Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния - [15]

), затѣмъ въ отношеніи общихъ Отцевъ и, наконецъ, по отношенію къ намъ. И почему бы намъ не возвратиться къ тому доброму согласію, которое явитъ насъ единоисповѣдными и въ отношеніи самихъ себя и другъ друга и Отцевъ, и расколъ упразднитъ, и соберетъ разстоящаяся и всякое доброе содѣлаетъ?

О, ради Самой Троицы, ради общей надежды, на которую и мы и вы полагаетесь, не допустите, чтобы мы ушли безъ плода и безъ успѣха! “По Христѣ молимъ, яко Богу молящу нами” (II Кор. 5, 20): не постыдите посланниковъ, не сведите на нѣтъ труды, не обезчестите молитвъ, сдѣлавъ ихъ безплодными; не исполните желаніе враговъ, не допустите общему врагу и супостату смѣяться надъ нами, какъ прежде; и не сотворите Бога и Духа Его Святаго оскорбиться. Взволнована каждая душа и каждый слухъ, ожидая вашего рѣшенія. Если пожелаете снизойти къ миру и изъять то, что вноситъ соблазнъ, то (вотъ уже) возвысилось христіанское дѣло; пало дѣло нечестивыхъ; устрашились ненавидящіе насъ и предъувѣдали свою собственную гибель. Если же (да не будетъ!) произойдетъ противное сему, и злой нравъ раздѣленія предвозобладаетъ надъ тѣмъ, что намъ — на пользу..., — то я больше не въ силахъ говорить далѣе и сокрушенъ страданіемъ! Богъ же, Единый все могущій, да возстановитъ Свою Церковь, Которую Своею Кровію искупилъ, и воля Его, какъ на небѣ, такъ да совершится и на землѣ, ибо Тому подобаетъ слава, честь и поклоненіе во вѣки вѣковъ. Аминь”

Примѣчаніе: По реконструкціи Дѣяній Флорентійскаго Собора Jos. Gill-омъ, вышеприведенная рѣчь Св. Марка Ефесскаго папѣ Евгенію IV была произнесена имъ при торжественной обстановкѣ въ Соборѣ въ Феррарѣ, въ то время какъ Папа сидѣлъ на престолѣ, окруженный своими сановниками, — «и когда всѣ сѣли по чину, за греками было сохранено открыть диспутъ, и когда настало великое молчаніе, такъ что и дыханія не было слышно.., Маркъ Ефесскій, обратившись къ собранію, съ великимъ дерзновеніемъ началъ говорить такъ... » за симъ слѣдуетъ сама рѣчь³⁴).

ГЛАВА III.

Обсужденіе латинскаго догмата о чистилищѣ, Творенія св. Марка Ефесскаго по сему вопросу и иные документы, относящіеся къ обсужденію сего вопроса на Соборѣ въ Феррарѣ.

Комиссія, состоявшая изъ православныхъ и латинскихъ богослововъ, которой было поручено выяснить, какіе вопросы являются пунктами расхожденія между двумя Церквами, и о которой мы говорили въ предыдущей главѣ, долго не могла выяснить этихъ пунктовъ.

Первое засѣданіе комиссіи, происходившее въ храмѣ св Франциска въ Феррарѣ, было открыто рѣчью кардинала Іуліана Цезарини, въ которой тотъ возвеличивалъ Унію и пламенно призывалъ потрудиться для достиженія ея. Ему отвѣтилъ св. Маркъ Ефесскій, но такъ вяло и такъ неувѣренно въ успѣхѣ Уніи, до такой степени не въ тонъ рѣчи кардинала Цезарини, что не только латиняне, но и члены Православной Церкви въ комиссіи были ею недовольны. Между тѣмъ извѣстно, что св. Маркъ былъ блестящимъ ораторомъ. Объ этомъ свидѣтельствуютъ и сохранившіяся его творенія, а также отзывъ Георгія Схоларія, который имѣлъ возможность собственными ушами слышать рѣчи и увѣщанія св. Марка, въ то время какъ до насъ его проповѣди не дошли. Такъ, онъ говоритъ слѣдущее, обращаясь къ многочисленнымъ современникамъ жизни святителя Марка: “Хотя у насъ и нѣтъ недостатка въ мужахъ мудрыхъ, но онъ былъ выше ихъ всѣхъ, — и въ этомъ можно убѣдиться, сравнивъ труды древнихъ писателей съ его трудами, которые передъ судомъ правды ни въ чемъ имъ не уступятъ. Надобно быть весьма несвѣдущимъ или совсѣмъ незнакомымъ съ Еллинскими музами, чтобы сравнивать его краснорѣчіе съ нынѣшнимъ, и не видѣть въ его словѣ — слово самого Сократа или Платона” ¹). Этотъ “неуспѣхъ” отвѣтной рѣчи св. Марка на первомъ засѣданіи комиссіи надо приписывать, слѣдовательно, не иному чему, какъ тому, что святитель имѣя умъ облагодатствованный Св. Духомъ, уже прозрѣлъ не только неудачность и безполезность, но даже и прямой вредъ для Православной Церкви отъ тѣхъ переговоровъ, которые въ этотъ день начались между православными и римо-католическими представителями. Интересно замѣтить, что Св. Маркъ Ефесскій въ своей рѣчи заявилъ, что Императоръ Іоаннъ запретилъ своимъ представителямъ касаться вопросовъ вѣры, которые являются причиной расхожденія между Православной и Римо-Католической Церквами. По мнѣнію Императора частныя изслѣдованія богослововъ въ комиссіи могутъ привести къ осложненіямъ и затрудненіямъ въ дѣлѣ заключенія Уніи. Получался обсурдъ: богословская комиссія, долженствовавшая выяснить пункты расхожденія между Церквами, не должна была касаться богословскихъ вопросовъ! Но надо понять, какъ мы это уже и говорили, что Императоръ смотрѣлъ на Унію только какъ на политическій актъ и желалъ, чтобы договоръ о соединеніи былъ достигнутъ на основаніи туманныхъ, общаго значенія фразъ, и боялся, что дискуссія опытныхъ богослововъ, какъ Восточныхъ, такъ и Западныхъ, выяснитъ, что расхожденія между Церквами до такой степени велики, что общими и туманными фразами нельзя будетъ отдѣлаться. О несерьезности такой “икономіи” Императора и говорить не приходится.

Первое засѣданіе комиссіи закончилось безрезультатно; тѣмъ же закончилось и второе. Между тѣмъ, какъ Императоръ призывалъ своихъ представителей не касаться важныхъ точекъ расхожденія, въ то же время кардиналъ, отъ лица Папы, требовалъ отъ грековъ объясниться. На третьемъ засѣданіи онъ самъ представилъ грекамъ тѣ пункты, которые, по мнѣнію латинской Церкви, являются главными и основными причинами расхожденія между Римской и Православной Церквами. Эти пункты — слѣдующіе: