Святые южных славян. Описание жизни их - [61]

римлян. Климент не был перемещен из Велички в Охриду: в известии ученика его место кафедры его, пред самою смертию его, отличается от охридского монастыря. Когда стал жить независимый болгарский архиепископ в Охриде, пока остается неизвестным, хотя и известно, что имп. Василий 2 граматою 1017 г. утвердил за охридским архиепископом Иоанном права независимого болгарского архиепископа (Зап. акад. наук V, 260. 261. Времен. кн. 5). Тем не менее видно, что св. Климент, будучи величским архипастырем, заведывал и Охридою.

44) Димитрий солунский и славяне. М. 1847 г.

45) Если св. Климент прибыл в Болгарию в сентябре 885 г. и оставался учителем 11 лет, то в епископа посвящен он в сент. 896 г., тогда как кн. Борис жил иноком в монастыре.

46) Vita s. Clementis § 18.

47) О сочинениях св. Климента, ныне известных, см. Истор. учение об отцах

Нераннее сказание говорит: «изобрел он также другие знаки письмен, отличные от тех, которые изобрел мудрый Кирилл. И посредством их похвальные слова и священные песнопения предал на письме»48). Всего вероятнее, что неранний сказатель видел сочинения Климента написанные глаголическими буквами49). В том не сомневаются ныне, что у славян были свои письмена до изобретения азбуки Кирилловой, только те письмена во многом были неудобные50). После того надобно положить, что бл. Климент при пособии изобретения Кириллова усовершил древние резы и таким образом составил глаголита51).

В Главенице, говорит еще сказатель болгарский, сохранились «столбы, на которых начертано письмо о приобщении всего народа ко Христу».

По древнему житию, тогда как болгарская страна, покрытая дикими лесами, не имела плодовых деревьев, Климент выписал из Греции плодовые деревья и прививками облагородил дикие.

§ 291. Там не упомянуты только «заповедания о праздницех»; а это поучение есть в сборнике XII в. Сергиевой лавры.

48) Краткое житие св. Климента § 16. 17.

49) В древнейшем списке глагольской азбуки она названа болгарскою. Поныне еще встречаются рукописи, писанные в Македонии глаголическими и самый язык их – древнеславянский с оттенками болгарского наречия. Срезневский в 9 и 10 тетр. Древностей 1865 г. стр. 122-125. 1. 129-135. Изв. арх. общ. 1, 358-372.

50) Свидетельства: а) черноризец Храбр: «славяне, погани (язычники) суще чрътами и резами чьтяху и гатаху». б) Пасхальная хроника (ed. Niebur. р. 45): «народы, у которых есть свои письмена, - скифы, сарматы» и проч.; в) Константин Порфирородный (De adm. imperio, с. 31) говорит, что хорваты, принимая христианство собственными подписями подтвердили клятву не воевать с христианами греческими и римскими. г) Суд Любуши говорит о досках праводатных. д) Ибн-Фоцлан показывает у славян надписи на мтолпах могильных, Ибн-эль-Недим свидетельства, нарезанные на дереве, Массуди – начертания на камнях.

51) В глаголите знаки ф и щ взяты из кирилицы и след. первая образовалась под влиянием последней. Так думал и Шафарик, хотя потом два раза переменял свои мысли. Изв. акад. I, 374-76. II, 300-304. Неудобства глаголиты, двусмысленность букв ее, указываемые Срезневским в Изв. археогр. общ. 1, 360-361 также указывают на образование ее из народных резов. Поелику же она удержала древние народные знаки, то это одно и было причиною, почему глаголита, несмотря на сбивчивое значение букв и их некрасоту, так долго держалась у славян. – Что касается до того мнения, что будто глаголита изобретена богомилами (Палаузова Век Симеона стр. 130), то это мнение не только не подтверждается никаким историческим свидетельством, но против него говорит и то, что глагольскими буквами писались евангелия, толкования пророков, богослужебные православные книги, и не видно ни одного богомильского сочинения, писанного глаголитою.

По известию современника, Бог прославил блаж. Климента благодатию чудес. Раз возвращался он из Главеницы в Охриду и ему встретились двое расслабленных и слепец. – Сострадая о их несчастии, возвел он очи к небу, прикоснулся к несчастным и расслабленные вскочили как елени и слепцу засиял свет.

Преклоненный старостию и истомленный трудами, хотел он отказаться от управления епархиею. «Подари мне, говорилон князю, не многие дни, чтобы побеседовал я с собою и Богом в монастыре моем». Князь опечалился такою просьбою и отвечал: «что ты говоришь отец наш* Могу ли допустить, чтобы при жизни твоей другой сидел на твоей кафедре* Если опечалил я тебя чем-нибудь: прости грех неведения». – Старец уступил воле князя. Но когда возвратился в монастырь, впал в болезнь и, предвидя близкую смерть оставил Болгарии прощальный подарок. – Недостававшую триодь, ту, которая поется сновой недели по пятидесятницы, теперь он докончил. Сделал завещание о написанных им книгах и другом имуществе, одну часть оставив кафедре, другую монастырю. Переселился к Господу июля 27 д. 6924 (916) и священное тело его положено было в монастыре, в могиле, им самим приготовленной, на правой стороне притвора52).

Мощи св. Климента покоятся ныне в Охриде и иконы с его ликом встречаются часто в храмах болгарских53).

Св. Наум, - по житию его, впрочем не древнему, младший из учеников св. Кирилла и Мефодия, сопровождал Климента в Деволу (страну прилежащую к охридскому озеру), был помощником его в евангельской проповеди в стране дикой и «содействовал ему во всем до самой смерти его. Остальное же время (след. после 916 г.) провел в Деволе и здесь путеводил людей своим мудрым учением,