Рождённый Небом выдающийся герой, в бою полагался на алебарду». На 20-й странице против представителя двенадцатого поколения Шаньчжи имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, может преподавать. На 21-й странице против представителя 12 поколения Цзися имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, может преподавать. На 22-й странице против представителя 11 поколения Гуанъиня имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, может преподавать. На 23-й странице против представителя 12 поколения Цзяди имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, может преподавать. На 27-й странице против представителя 11 поколения Чжэнжу имеется примечание на полях:
лучший кулачный учитель. Против представителя 12 поколения Цзе имеется примечание на полях:
лучший кулачный боец. Против представителя 13 поколения Гунчжао имеется примечание на полях:
лучший кулачный учитель. На 28-й странице против представителя 12 поколения Цзинбо имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, может преподавать. Против представителя 12 поколения Дасина имеется примечание на полях:
боец, может учить. Также приписано
«не семья». На 36-й странице против представителей 13 поколения Бинжэня и Бинвана имеется примечание на полях:
мастера кулачного искусства, могут преподавать. Против представителя 14 поколения Чансина имеется примечание на полях:
кулачный учитель. Против представителя 15 поколения Гэнъюня имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства. На 45-й странице против представителя 14 поколения Гунчжао имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, может преподавать, большая семья. Против представителя 15 поколения Юхэна имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, большая семья. Против Юбэня имеется примечание на полях:
лучший мастер кулачного искусства, обучил много племянников. Против представителей 15 поколения Бошэна, Чжуншэна и Цзишэна имеется примечание на полях:
у этих троих лучшее кулачное искусство, против Чжуншэна и Цзишэна имеется объединённое примечание на полях из двух иероглифов
«волшебные руки». Против представителя 14 поколения Суня имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, может преподавать. На 46-й странице против Пэна имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства, может преподавать. На 51-й странице против представителя 15 поколения Чжуншэна имеется примечание на полях: прирождённый военный,
полностью постиг как гражданское так и военное; против Цзишэна имеется примечание на полях:
мастер кулачного искусства волшебной непостижимости; под обоими именами ещё имеется объединённое примечание
«учителя кулачного искусства волшебной непостижимости». Против представителя 16 поколения Гуя имеется примечание на полях:
прирождённый военный. Под именами Мао и Гуя имеется объединённое примечание:
лучшие учителя кулачного искусства. Против Синя имеется примечание на полях:
постиг и гражданское и военное. Там же имеются иероглифы
«Мои предки были самыми выдающимися и в гражданском и в военном. Суждение Сэня». Таковы исторические материалы по чэньскому тайцзицюань, на которые, в основном, и можно опираться в исследованиях».
Отразив в своём исследовании материалы «примечаний на полях», Гу Люсинь проделал работу неописуемой ценности. Сегодня все исследования опираются на записи Гу Люсиня, и если их немного проанализировать — то сразу возникают следующие вопросы.
1) «Примечания на полях» и «Семейные хроники» явно написаны в разное время
На 16-й странице «Семейных хроник» сказано «до этого места — вступление к хроникам 19-го года правления под девизом «Цяньлун», что указывает на время создания самого первого варианта «Семейных хроник». Фраза «далее приписано на 2-м году правления под девизом «Даогуан» поясняет, что на 2-м году правления под девизом «Даогуан» была составлена вторая версия хроник. Надпись на обложке о 20-м годе правления под девизом «Тунчжи» указывает, что в 20-м году правления под девизом «Тунчжи» было произведено ещё одно добавление к тексту, всё содержащееся в семейных хрониках относительно периода после 20-го года правления под девизом «Тунчжи» и до Чэнь Синя является, очевидно, третьей добавкой к тексту, сделанной во времена Чэнь Синя. Данная периодизация ни в коем случае не может быть применена к имеющимся в тексте семейных хроник «примечаниям на полях». Раз уж Чэнь Вантин был «создателем искусства рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём», и это рассматривалось родом Чэнь как очень важная вещь, то почему же об этом написано не в основном тексте, а в «примечании», да ещё и «на полях»? Ясно, что «примечание на полях» — это не исходный текст, а добавка, сделанная позже другими людьми. Очень многие авторы «суждений» и «разъяснений» жили через много лет, а то и через несколько династий после создания исходного текста, это вполне обычное дело. Нужно понимать, что «примечания на полях» от представителя 9-го поколения Чэнь Вантина и до жившего в начале XX века представителя 16 поколения Чэнь Синя делали три разных человека. Ведь не мог же человек, живший в 19-м году правления под девизом «Цяньлун», написать примечание на полях о человеке, жившем в XX веке? Поэтому суждение Тан Хао, назвавшего 19-й год правления под девизом «Цяньлун» «наиболее достоверным», не может быть принято в самой своей основе, автор «примечаний на полях» к «Семейным хроникам рода Чэнь» явно жил не ранее жившего в XX веке Чэнь Синя.
