Святые южных славян. Описание жизни их - [3]

По окончании испытания старец Никифор послал Онуфрия для желаемого им подвига в Хиос; в спутники ему дан опытный инок Григорий. Прибыв в Хиос 29 дек. путники остановились у благочестивого христианина. Онуфрий провел семь дней в посте, молитве и безмолвии и не раз причастился св. таин. В одну ночь а легком сне видел он следующее: сонм иереев, архиереев, воинов объявляет ему: «иди, Царь хочет видеть тебя». – Онуфрий в трепете отвечает: для чего царю видеть меня, пустого человека? Прошу уволить меня, если это возможно. Нельзя, был ответ, ты идешь за нами. Онуфрий пришел в след за ними в какое-то светлое, чудное, место и увидав Царя пал пред ним. Царь сказал: готово место и указал на место света неизъяснимого. Блаженный в восторге

проснулся и сердце его полно было радостию. В следующую ночь почувствовал он отсутствие этой радости и с скорбию говорил о том спутнику. Опытный Григорий велел ему просить молитв за себя у всех христиан и смиренный Онуфрий кланялся каждому, прося помолиться за него.

Явясь в суд в зеленой повязке и красных башмаках, Онуфрий говорил: «назад тому 15 лет ранен я в подобном месте; с того времени рана моя не заживает; врачи говорят мне: если не явлюсь в то место, где ранен, не исцелею». – Что за рана у тебя? спросил кадий. Будучи юным, отвечал блаженный, по неразумию высказал я желание потурчиться, хотя никогда не служил вере вашей, а всегда жил христианином. Придя в зрелый возраст, чувствую жгучесть этой раны и с полным убеждением говорю: «магометанство – пагуба душе». Сказав это, он сбросил с головы зеленую повязку. Судьи онемели. Наконец, молодой турок, казавшийся себе очень умным и ловким, говорит: что ты делаешь, братец? Это – священная вещь: подними и накройся ею. Исповедник отвечал: «называть пустую вещь святою – богохульство. В том-то и беда людей потерянных, что отвергают, топчут в грязи Богом открытую истину и Богом посланную святыню, а чтут мечты больного воображения людского, глупости, осмеиваемые трезвым умом; точно как язычники не ищут Искупителя мира грешного, создали себе и нравственность и рай по вкусу животных страстей. Да и еще довольны собою! Не страшное ли это состояние?» Исступленные закричали: смерть христианину. Очередный военный чиновник отвел исповедника в тюрьму мусселима и наложил на него колодку. При этом один магометанин дал исповеднику две пощечины. Благодарю за себя и жалею о тебе, сказал исповедник. Премудрые судьи, побывав в мечети, решили: смерть христианину, если не благословит корана. Исповедник, вновь позванный на суд, не изъявил желания целовать глупости магометанства. Судьи приговорили истребить и память его. Вследствие того обезглавленное тело и вся одежда мученика брошены были в море. Страдание совершилось 4 января 1818 г. на 32 году мученика.

8 ч. СВ. ГРИГОРИЙ, епископ болгарский.

В месяцеслове Остромирова евангелия под 8 янв. Чтится память «святаго Григора епископа Мисии». – В Охриде, бывшей болгарской архиепископии, на огромной полуразвалившейся церкви св. Софии, построенной болгарским архиепископом Львом (1042-53 г.) найдена из кирпича сделанная, но не вполне уцелевшая, надпись: ????????… ?????? ???????… ??? ????????? ????? ???? ?? ????? ????????? ????????… ??? т.е. Григория… сень воздвигнув… богописанным законам, - премудро поучает народы мисийские, в 1012 г.10).

Так как храм воздвигнут после блаж. Григория, скончавшегося 1012 г. и главный престол храма посвящен был св. Софии: то об участии Григория в построении храма не могла говорить надпись; а она означает, без сомнения, то, что имени блаж. Григория, славного учителя славян, посвящен был придел храма. Кто же этот Григорий? Известен «Григорий пресвитер и мних всех церковних болгарских церквей», т.е. старший иеромонах, судия над всеми церковными людьми Болгарии, который повелением книголюбца князя Симеона, истиннее же рещи боголюбца» (888-927 г.) перевел на славянский язык хронику Иоанна Малалы, дополнив ее выпсиками из библейских книг и из разных исторических памятников. Ему же приписывают перевод хроники Георгия Амартола11). Недавний путешественник нашел еще в мон. Трескавце близ Прилепа «Григория епископа Пелагонии и Прилепа» перевод из метафраста12). При современности и видном иерархическом значении Григория болгарского учителя не можем сомневаться, что это одно и то же лицо с упоминаемым в надписи епископом и с Григорием епископом прилепским. Благочестивый учитель болгарский, после судейской

10) Григоровича Путеш. Стр. 118. Изв. Акад. IX, 122.

11) Оболенского предисловие к переяславской летописи стр. 29. 31. 35. 47. М. 1851 г. Обзор русск. дух. литер. 1, § 6.

12) Григоровича Путеш. стр. 189.

должности, облечен был саном епископа Пелагонии и Прилепа и почил в 1012 г.

12 ч. СВ. САВВА, архиепископ сербский.

У великого жупана Сербии Стефана Немани были два сына – Стефан и Волкан; но родителям хотелось еще иметь сына и по молитве их родился им сын Ростислав13). Желанному сыну дано было прекрасное образование; на 15 году Ростислав получил в управление особую область Герцеговину, которая впоследствии и называлась герцогством св. Саввы14). Когда наступил 17-й год, родители готовились женить его. Но у сына не было желаний мирской жизни; - душа его томилась скукою среди шума мирского. – Случилось, что когда он прибыл к родителям, пришел в дом их, всегда открытый для странников, инок с Афона, русский из монастыря русского. Веселые родители давали пиры по случаю свидания с любимым сыном: а он, позвав в уединенную комнату инока, расспрашивал о жизни афонской. Когда инок говорил о тихой жизни молитвенников, - о их подвигах и надеждах на вечность, слезы текли у Ростислава и он сказал иноку: теперь я понял, чего желала душа моя, так недовольная всегда суетою мирскою. Счастливы те, кого привел Бог вести безмятежную жизнь пустыни. – Но что делать, прибавил