Тантра. Предельная реальность - [3]

они положили начало формированию индуизма в его соеменном виде.

Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыре главных направлений индуизма.

> Сауры. Сауров (солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линией индуизма уже нельзя.

> Ганапаты. Ганапаты (поклонники слоноголового Геши*, как Верховного Божества) практически слились с шиваитами ( см. дальше ) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.

> Джайны имеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:

– Дигамбара (разделена на два течения):

+ Висапантха и

+ Терапантха.

– Шветашамбара (разделена на три течения):

+ Муртипуджак;

+ Штханакваси;

+ Терапантхи.

А также:

> Сикхи также четко делятся на два основных направлия:

– Хальса, (иначе Кешдхари ), ортодоксальное и

– Сахадждхари, (иначе Нанакпантхи ), секты:

+ Ниранкари;

+ Бхасауриа;

+ Намдхари;

+ Бандаи;

+ Удаси.

и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.

> Вайшнавы. Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические, так и вайшнакгамические писания.

Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские «Упанишады»*, «Пураны» (прежде всего «Шримад-Бхагаватам»*, (иначе «Бхагавата-Пурана»), «Итихасы», «Харивамша»*, «Рамаяна»*, «Махабхарата»* и главный источник – «Бхагавад-Гита»* (иначе «Гита-Панишад»), входящую в «Махабхарату» (ее пятая глава).

Вайшнавы почитают Вишну * в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практой вишнуиты считают бхактогу*.

Также существует несколько главных течений:

– Рамануджа* ( Шри - Вайшнава* );

– Шри - Чайтанйа *;

– Мадхвачарйа *;

– Бхагавата*;

– Саттвата*;

и второстепенных:

– Нимбарка* и

– Валлабха*.

Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения «Вед» *.

> Брахманисты. Смартизм – ортодоксальный Браанизм в его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан (философских систем ) традициоого брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала

Наиболее влиятельной среди них является «Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько вантических школ, самой влиятельной из которых является «Адвайта - Веданта»*.

Большинство ортодоксо рахманистов являются адвайтедантистами* ( майавади* ), последоватями Шанкары* ( Шанкарачарьи ), философистика, оователя теории имперсонализма*.

Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний «Шрути» * (особенно «Упанишады»), а из вторичных ведических писаний – «Смрити - Шастры» *, «Бхагавад - Гиту» и ведантические «Даршана - Шары» * (особенно «Веданта - Сутру»*) и труды Шанкачарьи. «Пуранам» он уделяют мало внимания, а «Агамы»* ( вишнуистские, шиваистские, шактиские ) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.

Основными методами духовной практики смартисты считают джнаногу (философские размышления над идеями «Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану – «поклонение Брахману», т. е. медитацию ( см. дальше ) на тождесо собственной души и Абсолюта, и Брахмджну, т. е. «жертвоприношение Брахману», состоящее из изучия и рецитации текстов «Вед». Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что «Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму».

На практике брахманисты допускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жро рахманистов о двух разных изображений Криы, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.

> Шиваиты ( рудраисты ). Особое место в древнеариком ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческие школы.

В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа ( см. дальше ) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм ( см. дале ).

В шиваизме шесть главных школ:

–  Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шиванда Свами * также принадлежал к этой сампрадайе;

–  Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских «Агам». Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез «Веданты» ( ведической философии) и «Сиддханты» (тантрической философии);

–  Пашупата; в том числе

– Каламукха;