой Церкви. Письма. М., 1999. С. 117.
126
Чиноприятие приходящих от ересей и чин святаго крещения. Уральск, 7416 [1908]. Л. 10–12.
127
Кабанов И.Г. (Ксенос). История и обычаи Ветковской Церкви. С. 72.
128
Урушев Д.А. Ветковский патерик. М., 2006. С. 56.
129
Петрухинцев Н.Л. Разгром Ветки. С. 44.
130
Никольский Н.М. История Русской Церкви. 2-е изд. М.; Л., 1931. С. 219–220.
131
Секретнейшее наставление князю Александру Вяземскому императрицы Екатерины II // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. Кн. I. М., 1858. С. 101.
132
Соловьев С.М. Сочинения в восемнадцати книгах… Кн. XV. М., 1995. С. 108.
133
Пыляев М.Л. Старая Москва. СПб., 1891. С. 31.
134
Мариничева Г.Л. История Рогожского поселка — центра старообрядчества. Воспоминания. М., 2004. С. 26.
135
Апсида — выступ здания, полукруглый, граненый или прямоугольный в плане, перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом. В христианских храмах в апсиде размещается алтарь.
136
Макаров В.Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве. М., 1998. С. 10–11.
137
Лестовка — разновидность четок у старообрядцев.
138
Герой Отечественной войны — старообрядец граф Платов // Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. 1912, № 35. С. 837–838.
139
Из рассказов и записок В.А. Сапелкина // Русский вестник. 1864, № 11. С. 190–191.
140
Мельников П.И. (Андрей Печерский) Очерки поповщины // Собрание сочинений. Т. VII. С. 415.
141
Там же. С. 427–428.
142
Гиляровский В.А. Москва и москвичи. М., 1968. С. 202.
143
Гейден А.Ф. Из истории возникновения раскола при патриархе Никоне. СПб., 1886. С. 35.
144
Титова Л.З. Послание дьякона Федора сыну Максиму. С. 222.
145
Обливанцы — крещеные не через троекратное погружение в воду, но посредством возлияния воды, по обряду католическому. См.: Дьяченко Г.М. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 364.
146
Мариничева Г.Л. История Рогожского поселка — центра старообрядчества. С. 27.
147
Подлинное следственное дело Антона Пикульского хранится в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА. Ф. 1431. On. 1. Ед. хр. 4153)
148
Сенатов В.Т. Философия истории старообрядчества. С. 15.
149
Соловьев С.М. Записки Сергея Михайловича Соловьева. Пг., [1915]. С. 15–16.
150
Кантонисты — несовершеннолетние военнослужащие в царской армии.
151
Лесков Н.С. О раскольниках г. Риги // Златоструй. Староверческий журнал. 1990, вып. 1. С. 28.
152
Лесков Н.С. О раскольниках… С. 30.
153
Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905. С. 29.
154
Лесков Н.С. Соборяне: хроника // Собрание сочинений в одиннадцати томах. Т. 4. М., 1957. С. 33.
155
Субботин Н.И. История Белокриницкой иерархии. Т. I. М., 1874. С. 367.
156
Нил, инок. Происшествие господина Амвросия Митрополита // Духовные ответы. Информационный сборник. Вып. 6. М., 1996. С. 37.
157
Никольский И.И. Греческая Кормчая книга (Пидалион). М., 1888. С. 259.
158
Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 213.
159
Субботин Н.И. История Белокриницкой иерархии. С. 419.
160
Древности и духовные святыни старообрядчества. М., 2005. С. 265.
161
Основание старообрядческой митрополии в Белой Кринице на Буковине и пребывание св. митрополита Амвросия в Австрии // Духовные ответы. Информационный сборник. Вып. 9. М., 1998. С. 113.
162
Основание старообрядческой митрополии в Белой Кринице…
163
Нил, инок. Происшествие господина Амвросия Митрополита С. 51.
164
Письма св. Амвросия цитируются по книге «Переписка раскольнических деятелей. Вып. I» (М., 1887).
165
Нил, инок. Происшествие господина Амвросия Митрополита. С. 51–52.
166
Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) Церкви. С. 240.
167
Никольский Н.М. История Русской Церкви. С. 289.
168
Дубельт Л.Ф. Заметки и дневники // Русский архив. Вып. VI. М., 1995. С. 145.
169
Боченков В.В. Л.Н. Толстой и освобождение старообрядческих епископов Аркадия, Конона и Геннадия — узников суздальского Спасо-Евфимиева монастыря // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.): сборник научных трудов. Вып. 4. М., 2010. С. 83–84.
170
Ливанов Ф.В. Раскольники и острожники: очерки и рассказы. Т. III. СПб., 1872. С. 531–532.
171
Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. М., 2005. С. 36–37.
172
Там же. С. 38.
173
Во время оно… История старообрядчества в свидетельствах и документах. Вып. I. М., 2005. С. 25–26.
174
Там же. С. 28.
175
Там же. С. 30–31.
176
Шергин Б.В. Из недавнего прошлого // Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. 2005, вып. 7. С. 43.
177
РГАДА. Ф. 1431. On. 1. Ед. хр. 866.
178
Л.В. Собинов: жизнь и творчество. М., 1937. С. 232.
179
Рябушинский В.Л. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М.; Иерусалим, 1994. С. 96.
180
Арсений, еп. Уральский. Оправдание Старообрядствующей Святой Христовой Церкви. Письма. М., 1999. С. 290.
181
Арсений, еп. Уральский. Собрание сочинений. Т. 2. М.; Ржев, 2010. С. 197–205.
182
Арсений, еп. Уральский. Оправдание Старообрядствующей Святой Христовой Церкви. С. 257.
183
РГАДА. Ф. 1475. Он. 1. Ед. хр. 174. Л. 2–3.
184
Арсений, еп. Уральский. Оправдание Старообрядствующей Святой Христовой Церкви. С. 254.
185
Рябушинский В.Л. Старообрядчество и русское религиозное чувство. С. 96.
186
Арсений, еп. Уральский. Оправдание Старообрядствующей Святой Христовой Церкви. С. 281.
187
Там же. С. 344.
188
Арсений, en. Уральский. Оправдание Старообрядствующей… С. 288.
189
Рябушинский В.Л. Старообрядчество и русское религиозное чувство. С. 88.
190
Никольский Н.М. История Русской Церкви. С. 277.
191
Рейснер М.Л. Государство и верующая личность. СПб., 1905. С. 195.
192
Карлетти Т. Современная Россия. СПб., 1895. С. 145.
193
Витте С.Ю. Воспоминания. Т. II. М., 1960. С. 361.
194
Реформы веротерпимости на пороге XX века. Нижний Новгород, 1905. С. 107.
195
Гиляровский В А. Репортаж с места события // Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. 2005, вып. 7. С. 13.
196
Козлов В.Ф. Москва старообрядческая. История. Культура. Святыни. М., 2011. С. 252.
197
История русскою искусства. Т. VI. М., [1915]. С. 14.
198
Погодин М.Л. Замечание о родине патриарха Никона и его противников // Москвитянин. 1854. № 19, кн. 1. С. 138.
199
Леонид (Кавелин). Историко-археологическое и статистическое описание Боровского Пафнутиева монастыря. 2-е изд. Калуга, 1894. С. 125.
200
В старообрядческой традиции имя Спасителя пишется в древнерусской орфографии — 1сусъ или Исус, с одним И.
201
Par exellence — по преимуществу (фр.).
202
Статья написана при участии Алексея Юрьевича Воропаева.
203
Ныне патриарх Московский и всея Руси, глава Русской Православной Церкви.
204
Архиепископ Иоанн скончался 25 мая 2010 г.
205
Выделенный курсивом фрагмент был опущен при публикации статьи в журнале «Истина и жизнь».
206
Ромодановская E.K. Великое зерцало // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3, ч. I. СПб., 1992. С. 166.
207
Григорий Великий (ок. 540–604) — Римский Папа, почитается святым Православной и Католической Церквами.
208
Эней и Антенор — герои 4 Илиады» Гомера, жители Трои, способствовавшие тому, что Троя была взята ахейцами.
209
Киновия — общежительный монастырь, общежитие.
210
Луда — каменистая прибрежная мель, подводный или выступающий из воды камень.
Книга историка-религиоведа Дмитрия Александровича Урушева посвящена старообрядчеству. История этого исконно русского духовного движения от трагического раскола середины XVII века до наших дней предстает в портретах выдающихся его деятелей (протопоп Аввакум, боярыня Морозова и др.), в рассказах о достопамятных событиях, традициях и культурных особенностях. Книга написана на богатом фактическом материале, что не лишает ее легкости стиля и простоты изложения. Она будет интересна самой широкой читательской аудитории, не только подготовленным специалистам, но и людям, впервые услышавшим о старообрядчестве.
Эта книга посвящена самым ярким эпизодам и основным вехам истории старообрядчества. Рассказ об этом исконно русском духовном движении начинается со времен появления христианства на Руси и доходит до наших дней. Читатель знакомится с живыми портретами выдающихся исторических деятелей (протопоп Аввакум, боярыня Морозова и др.), с яркими рассказами о достопамятных событиях. Книга написана легко, но не легковесно. За простым повествованием скрывается большая работа историка в архивах и библиотеках. Такая книга будет интересна самой широкой читательской аудитории, прежде всего — детям, молодежи и людям, впервые услышавшим о старообрядчестве.
Александр Иванович Гучков – один из самых крупных политических деятелей дореволюционной России, член Государственной Думы и Государственного совета, лидер влиятельной партии «октябристов», в 1917 году – военный и морской министр Временного правительства; с 1913 года он входил также в Военную масонскую ложу.Именно Гучков являлся автором и организатором дворцового переворота, целью которого было, используя связи с рядом военачальников (М. В. Алексеевым, Н. В. Рузским и др.), заставить Николая II отречься от престола.
В работе изучается до настоящего времени мало исследованная деятельность императора восточной части Римской империи Лициния (308–324 гг.) на начальном этапе исторического перелома: перехода от языческой государственности к христианской, от Античности к Средневековью. Рассмотрены религиозная политика Лициния и две войны с императором Константином I Великим.Книга может быть полезна специалистам, а также широкому кругу читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Генерал М.К. Дитерихс (1874–1937) – активный участник Русско-японской и Первой мировой войн, а также многих событий Гражданской войны в России. Летом 1922 года на Земском соборе во Владивостоке Дитерихс был избран правителем Приморья и воеводой Земской рати. Дитерихс сыграл важную роль в расследовании преступления, совершенного в Екатеринбурге 17 июля 1918 года, – убийства Царской Семьи. Его книга об этом злодеянии еще при жизни автора стала библиографической редкостью. Дитерихс первым пришел к выводу, что цареубийство произошло из-за глубокого раскола власти и общества, отсутствия чувства государственности и патриотизма у так называемой общественности, у «бояр-западников».
Фредерик Лейн – авторитетный американский исследователь – посвятил свой труд истории Венеции с самого ее основания в VI веке. Это рассказ о взлете и падении одной из первых европейских империй – уникальной в своем роде благодаря особому местоположению. Мореплавание, морские войны, государственное устройство, торговля, финансы, экономика, религия, искусство и ремесла – вот неполный перечень тем, которые рассматривает автор, представляя читателю образ блистательной Венецианской республики. Его также интересует повседневная жизнь венецианцев, политика, демография и многое другое, включая мифы, легенды и народные предания, которые чрезвычайно оживляют сухой перечень фактов и дат.
В своей новой книге «Преступления без наказания» Анатолий Терещенко вместе с человеком, умудренным опытом – Умником, анализирует и разбирает некоторые нежелательные и опасные явления для России, которая в XX веке претерпела страшные военно-политические и социально-экономические грозы, связанные с войнами, революциями, а также развал Советского Союза и последовавшие затем негативные моменты, влияющие на российское общество: это глубокая коррупция и масштабное воровство, обман и пустые обещания чиновников, некомпетентность и опасное кумовство.
В книге рассмотрена мифология истории Русского государства в XVII — начале XVIII века. Представлены «биографии» исторических мифов, начиная от обстоятельств «рождения» и вплоть до «жизни» в наши дни, их роли в борьбе идей в современной России. Три главы посвящены Смутному времени — первой информационной войне, едва не погубившей Россию. Даны портреты главных участников Смуты и рассмотрена сложившаяся вокруг них мифология. В последующих главах обсуждаются мифы и факты о первых Романовых и Петре I. Согласно одной группе мифов, Московское государство всё более отставало от Европы и было обречено стать колонией, если бы не Пётр, железной рукой вытащивший страну из азиатчины и преобразовавший её в империю.
Что мы знаем о Петре II? Пётр II Алексеевич — российский император, сменивший на престоле Екатерину I. Внук Петра I, сын царевича Алексея Петровича и немецкой принцессы Софии-Шарлотты Брауншвейг-Вольфснбюттсльской, последний представитель рода Романовых по прямой мужской линии. Вступил на престол в 1727 году, когда ему было всего одиннадцать лет, и умер в 14 лет от оспы. Но управлял ли он страной? Кто реально держал власть в Российском государстве? Историк А.И. Алексеева в своей книге раскрывает тайные пружины дворцовых заговоров и переворотов, знакомит читателя с яркими личностями того времени, развенчивает устоявшиеся мифы и легенды.
Книга известного советского разведчика-нелегала B.C. Гражуля повествует об истории русской разведки в эпоху Петра I и Екатерины II. На его исследованиях в течение многих лет учились молодые разведчики. В книге B.C. Гражуля ярко показана роль дипломатической разведки в решении внешнеполитических задач России. Перед читателем проходит плеяда блистательных разведчиков и дипломатов XVIII века. Автор раскрывает этнические, территориальные проблемы, которые стали впоследствии основой крупных и трагических катаклизмов Советского Союза и России.
В русско-крымских отношениях, насчитывающих не одно столетие, XVI век занимает особенное место. Сложившийся в конце XV века русско-крымский союз, острием своим направленный против Большой Орды, оказался, увы, слишком недолговечным, ибо он основывался на принципе «против кого дружить будем». И когда в 1502 году государство Ахматовичеи окончательно рассыпалось, когда общего могущественного врага, против которого объединились молодая Московская Русь и Крым, не стало, переход от дружественных отношений к открытой враждебности был лишь вопросом времени.