Святые южных славян. Описание жизни их - [67]

27) Strabonis fragmenta ap. Tafel: de provinciis p. 33.

28) У Аппиона 4, p. 1037. 1027 во Фракии ?? ???? ??????? ??? ???????? (чит. ?????????).

29) Шафарика Древности V, 152. Славяне и в средние времена называли Адрианополь не иначе, как Одрином. Болгарский переводчик Манассииной летописи: «Крум князь брань с стави под Одринем». У Черткова стр. 87.

30) Шафарика Древности 1, 353. 354.

31) Пересмотр других фракийских племен – у Черткова во Временнике общ. ист. Х, 83-89. О Бессах см. июля 24. Да и сами византийцы писали, что греки во Фракии и Македонии стали являться колонистами только со времени Филиппа македонского, напр. Стефан византиец у Тафеля de provinc. p. 25. 26. Даже епископ 3 века писал: «Элий Публий Юлий, епископ колонии Дебельта во Фракии, призываю в свидетели Бога» и пр. Евсевия Ист. 1, 300.

тем же фракийским языком, который во всеобщем употреблении во Фракии»32). Поелику же несомненно известно, что геты жители малой Скифии, говорили славянским языком, то ясно, что язык фракийский – язык славянский.

б) По описанию мученичества св. Филиппа и друзей его родной язык жителей Одрина – не латинский и не греческий. В том же описании христиан Белый – ясно славянское имя. Мукапор – непонятное название поротеля – мучителя. Гети-стирон – в первой половине гет – славянин, а стирон исковерканное стеров – стерво33).

в) По записке о мученичестве римского христианина св. Александра, на пути его из Рима в Друзинару в 298 г. во Фракии, после Филиппополя – Пловдива Полчищное место и потом Верея, где большая часть жителей христиане, но хранят веру свою в тайне, - верейцы проводили мученика за 40 поприщ от Вереи34).

По всем этим показаниям священномученики Филипп, Север и Гермес, - как фракиане, были из славян и проповедывали св. веру славянам. И при благоверном Константине в Одрине был уже епископ35).

32) Lib. VII, 3.

33) В латинских актах это слово писали различно: то Getistirion, то Ogetistirion, то Ogestirion, также как Гет-дуб – (пр. 23) писали Gildoba, то Gelduba, то Gildo Baculi. – Чужаки не понимали славянского слова и каждый коверкал его по своему. Один умник прибавил такое объяснение первому слову: interpretatione vero latinoe linguae locus possessipnis vocatur. Угадал! Стерав у Востокова. – О образовании личных славянских имен – в Изв. акад. IX, 91-99.

34) Четь-миеня 13 мая, Acta Sanct. 3 maii graece in append. p. 15 latine p. 194. О Верее у Черткова о манас. 125. 146-110. Св. Александр был тот мученик Александр, которого храм в Друзинаре в 597 г. сжег аварский каган и за то жестоко был наказан. Множество войска погибло от моровой язвы под Друзинарою. Хану договором уступлено право переходить Дунай против славян. Simocatti hist. VII, 14. 15. Друзинара на р. Эригоне, о которой Вриенний пишет: «не знаю, как называлась она в древности, - названия часто меняются; а ныне она, вытекая из фракийскихгор, называется Алмиром (Соленою), близ нее крепость, которой имя Каловрия» (Спб. 1858 г. стр. 128). Тафель (De provinciis p. 29) замечает, что древние жители – фракийцы и имя крепости полуфракийское.

35) Wiltsch Kirchl. Stat. 1, 173.

29 ч. Страдание св. АНАСТАСИЯ.

Св. Анастасий родился в струмницкой епархии, в селе Родовичах36). Добрые родители научили его св. вере, и дл ятого, чтобы мог он честным ремеслом добывать себе хлеб, отдавали его учиться оружейному мастерству и он изучил это мастерство. – На 20 году случилось ему побывать у учителя своего в Солуне; - у мастера было несколько турецких одежд, которые захотелось ему сбыть с рук без платежа таможеной пошлины. Оружейник уговорил бывшего ученика надеть на себя одно платье и выдти за город в этом платье: в этом платье ты – чистый турок, говорил мастер. Ученик отговаривался, чувствуя опасность поручения; но по добродушию, по желанию оказать услугу учителю, согласился исполнить поручение его. Сборщики хараджа останавливают его и спрашивают тескэре – письменного вида об уплате хараджа. Анастасий отвечал, что он – турок. Сборщики потребовали, чтобы прочитал салеват – магометанскую молитву. Это неожиданное требование смутило неопытного юношу. Он молчал. Сборщики с толчками ведут его к своему начальнику. Тот, допросив Анастасия, предлагает ему потурчиться. Молодой человек слишком далек был, чтобы согласиться на такое предложение. Выслушав ответы его, чиновник отвел его к главному сборщику. Этот сперва старался обольстить обещаниями наград за согласие принять магометанство, потом обратился к угрозам. Юноша был непреклонен. Он сознавался в своей ошибке гражданской, но ни за что не соглашался изменить св. вере.

Сборщик известил о новом случае муфтия (высшее духовное лицо магометанства) и просил совета его. Тот отвечал: «у тебя в одной руке меч, в другой закон; употребляй что хочешь». – Это значило, что по закону сборщик

36) О мученичестве его – Христианские мученики востока 240-244.

мог выдать тескэре об уплате пошлины, но тогда он, по суду муфтия, не последователь Магомета, вооруженный мечом. Что же это такое? Муфтий не только не хочет признать прав правды и любви к человечеству, но он требует беспощадных насилий и самой смерти, лишь бы христианин был исповедником алкорана. А что такое алкоран? Сборник басней, самых оскорбительных для здравого смысла37). Вот и полагайтесь на человеческийсмысл, оставленный без откровения божественного!