Святитель Григорий Богослов [заметки]

1

Священномученик Иларион (Троицкий). Творения. Т. 2. М., 2004. С. 154.

2

Печатается по: Архимандрит Порфирий (Попов). Жизнь святого Григория Богослова. М., 1864. Ссылки на страницы творений свт. Григория Богослова приводятся по изданию: Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2007. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 1, 2). (Далее в сборнике — Свт. Григорий Богослов. Творения). — Ред.

3

См.: Надгробное слово отцу Григория (Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 223–245. — Ред.). Вот более подробные сведения, какие передает Григорий о своих родителях то в надгробных словах им, то в стихотворениях своих. «Отец мой был прекрасный, весьма добрый старец, простой нравом, истинный патриарх, второй Авраам; он был отраслью корня, который составился из двух противоположностей — из языческого заблуждения и подзаконного мудрования, то есть принадлежал к секте ипсистариев, которые, почитая единого Вседержителя, отвергая плоды и жертвы, поклонялись огню и светильникам и, уважая субботу и до мелочи соблюдая постановления о животных, не принимали обрезания» (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Творения. Т. 1. С. 225; Он же. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 197). Впрочем, и до обращения в христианство отец Григория известен был многими добрыми душевными качествами. В язычестве он столько отличался целомудрием, что был вместе и весьма любезным, и самым скромным, а при этом показывал и добровольную покорность жене; правдивость его была так велика, что, проходя первые должности в государстве, не приумножил своего имения ни одной драхмой, хотя другие, как известно, пухли от гнусных поборов (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 225). Мать Григория Нонна, происходя от благочестивых родителей, сначала превосходила своего супруга благочестием и по телу только была женщина, а по нравам превышала мужчин (см.: Там же. Т. 1. С. 225; Т. 2. С. 197). «Думаю, — говорит Григорий Богослов, — что если бы кто, ища для себя совершеннейшего супружества, обошел все концы земли и весь род человеческий, то не нашел бы лучшего и согласнейшего. В нем так соединились все превосходные мужские и женские качества», что брак по всей справедливости можно было назвать «союзом добродетели» (Там же. Т. 1. С. 225). Одни из жен обыкновенно отличаются бережливостью, а другие благочестием, но мать Григория превосходила всех тем и другим и в каждом достигла верха совершенства. Попечительностью и неусыпностью она так умножила все в доме, как бы вовсе не знала благочестия. Но и столько была усердна к Богу и ко всему Божественному, что как бы не занималась домашними делами. Умея приобретать нужные стяжания, она умела и благотворить, и в ней так было непомерно желание раздавать милостыню (а раздача сия лежала на ее руках), что если бы позволили ей черпать из Атлантического или другого обширнейшего моря, и того бы ей недостало. Все имущество, какое было в ее доме, она почитала скудным для дел благотворения и неоднократно говаривала, что, если бы можно было, в пользу нищих отдала бы себя и детей. Кроме сего, она более всех в то время оказывала уважение руке и лицу священников. В ней нельзя не признать важным и того, что «никогда не обращала хребта к досточтимой трапезе, не плевала на пол в Божием храме; встретясь с язычницей, никогда не слагала руки с рукой, не прикасалась устами к устам, хотя бы встретившаяся отличалась скромностью и была из самых близких; со вкушавшими нечистой трапезы не только добровольно, но и по принуждению не разделяла соли» (Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 227). Еще удивительнее то, что она хотя сильно поражалась горестями, даже чужими, однако же никогда не предавалась плотскому плачу до того, чтобы скорбный глас исторгся прежде благодарения или чтобы при наступлении светлого праздника оставалась на ней печальная одежда. Иноверие супруга так было тяжко для ее сердца, что она день и ночь припадала к Богу, в посте и со многими слезами просила у Него даровать спасение мужу ее. Кроме молитвы и собственной ревности о благочестии, для обращения его на путь истины она употребляла и другие доступные средства: упреки и увещания, услуги и отлучение; при всем этом понимала, что ей надобно, как воде, пробивать камень, непрестанно падая на него по капле, и от времени ожидать успеха; наконец одно сновидение мужа представило ей прекрасный случай к его обращению в христианство. «Отцу моему представилось, — говорит Григорий, — будто бы поет он следующий стих Давида: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Там же. С. 228). Мать объяснила сновидение в самую добрую сторону, и он вскоре согласился принять крещение. Во время крещения, когда выходил из воды, осиял Григория необыкновенный свет, виденный и многими из присутствовавших, особенно же теми, кто крестил и миропомазывал его. Чрез несколько времени Григорий был посвящен в пресвитера, а вскоре и в епископа. Несмотря на то что его пасомые были подобны пажити, заросшей лесом и одичавшей, он без труда умягчил их нравы как благоразумными пастырскими наставлениями, так и тем, что себя самого предлагал в образец всякого превосходного дела. Желая внушить усердие к богослужению, он пожертвовал часть денег на построение такого храма (см.: Там же. С. 243), лучше которого и нельзя было желать назианзянам. После посвящения в епископа в сострадательности и щедрости к нищим Григорий нисколько не уступал супруге, а в то же время отличался и глубоким смирением, но смирение выражал не согбением выи, не понижением голоса, не наклонением вниз лица, не походкой, но признанием своего недостоинства пред Богом. В незлобии он мог равняться с архидиаконом Стефаном: у него не было промежутка времени между выговором и прощением, так что скоростью помилования почти всегда закрывалось огорчение, какое соединялось с его выговором (см.: Там же. С. 234). В числе угроз бывали колеса и бичи, являлись и исполнители наказания, бывала опасность пожатия ушей, удара в щеку, поражения в челюсть, но этим и прекращалась угроза. Роса долее удерживает солнечный луч, падающий на нее утром, чем в нем удерживался какой-либо остаток гнева. Да ему не нужно было и раздражаться, потому что он был страшен для оскорбителей и одним своим благочестием. Не произносил он ни одного слова молитвенного или клятвенного, за которым бы не последовали тотчас или долговременное благо, или временная скорбь. Многих из огорчивших его постигало в скором времени явное Божие наказание: иных бросали вверх волы, сдавленные ярмом, других повергали на землю и топтали кони, дотоле самые покорные и смирные, а некоторых постигала сильная горячка и мучили мечтания о собственных проступках. При частых болезненных припадках Григорий искал утешения и подкрепления только в молитве и в совершении литургии, и, что особенно удивляло всех знавших его тогда, этим средством в праздник Пасхи он излечился от такой болезни, которой окончания нисколько нельзя было ожидать в скором времени. В царствование Юлиана он так открыто и безбоязненно противодействовал коварным замыслам богоотступника, как это можно представить только в жарком ревнителе веры и благочестия (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 239). Что касается до умственных его качеств, то хотя и поздно начал он учиться Слову Божию, но, занявшись им со всем усердием, в непродолжительном времени приобрел столько мудрости, что соделался учителем Православия (см.: Там же. С. 230), отцом и пастырем пастырей и даже какою-то мощью пастырей. Не перечисляя других достоинств своих родителей, св. Григорий в похвальном Слове им дозволил себе сделать такое обращение к слушателям: «Всем вам известны мои родители, видимы и слышимы их добродетели, вы подражаете и удивляетесь им, а незнающим, если есть таковые, рассказываете, избирая для сего один то, другой другое, да и невозможно было бы одному пересказать обо всем. Такое дело, сколько бы кто ни был неутомим и ревностен, требует не одного языка» (Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 137).

4

Свт. Григорий Богослов. Плач. О страданиях души своей // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 300.

5

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 198.

6

Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. С. 188.

7

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Плач. О страданиях души своей // Там же. С. 300–301.

8

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 198.

9

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Там же. Т. 1. С. 510.

10

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 137.

11

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 207.

12

Ср.: Там же. С. 200.

13

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Там же. Т. 1. С. 517.

14

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 200.

15

Юлиан Отступник (331–363) — римский император в 361–363 гг. Получил христианское воспитание, но, став императором, объявил себя сторонником языческой религии; издал эдикты против христиан. — Ред.

16

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 5 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 116.

17

Из этого отзыва св. Григория о Юлиане можно видеть и то, что, по его мнению, наука, известная под именем физиогномики, не есть плод одного суеверия, но имеет для себя и довольно твердые основания.

18

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 522.

19

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 201.

20

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. Т. 1. С. 140.

21

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 184.

22

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 202.

23

Ср.: Там же.

24

Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 182.

25

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 202.

26

См.: Там же. С. 203.

27

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 29. Таких «смельчаков» в то время было очень много. «Большая часть из нас (чтобы не сказать — все), — говорит Григорий, — прежде нежели узнаем наименование священных книг, научимся распознавать письмена и писателей Ветхого и Нового Завета, если только затвердим два или три слова о благочестии, и то понаслышке, а не из книг, если хотя мало ознакомимся с Давидом, если умеем ловко надеть плащ или до пояса походить на философа, — мы уже и мудры, и высоки, сами себя посвящаем в небесные и желаем звания учителя» (ср.: Там же. С. 42). Посему для людей с поверхностным взглядом на пастырское служение удаление Григория, столь знакомого с науками, конечно, могло быть очень поучительным и даже обличительным.

28

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 29.

29

См.: Там же. С. 48.

30

Там же. С. 53.

31

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 59.

32

Т. е. в проклятие. — Ред.

33

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 203.

34

Ср.: Свт.: Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 59.

35

Там же.

36

Там же. С. 58.

37

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 2 // Там же. С. 24.

38

Имеется в виду Слово 3. — Ред.

39

Констанций II (317–361) — римский император в 337–361 гг., поддерживал арианство. — Ред.

40

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 130; Слово 18 // Там же. С. 231.

41

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 231.

42

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. С. 64.

43

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 7. К Кесарию брату // Там же. Т. 2. С. 421–422.

44

Ср.: Там же. С. 422.

45

См.: Там же. С. 421.

46

Ц.-сл. «отрыгнуть» — «сказать», «изречь». — Ред.

47

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 125.

48

Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. С. 231.

49

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 125–136

50

Ливаний (Либаний; 314 — около 393) — языческий ритор, известный представитель так называемой второй софистики. — Ред.

51

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 5 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 123.

52

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 143.

53

Кесарии Каппадокийской, предшественника св. Василия Великого по кафедре. — Ред.

54

Валент (около 328–378) — император восточной части Римской империи с 364 г. — Ред.

55

Хотя Григорий твердо был убежден, что Василий жизнью, словом и правилами превосходит всех известных ему, однако не считал излишним давать ему свои советы и как бы поощрять к добродетелям. Так, вскоре после рукоположения его в пресвитеры, тоже против воли, он писал ему о необходимости терпения и ревности к исполнению обязанностей нового сана.

56

Свт. Григорий Богослов. Письмо 12. К Евсевию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 429–430.

57

Свт. Григорий Богослов. Письмо 17. К Евсевию // Там же. С. 430.

58

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 18. К нему же // Там же. С. 430.

59

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 19. К Василию Великому // Там же. С. 431.

60

Здесь: иносказательные, содержащие в себе переносный смысл. — Ред.

61

Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 528.

62

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 143.

63

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 20. К Кесарию брату // Там же. Т. 2. С. 431–432.

64

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. Т. 1. С. 144.

65

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 30. КФилагрию // Там же. Т. 2. С. 436.

66

Т. е. тех, которые предъявили иски первыми. — Ред.

67

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 29. К Софронию ипарху // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 436.

68

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. С. 184.

69

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Жалобы на свои страдания // Там же. С. 273; Стихи о самом себе // Там же. С. 186.

70

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 137–149.

71

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 8 // Там же. С. 153.

72

См.: Там же. С. 154.

73

Ср.: Там же. С. 150. Замечательно, что, упомянув в этом Слове о Соломоновом изображении доброй жены, Григорий прибавляет: «Если бы я стал хвалить за такие качества сестру, то сие значило бы хвалить статую по тени или льва по когтям, оставив без внимания важнейшее и совершенное». Отсюда очевидно, что Соломоново изображение женщины, по мнению Григория, не заключает в себе многих совершенств, которыми должны украшаться жены христиан, а потому недостаточным казалось и для ознакомления со всеми добрыми качествами Горгонии.

74

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 40. К Василию Великому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 442.

75

Там же. С. 443.

76

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 45. К Василию Великому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 447.

77

Свт. Григорий Богослов. Письмо 46. К нему же // Там же. С. 447.

78

Свт. Григорий Богослов. Письмо 60. К нему же // Там же. С. 457.

79

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 237.

80

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Там же. С. 531.

81

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 58. К Василию // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 455–456.

82

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 242.

83

Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 71. К Григорию // Свт. Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: В 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2008–2009. Т. 2. С. 566.

84

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 204.

85

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 204–205.

86

Свт. Григорий Богослов. Слово 9 // Там же. Т. 1. С. 161–162.

87

Свт. Григорий Богослов. Слово 10 // Там же. С. 164.

88

Ср.: Там же. С. 164–165.

89

Ср.: Там же. С. 164.

90

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово И // Там же. С. 167.

91

Свт. Григорий Богослов. Письмо 49. К Василию Великому // Свт. Григорий Богослов . Творения. Т. 2. С. 449.

92

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 206.

93

Свт. Григорий Богослов. Письмо 48. К Василию Великому // Там же. С. 448.

94

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 50. К Василию Великому // Там же. С. 450.

95

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 206.

96

Свт. Григорий Богослов. Слова 16 и 17 // Там же. Т. 1. С. 208–222.

97

См.: Свт. Григорий Богослов. Слова 16 и 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 206.

98

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Там же. С. 246–253.

99

Это произошло в 379 г.

100

Свт. Григорий Богослов. Письмо 80. К Евдоксию ритору // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 470.

101

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 208.

102

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Там же. Т. 1. С. 325.

103

«Анастасия» в переводе с греческого означает «воскресение». — Ред.

104

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 209.

105

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 77. К Феодору, епископу Тианскому // Там же. С. 466.

106

Феодосии I (около 346–395) — римский император с 379 г. — Ред.

107

Свт. Григорий Богослов. Письмо 77. К Феодору, епископу Тианскому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 466.

108

Во многих своих беседах св. Григорий излагал догматическое учение и опровергал заблуждения современных ему еретиков, но с древних времен особенной славой пользовались сии пять его Слов о богословии против евномиан и духоборцев (см.: Свт. Григорий Богослов. Слова 27–31 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 327–391). В них с возможной простотой и ясностью определяются свойства христианского богословия и излагается учение о Святой Троице с опровержением благовиднейших возражений против сего учения. В то время как св. Григорий восстанавливал Православие в Константинополе, [известный еретик-арианин] Евномий жил в предместье Константинополя, Халкидоне, и привлекал к себе великое число посетителей. Последователи его, по словам Григория Богослова, пользовались всяким случаем для распространения своего лжеучения; всякая площадь оглашалась их речами, на всяком пиршестве наводили скуку, при всяком сетовании искали утешения в предложении богословских вопросов и во всяком женском тереме нарушали спокойствие поспешностью в слове. При встречах с ними и православные стыдились уклоняться от рассуждения о предметах веры. При этом случалось, что многие слишком поспешно называли друг друга и святыми, и безбожниками, и раскольниками, и еретиками (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 331). А потому св. Григорий в первом Слове о богословии прежде всего восстает против страсти к спорам, жалуется на то, что все и сами хотят быть богословами, и в других не больше как в один день вдохнуть богословскую ученость. После этих обличений св. Григорий предлагает и правила, когда и с кем можно вступать в собеседование о Боге. Кто читал внимательно четыре Слова св. Афанасия против ариан, а также книгу Василия Великого о Святом Духе и его же пять книг против Евномия, конечно, согласится, что в сих Словах Григория нового или, как говорят, оригинального сказано слишком мало. Здесь решаются обычные арианские возражения, и решаются большей частью так же, как решали св. Афанасий и Василий Великий. Таким образом, весьма несправедливы те писатели, которые утверждают, что св. Григорий Богослов оригинален в каждом слове и в каждой строке. Если эту оригинальность прилагают только к изложению и расположению мыслей, то с этим нужно согласиться. Все Слова Григория носят в себе ясные следы такой строгой отделки в языке и в расположении, какой нельзя найти ни у Василия Великого в книгах против Евномия, ни у св. Афанасия; но содержание всех этих сочинений, за исключением «Слова о богословии», и даже раскрытие сего содержания представляют много сходного. Этого надлежало ожидать и потому, между прочим, что книги Василия против Евномия и о Святом Духе св. Григорий читал еще до отправления в Константинополь. Так говорим потому, что в похвальном Слове Василию, говоренном тотчас по возвращении из Константинополя, Григорий Богослов обо всех сочинениях Василия отзывается как о весьма известных ему творениях, и притом таких, которые и для него, при размышлении о предметах веры, служили руководством и пособием. Но само собой разумеется, что отрицать оригинальность Григория Богослова, приписываемую ему неосмотрительными панегиристами, вовсе не значит посягать на значение его как вселенского учителя. В деле веры, в догматическом учении все отцы Церкви заботились не об оригинальности, а о соблюдении и уяснении точного апостольского учения, преемственно передаваемого от одних другим.

109

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 211.

110

Свт. Григорий Богослов. Слово 25 // Там же. Т. 1. С. 304–316.

111

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 212.

112

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 214.

113

Там же. С. 216.

114

См.: Там же. С. 217.

115

Ср.: Там же.

116

Там же. С. 221.

117

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 222.

118

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Там же. Т. 1. С. 324.

119

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 225.

120

Ср.: Там же. С. 224.

121

Свт. Григорий Богослов. Слово 36 // Там же. Т. 1. С. 425–431.

122

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 225.

123

Свт. Григорий Богослов. Слово 36 // Там же. Т. 1. С. 425–431.

124

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 231.

125

См.: Там же. С. 233.

126

См.: Там же. С. 231.

127

См.: Там же. С. 233.

128

Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Там же. Т. 1. С. 496–509.

129

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 501.

130

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 219.

131

Там же. С. 223

132

Там же. С. 232.

133

Свт. Григорий Богослов. Слово 36 // Там же. Т. 1. С. 426.

134

Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Там же. С. 410.

135

Там же.

136

Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 507.

137

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 224.

138

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Там же. Т. 1. С. 505.

139

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 87. К Филагрию // Там же. Т. 2. С. 473.

140

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 233.

141

См.: Там же. С. 232.

142

Свт. Григорий Богослов. К константинопольским иереям и к самому Константинополю // Там же. С. 195.

143

Свт. Григорий Богослов. К самому себе // Там же. С. 280.

144

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию // Там же. С. 485.

145

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 125. К Олимпию // Там же. С. 496; Письмо 152. К Феодору // Там же. С. 510.

146

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 172. К Елладию // Там же. С. 519; Письмо 120. К нему же // Там же. С. 494.

147

Свт. Григорий Богослов. Письмо 183. К Феодору епископу // Там же.

148

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 87. К Филагрию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 473.

149

Говоря таким образом, свт. Григорий, по-видимому, очень мало полагался на добросовестное и основательное рассуждение о предметах веры и благочиния даже на соборах, при честолюбии епископов. Но в настоящем случае легко понять, что такой отзыв о соборах есть следствие или слишком живой впечатлительности Григория, или неверного умозаключения его из одного или двух случаев обо всех или большей части случаев.

150

Свт. Григорий Богослов. Письмо 130. К Прокопию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 498. См. также: Он же. Письмо 131. К Олимпию // Там же. С. 499.

151

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 202. К Нектарию // Там же. С. 537.

152

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 133. Виктору // Там же. С. 499; Письмо 136. К Мардарию военачальнику // Там же. С. 501.

153

Свт. Григорий Богослов. Письмо 173. К Постумиану // Там же. С. 520. См. также: Он же. Письмо 132. К Сатурнину // Там же. С. 499.

154

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение 44. На лицемерных монахов // Там же. С. 294.

155

Свт. Григорий Богослов. Плач. О страданиях души своей // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 298.

156

Свт. Григорий Богослов. На безмолвие во время поста // Там же. С. 285.

157

Свт. Григорий Богослов. Письмо 107. К Кледонию // Там же. С. 490.

158

См.: Там же. С. 491.

159

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 114. К Елевсию // Там же. С. 493.

160

См.: Свт. Григорий Богослов. Письма 111–118 // Там же. С. 491–494; Стихотворения богословские, 24 и 25 // Там же. С. 124–143.

161

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение 43. К себе самому. В вопросах и ответах // Там же. С. 294.

162

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 203. К Валентиниану // Там же.

163

См.: Свт. Григорий Богослов. Эпитафия к себе самому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 323, 324.

164

См.: Муравьев А. Н. Римские письма: В 2 т. М., 1846.

165

Всех писем Григория Богослова дошло до нас 243. Многие из них более замечательны по учености и красноречию, чем по раскрытию предметов христианской веры и деятельности. Впрочем, есть и такие, в коих рассматриваются догматы веры и вопросы нравственные. Важнейшие по содержанию суть два письма Кледонию против аполлинаристов. Эти послания заслужили высокое одобрение и отцов Ефесского и Халкидонского Соборов. Из писем нравственного содержания в одном излагается учение о клятвах, в других св. Григорий увещевает иногда к единодушию в деле веры, иногда к поступлению в монашеское звание, или к прощению обид, или к благодушному перенесению скорбей, а также к исполнению завещания родителей. Есть письма, в коих обличает и за преступления, запрещает развод и дает наставление, как праздновать христианские браки. Есть довольно писем ходатайственных.

166

Свт. Григорий Богослов. Письмо 100. К Гигантию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 478.

167

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 175. К Евдоксию ритору // Там же.

168

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 157. К Феодору, епископу Тианскому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 513.

169

Свт. Григорий Богослов. Письмо 235. К Адамантию // Там же. С. 556.

170

Свт. Григорий Богослов. Письмо 39. К Софронию // Там же. С. 442.

171

Свт. Григорий Богослов. Письмо 169. К Стратигию // Там же. С. 518.

172

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 171. К Палладию // Там же. С. 519. В других изданиях это письмо подписывается «К Амфилохию». Впрочем, данные слова св. Григория можно понимать и не столь буквально, а как просто указывающие на многочисленность этих писем. Тем более что эти письма св. Амфилохия к св. Григорию до нас не дошли. — Ред.

173

Свт. Григорий Богослов. Письмо 94. К Амазонию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 476.

174

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 190. К Евстохию-софисту // Там же. С. 529–530.

175

Свт. Григорий Богослов. Письмо 178. К Евдоксию ритору // Там же.

176

Свт. Григорий Богослов. Письмо 178. К Евдоксию ритору // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 523.

177

Т. е. спартанца.

178

Свт. Григорий Богослов. Письмо 12. К Никоволу // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 427.

179

Произведение преп. Нила Синайского «О восьми помыслах».

180

Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 98. К Евсевию, епископу Самосатскому // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 601.

181

См.: Свт. Василий Великий. Письмо 8. К кесарийским монахам // Там же. С. 456.

182

Сократ Схоластик. Церковная история. IV, 26.

183

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 53. К Никоволу // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 452–453.

184

12 февраля по новому стилю. — Ред.

185

В Прологе под 30 днем января говорится: «Если нужно, чтобы между людьми был некоторый образец и монумент, сложенный из всех по частям добродетелей, это был великий Григорий. Чистотой жизни превосходя всех отличавшихся своей деятельностью, он столько преуспел в богословии, что мудростью своей превзошел всех как по силе слова, так и по знанию догматов, почему и получил название Богослова». Но здесь же и о Василии Великом сказано: «Он красноречием превзошел не только современников, но и живших прежде него. Изучивши все науки, он в каждой был первым. Будучи столько же совершен и в исполнении правил любомудрия, он достиг чрез это созерцания сущего». Такой отзыв, видимо, высказан в соответствие видению о трех святителях Иоанна Евхаитского. (Из ежемесячного «Журнала душеполезного чтения», 1864.)

186

Печатается по: Христианское чтение. СПб., 1838. № 2. С. 94–110.

187

Елевсинские таинства или Елевсинские мистерии — древний языческий культ в честь богинь Деметры и Персефоны в Елевсине (недалеко от Афин), возникший около 1500 г. до P. X. и закрытый императором Феодосием Великим в 392 г. Культ носил эзотерический характер и подразумевал специальное посвящение. — Ред.

188

Greg. Nazianz. Operum editio. Paris, 1630. Т. 1. Ер. 4, 8. P. 769 (далее — Greg. Nazianz. Opera). Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 1. К Василию Великому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 417.

189

Черное море. — Ред.

190

Свт. Григорий Нисский.

191

Basilii Caesariensis Cappadociae Archiepiscopi opera omnia. Paris. 1750. T. 3. Ep. 14. P. 93 (далее —Basil. Caesar. Opera). Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 14. К Григорию, другу // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 473–475.

192

См.: Greg. Nazianz. Opera. Т. 1. Ер. 6, 10. Р. 770. Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 2. К Василию Великому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 417.

193

См.: Христианское чтение. СПб., 1827. Ч. 27. С. 174; Basil. Caesar. Ер. 2. Р. 70. Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 2. К Григорию Богослову // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 442–448.

194

Greg. Nazianz. Opera. Ер. 9, 13. P. 774. Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 6. К Василию Великому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 420.

195

Greg. Nazianz. Opera. Ер. И, 15. P. 775. Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 8. К Василию Великому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 422.

196

Печатается по: Богословский вестник. 1913. № 1. с. 77–103. Настоящая статья представляет собой пробную лекцию, читанную в заседании Совета профессоров Московской Духовной Академии 19 сентября 1912 г.

197

См.: Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. 2-е изд. СПб., 1902. Т. 1. С. 554 (далее — Фаррар. Жизнь и труды…); Виноградов Н., свящ. Догматическое учение св. Григория Богослова // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 658; Богословская энциклопедия. СПб., 1903. Т. IV. Столб. 624 и др.

198

См.: Слова преп. Симеона Нового Богослова. 2-е изд. Вып. 2. М., 1890. С. 75–108. (Далее — Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2.)

199

Излагая учение Богослова-Евангелиста, мы в равной мере пользуемся как Посланиями его, в которых более всего, конечно, отразилась личность апостола, так и Евангелием, излагающим собственно речи и учения Спасителя, равно и Апокалипсисом, изображающим видения и откровения, показанные Тайнозрителю, потому что и в этих двух величайших памятниках новозаветной апостольской письменности также не могли не отразиться индивидуальные черты и личные особенности возлюбленного ученика.

200

Ср.: Ин. 8:12; 9:5; 12:46; 12:35–36.

201

См.: Свт. Григорий Богослов. Слова 28, 38, 34, 22, 22, 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 336, 444, 419, 283, 283, 136; О душе // Там же. Т. 2. С. 27; Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 105; Symeon. N. Theol. Divi-norum amorum liber singularis, cap. 2, 8, 9, 13, 15, 19, 20, 22, 25, 32, 37 ets. // PG. T. 120. Col. 51 °C, 519AD, 521A, 526AC, 530D, 545D-547A, 550BC, 558C-559A, 561D-562B, 582В, 592B-593A (далее — Divinorum amorum…).

202

Свт. Григорий Богослов. Слово 30 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 372.

203

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 100. Ср.: Вып. 2. С. 554–555. См. также: Слова преп. Симеона Нового Богослова. 2-е изд. Вып. 1. М., 1892. С. 260 (далее — Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1); Вып. 2. С. 78, 80–81; Divinorum amorum…, cap. 15, 20, 32 ets. Col. 529C-530D, 550B-551AB, 582B.

204

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 385; Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 80–82, 102, 104; Divinorum amorum…, cap. 19, 22, 25 ets. Col. 545C, 558D, 562B-563B.

205

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 93; Divinorum amorum…, cap. 22, 25 Col. 559В, 562B-563B; Свт. Григорий Богослов. Слова 30, 38, 45 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 372, 445, 560 и др.

206

«Бог есть свет высочайший, неприступный, неизглаголанный», — говорит свт. Григорий Богослов (Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 462); Бог — первый и чистейший свет (Там же. С. 481) и пр. Весьма часто повторяя свое учение о Боге как свете (см., напр.: Свт. Григорий Богослов. Слова 3, 21, 30, 32, 40 //Там же. Т. 1. С. 28, 260, 367, 398, 480; Похвала девству // Там же. Т. 2. С. 49 и др.) и о Троичном Свете (Он же. Слова 31, 33, 39, 40 // Там же. Т. 1. С. 377, 412, 455, 479; О Святом Духе // Там же. Т. 2. С. 16 и др.), Григорий мог с полным правом сказать: «Мы ныне узрели и проповедуем краткое… богословие Троицы, от Света Отца прияв Свет Сына во Свете Духе» (Он же. Слово 31 // Там же. Т. 1. С. 377). Но едва ли менее, если не более, такое же богословие развито и у преп. Симеона, который говорит, например: «Бог свет есть, и те, которые сподобляются узреть Его, все видят Его как свет, и те, которые прияли Его, прияли как свет… и без света Ему невозможно явить Себя» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 318); или еще: «Бог есть свет, и свет беспредельный, и что в Боге, свет есть… Отец есть свет, Сын свет и Дух Святой свет, три — един Свет… и то, что от Бога, свет есть» и пр. (Он же. Слова. Вып. 2. С. 106–107). См. также: Он же. Слова. Вып. 2. С. 51, 556; Divinorum amorum…, cap. 3, 18, 32 ets. Col. 522C, 543AB, 582A-583BC.

207

См.: Свт. Григорий Богослов. Слова 6, И, 23 // Свт. Григорий Богослов. Творение. Т. 1. С. 131, 169, 286 и др. У преп. Симеона мы читаем: Бог «наименовался и есть самосущая и ипостасная Любовь» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 367; ср.: Divinorum amorum…, cap. 40 ets. Col. 60 °C). И о Сыне Божием святой отец говорит: «Христос есть совершенная любовь» (Ibid., cap. 6. Col. 5181). Также и о Духе Святом он утверждает, что «Божественный Дух есть любовь» (Ibid., cap. 27. Col. 536В, 539А). См. также у преп. Симеона: Ibid., cap. 15, 17,18, 20. Col. 529D, 530А, 534CD, 544С, 551С ets.

208

См: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 260; Вып. 2. С. 94–98; Divinorum amorum…, cap. 17, 30, 31. Col. 539В, 575C, 578CD. Свт. Григорий Богослов, называя себя учеником и служителем Слова (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 41; Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 487; Т. 2. С. 209), о Боге весьма часто говорит как о всецелом, великом и бесконечном Уме (см.: Он же. Слова 3, 14, 18 // Там же. Т. 1. С. 49, 194, 224; Письмо 101. К пресвитеру Кледонию (Послание 3); Стихотворения богословские 1, 4, 5 // Там же. Т. 2. С. 483; 12, 16, 18 и др.). Иоанна Предтечу Григорий называет не иначе, как гласом Слова и светильником Света (см.: Он же. Слова 21, 28, 29, 38 // Там же. Т. 1. С. 261, 343, 362, 448 и др.). И вообще, святой отец мыслит о Христе главным образом как о Слове Божием (см.: Он же. Слова 29, 30, 39 //Там же. Т. 1. С. 360, 374, 455 и др.).

209

Недаром Святая Церковь называет Григория «таинником Троицы» и «Троическим богословом». См. службу на 25 января, 1-й тропарь 4-й песни первого канона и 4-й тропарь 8-й песни того же канона.

210

«Посему-то, — замечает святитель, — и святой Дамаскин более чем кем-либо руководствовался [Григорием] Богословом в своем изложении веры» (Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859. Т. 2. С. 190–191 (далее — Филарет, архиеп. Историческое учение…). Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 482.

211

См.: Свт. Григорий Богослов. Слова 39, 40 // Там же. Т. 1. С. 455–456, 482; Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 209.

212

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 104. См. также: Он же. Слова. Вып. 1. С. 260; Вып. 2. С. 72–74, 80; Divinorum amorum…, cap. 19, 31, 32 ets. Col. 547A, 578BCD, 582BC.

213

Проникновенный истолкователь Апостола любви, Новый Богослов уже в самом начале Евангелия Иоанна усматривает учение о Троице. Приведя первые пять стихов из пролога четвертого Евангелия, преп. Симеон утверждает: «Говоря так, Иоанн Богослов открывает таинство Нераздельной Троицы и Богом называет Отца, Словом — Сына, Жизнью — Духа Святого…» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 43).

214

См.: 1 Ин. 1:2; 2:23. В Евангелии от Иоанна см. особенно: 10:30; 14:7-11; 15:26; 16:13–15; 17:10–11, 21–23 и мн. др.

215

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 261. Ср.: Он же. Там же. С. 202 и др. Преп. Симеон говорит, что Христос, воплотившись, показал в Своем Лице двоякое чудо — видимого и невидимого, держимого и недержимого (Divinorum amorum…, cap. 17. Col. 536C), и изумляется тому, как невидимый, неуловимый, непостижимый и неизменный Бог соделался видимым, доступным, осязаемым (Ibid., cap. 13. Col. 526АВ; cap. 15. Col. 530D-531A).

216

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию (Послание 3); О заветах и о пришествии Христовом // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 480; 29; Слова 3, 38, 40 // Там же. Т. 1. С. 34, 447–448, 478; Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 208 и др.

Отцы Ефесского и Халкидонского соборов, доказывая истинность православного учения о Лице Иисуса Христа, приводили выдержки из сочинений Григория Богослова (см.: Богословская энциклопедия. Т. IV. Столб. 622–623).

217

См.: Divinorum amorum…, cap. 35. Col. 587C.

218

Ibid., cap. 39. Col. 595B.

219

См.: Ibid., cap. 5. Col. 516C; cap. 6. Col. 518A; cap. 12. Col. 524D; Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 28, 510, 563–565 и др.

220

См.: Свт. Григорий Богослов. Слова 3, 18, 20, 24 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 29, 242, 254, 295; О малоценности внешнего мира; Стихи о самом себе; О суетности и неверности жизни // Там же. Т. 2. С. 119; 183; 281; Виноградов. Догматическое учение св. Григория Богослова // Там же. Т. 1. С. 654.

221

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 44.

222

См.: Свт. Григорий Богослов. Сравнение жизни духовной и жизни мирской // Там же. Т. 2. С. 85–90.

223

«Все здешнее, — говорит св. Григорий, — смех, пух, тень, призрак, роса, дуновение, перо, пар, сон, волна, поток, след корабля, ветер, прах» и пр. (Свт. Григорий Богослов. Стихотворение 16. О путях жизни // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 121 и др.).

224

Учению Иоанна Богослова о троякой похоти отвечает параллельное же учение Симеона Нового Богослова о трех основных страстях, которые он называет «узами мира». «Всякий человек, рождающийся в мир сей, — говорит преп. Симеон, — трем бывает раб страстям: сребролюбию, славолюбию и сластолюбию» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 208–209,213 и след.). Определяя отношение человека к собственному телу, к внешнему миру и к себе как личности, эти страсти или похоти действительно исчерпывают собой всю сумму возможных для человека в сем мире греховных отношений.

225

См.: Свт. Григорий Богослов. Слова 3,14, 20 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 43, 53; 175, 177; 259; Он же. О душе // Там же. Т. 2. С. 26, 27; Divinorum amorum…, cap. 25. Col. 563A. Ср.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 558.

226

См.: Divinorum amorum…, cap. 21, 29. Col. 554В, 571C-573BC.

227

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 24 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 300; Он же. Стихотворения 5 и 15 // Там же. Т. 2. С. 20; 117, 180, 120.

228

Когда души наши, по словам преп. Симеона, бывают девственны и чисты, тогда Бог Слово Отчее входит в нас, как в утробу Приснодевы (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 395). Тогда обоженый человек, нося в себе всего Христа (Он же. Слова. Вып. 2. С. 10; Вып. 1. С. 305) и являясь обителью Пресвятой Троицы (Он же. Слова. Вып. 2. С. 59, 395), бывает так тесно соединен со Христом, как Сын Божий с Отцом и Отец с Сыном, или, по другому сравнению, как муж с женой и жена с мужем (Он же. Слова. Вып. 1. С. 387, 229, 385). Это учение о единении душ человеческих со Христом преп. Симеон называет «таинством браков» (Он же. Слова. Вып. 1. С. 394, 399).

229

См.: Свт. Григорий Богослов. Слова 2,18, 30 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 25, 245, 365; Он же. На лукавого; О бренности естества человеческого // Там же. Т. 2. С. 308, 113 и др.; Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 174, 375–376; Вып. 2. С. 46, 67, 419, 369; Divinorum amorum…, cap. 21, 36. Col. 555ABC, 556D-557A, 590D-591A.

230

Ин. 6:56; 14:20, 23; 15:1–6, 17, 11, 21; 1 Ин. 2:5–6; 3:6, 24; 4:12; Откр. 3:20; 7:15; 19:7 и др.

231

Ин. 1:12–14; 10:34–35; 15:14; 1 Ин. 3:1–2, 9, 14; 5:18; Откр. 1:6; 3:5, 21; 22:5.

232

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 28, 31,34,49; Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 321–323, 378–380, 459–470; Divinorum amorum…, cap. 14. Col. 528A-529A.

233

Ин. 13:34; 15:12, 17; 1 Ин. 3:11, 16, 18, 23; 4:7, И, 19–21; 2 Ин. 1:5.

234

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 206–207; Вып. 2. С. 5–7; Divinorum amorum…, cap. 17. Col. 537A, 538CD, 540D и др.

235

См. особенно: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 229, 247, 384, 482–485; Вып. 2. С. 70, 448–449 и др. Некоторые оригинальные мысли преп. Симеона — о том, например, что пришествие дня Господня и Суд будут только для грешников, а не для праведников, что одно явление Божественного Света будет уже судом для первых и прославлением для последних (Он же. Слова. Вып. 2. С. 35–37, 53, 319–320; Вып. 1. С. 412), что греховно падший человек утратил образ Божий и начал быть по образу и подобию диавола (Он же. Слова. Вып. 1. С. 251, 45), и пр., — являются не чем иным, как проникновенным комментарием и последовательным развитием соответствующих мест главным образом из Евангелия от Иоанна (см.: Ин. 3:18–21, 36; 5:24; 8:41, 44; ср. 1 Ин. 3:8, 10). Недаром поэтому некий панегирист Василий, говоря о Симеоне, восклицает: «'Οποΐος δ' άλλος βροντής υϊος οράζη μετά τον πρώτον τον μέγαν 'Ιωάννην» (Notitia // PG. T. 120. Col. 308D); рус. пер.: «Какой еще иной из смертных являлся [равным] первому великому Иоанну?».

236

См.: Богословская энциклопедия. Т. VI. Столб. 821.

237

См.: Филарет, архиеп. Историческое учение… С. 190.

238

В двух выпусках «Слов» преп. Симеона мы насчитали восемь случаев, когда Новый Богослов ссылается на Григория Богослова, например: Вып. 1. С. 55, 389,429–430; Вып. 2. С. 27, 53 и др., тогда как Василия Великого и Иоанна Златоуста Симеон цитирует только по два раза, всех же почти других упоминаемых им отцов — только по разу.

239

Григорий Богослов написал до 408 стихотворений (см.: Виноградов Н., свящ. Догматическое учение св. Григория Богослова // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 157; см. еще исследование Говорова «Св. Григорий Богослов как христианский поэт»), представляющих собой, по словам Фаррара, «исповедь прекрасного духа, вздохи святой души, которая ни в чем не может находить себе удовлетворения, кроме как в своем Боге» (Фаррар. Жизнь и труды… С. 557–558). И преп. Симеон, по свидетельству упомянутого панегириста, сложил стихов числом 10 752 (Notitia. Col. 309С). Это стихи политические, ямбические и анакреонтические. Ими главным образом и написаны те «Божественные гимны» Симеона (Ibid. Col. 303А), которые мы весьма часто цитируем здесь по изданию Миня (в латинском переводе надписанные: Divinorum amorum…). Эти гимны полны высоких созерцаний и самых чистых и возвышенных излияний святой и пламенно любящей Бога души.

240

См. исследование иеромонаха (ныне епископа) Евдокима [(Мещерского)]: Иеромонах Евдоким. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. Сергиев Посад, 1898. С. 11, 125.

241

См.: Говоров А. В. Св. Григорий Богослов как христианский поэт // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 571.

242

См.: Виноградов Н., свящ. Догматическое учение св. Григория Богослова // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 676, 680, 166–168.

243

См.: Kurtz J.H. Handbuch der allgemein Kirchengeschichte. Mitau, 1858. Bd. I, Abth. 3. S. 132 (далее — Kurtz. Handbuch…); Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beimgriechisch. Monchtum. Eeipzig, 1898. S. 36 (далее — Roll. Enthusiasmus…); Krumbacher K. Geschichte der Byzantinischen Eitteratur. Munchen, 1897. S. 152; Аникеев П. Мистика преп. Симеона Нового Богослова. С. 126–127, 132.

244

Иоанн Златоуст говорит об Апостоле любви: «Вещает муж с небес и издает глас сильнее грома» (Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: В 12 т. СПб., 1895–1906. Т. 8. С. 6; ср.: С. 8; далее — Свт. Иаонн Златоуст. Творения). Ср.: Августин, блж. Творения. Ч. 10. Киев, 1906. С. 6, 9 (далее — Августин, блж. Творения). См. также: Муретов М. Д. Подлинность бесед и речей Господа в четвертом Евангелии. Оттиск из «Православного обозрения» за 1881 год. С. 22–24; Иеромонах Евдоким. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. С. II–IV, 140. В последней книге между прочим говорится об Иоанне Богослове: «Он как бы был на самом небе и с неба, как бы небожитель, вещал о Боге и жизни небесной» (с. 144). См. также: Богословская энциклопедия. Т. VI. Столб. 821. Такими же чертами обладал и свт. Григорий Богослов, что видно из его творений (см.: Свт. Григорий Богослов. Слова 18, 20, 33 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 242, 254, 412; Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 232). «Моя жизнь в ином мире», — говорит однажды Григорий (Свт. Григорий Богослов. Стихотворение 1. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 183). Что и преп. Симеон отличался теми же качествами, ясно уже из того, что он ушел из мира и, предавшись полному уединению, был в истинном смысле слова монахом (см. в вып. I «Слов» Симеона житие его. С. 4–6, 9, 14, 19; см. также: Divinorum amorum…, cap. 19. Col. 545BCD-546A). Монах Иерофей говорит, что Симеон поставил себя выше земного: «…'ανώτερον ζεvra σε των εγκόσμιων» (Notitia // PG. Т. 120. Col. 307В). А по словам другого панегириста, вышеупомянутого Василия, он, совершенно удалившись умом от вещественного пристрастия к земному, представил себя Богу в жилище: «Кα ι της προσύλου προσπαζείας των κάτω το του νοος φρόνημα πάντη χωρίσας θεωπαρέσχες σαυτόν εις κατοικίαν» (Ibid. Col. 309A).

245

Характеристику Иоанна Богослова с этой стороны см. в цитируемом сочинении Муретова (с. 26–27); в Богословской энциклопедии (т. VI, столб. 820). Церковное предание и литургическая письменность вместе с другими наименованиями усваивают Апостолу любви и наименование девственника. См., например, службу на 26 сентября, стихиру после Евангелия и др. Чистота и девственность для Григория Богослова были особенно излюбленными и часто восхваляемыми им добродетелями. Они же, конечно, осуществлены были им и в жизни (см.: Свт. Григорий Богослов. Слова 8, 37 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 152, 436; Он же. Плач о страданиях души своей; Похвала девству // Там же. Т. 2. С. 301; С. 49–65 и др.). По словам церковных песнопений, Григорий избрал себе супружницей и споспешницей боговидную чистоту и целомудрие, которыми он был украшен в жизни (см. службу на 25 января, 2-й тропарь 3-й песни второго канона и 4-й тропарь 6-й песни первого канона). О преп. Симеоне мы читаем у его панегиристов, что он, поставив целью своих подвигов всесовершенное очищение чувств (Notitia // PG. Т. 120. Col. 309С), действительно очистился душою, разумом, умом и мыслями (Ibid. Col. 307D).

246

Муретов. Подлинность бесед и речей Господа… С. 27. «Из всех апостолов, — читаем мы там же, — только один Иоанн с первого момента знакомства с Иисусом на берегах Иордана и до Голгофы и вознесения Христа на небо ни на минуту не сомневался в своем Учителе и ни разу не колебался в своей вере в Него».

247

Свт. Григорий Богослов. Слово 24 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 295.

248

Свт. Григорий Богослов. К себе самому. В вопросах и ответах // Там же. Т. 2. С. 294. Ср.: Он же. Плач и моление ко Христу // Там же. Т. 2. С. 304; Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 199. Или вот еще замечательные фразы святого пастыря: «Забота моя о Тебе единственно, моя Троица!», «…Которой и неясные тени приводят меня в восторг» (Он же. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 231, 233; ср.: Он же. На безмолвие во время поста // Там же. Т. 2. С. 284 и др.). Уже в двух этих словах — «моя Троица» — выражена вся несокрушимость веры св. Григория, его беззаветная преданность и любовь к Богу.

249

Divinorum amorum…, cap. 16. Col. 533C. Ср.: Ibid., cap. 21, 29. Col. 556A, 572D.

250

Ibid., cap. 20. Col. 552AB. Ср.: Ibid., cap. 26. Col. 563D.

251

Ibid.,cap. 19. Col. 545BD-546A.

252

Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 328.

253

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 328.

254

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Там же. С. 331.

255

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. С. 265.

256

Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Там же. С. 327.

257

См.: Там же. С. 330.

258

Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 259.

259

Там же.

260

Там же. С. 254.

261

Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Там же. С. 328.

262

Свт. Григорий Богослов. Слово 28 // Там же. С. 333. Ср.: Он же. Слово 20//Там же. С. 254.

263

Свт. Григорий Богослов. Слово 31 // Там же. С. 391.

264

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 38.

265

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 259.

266

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Там же. С. 415.

267

Термин «богословие» имеет у Григория, как и у многих других отцов Церкви, весьма узкий смысл. Св. Назианзин обозначает им учение о Боге в тесном смысле, не включая сюда даже и учения о Домостроительстве нашего спасения (см.: Свт. Григорий Богослов. Слова 31, 38 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 387, 445 и др.). Кстати сказать, в этом отношении и нам необходимо возвратиться поближе к временам Григория Богослова, потому что в настоящее время и понятие «богословие», и самое звание «богослов» сделались настолько расплывчатыми и неопределенными, что ими означаются часто вещи и лица, совершенно далекие от истинного значения этих слов.

268

Святой отец говорит, например, о «слове благочестия», о «речениях благочестия» и пр. См.: Свт. Григорий Богослов. Слова 3, 28 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 40, 333. Ср.: Он же. Слова 3, 20 // Там же. С. 38, 256 и др.

269

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. С. 275.

270

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 265.

271

Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 259.

272

Свт. Григорий Богослов. Слово 39 // Там же. С. 455.

273

Свт. Григорий Богослов. Слово 22 // Там же. С. 283.

274

См.: Divinorum amorum…, cap. 1. Col. 515В.

275

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 552.

276

Там же. Ср.: Divinorum amorum…, cap. 37. Col. 593C и след.

277

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 85.

278

См.: Там же. С. 76, 79.

279

Если мы не разорим между нами и Богом стену грехов наших, говорит Симеон, «то не только Бога не возможем познать, но и не познаем даже и того, что мы человеки» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 84).

280

См.: Там же. С. 86.

281

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 89. Ср.: Он же. Вып. 2. С. 329–330, 560–561. Сын Божий не для того пришел, учит святой отец, чтобы богословствовали, но «да разрушит дела диавола», то есть грехи. В ком они будут разрушены, «тому можно вверять и тайны богословия и православных догматов» (Он же. Слова. Вып. 1. С. 89–90).

282

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 82.

283

«Иного способа к тому, чтобы Бог открылся в ком-либо, — говорит святой отец, — не может быть, кроме точного исполнения заповедей Его» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 101).

284

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 444. Ср.: Он же. Слова. Вып. 1. С. 446–447; Divinorum amorum…, cap. 20. Col. 551А и др.

285

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 343.

286

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 91.

287

См.: Там же. С. 173–174. Путь для получения благодати Святого Духа более подробно описывается у преп. Симеона в таких чертах: вера, возрастая, восходит в любовь (см.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 82–83); также и добродетели приводят к любви, потому что когда они бывают все вместе, тогда, по словам Симеона, среди них, как древо, произрастает страх Божий, который приносит иной, совершенно новый плод — любовь (см.: Divinorum amorum…, cap. 17. Col. 535BCD). А любовь уже и есть Божественный Дух и Христос (см.: Ibid. Col. 536В; cap. 6. Col. 518D). Таким образом, страх Божий, как начало премудрости, является одним из посредствующих условий для стяжания боговедения. То же мы видим и у Григория Богослова (см.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 322; Вып. 2. С. 27; Divinorum amorum…, cap. 5 ets. Col. 517В; Свт. Григорий Богослов. Слова 21, 39 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 262, 454).

288

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 70; Divinorum amorum…, cap. 31. Col. 579A. Ср.: Divinorum amorum…, cap. 20. Col. 550D-551A; Он же. Слова. Вып. 2. С. 83.

289

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 83, 222–223. Ср.: Divinorum amorum…, cap. 21. Col. 558В.

290

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 75, 76.

291

См.: Там же. С. 147–148,174. Не обладающие же здравым умом, по словам Симеона, «не имеют чувств и рассуждения для различения даже дел человеческих» (Он же. Слова. Вып. 2. С. 326).

292

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 173. Ср.: Divinorum amorum…, cap. 89.

293

См.: Divinorum amorum…, cap. 307. Истина, говорит здесь Симеон, утерянная нами чрез грехопадение, «в слове Божием содержится и благодатью Христовой постигается. Благодать во Христе Иисусе своей недомыслимой силой раздробленные и многосплетенные воззрения упростила, исправила и объединила некоторым, как бы физическим и непоколебимым, единством, показав тем, что все другие к тому способы недейственны, непрактичны и бесполезны».

294

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 366–367.

295

Там же. С. 551.

296

Там же. С. 455.

297

Читать Божественное Писание «в нашей состоит власти, — говорит святой отец, — то же, чтобы понимать читаемое, есть дело благодати Божией» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 75). Оттого только немногие из людей могут правильно разуметь смысл Божественных Писаний, прочие же при толковании постоянно ошибаются (Он же. Слова. Вып. 2. С. 525). Поэтому, предостерегает Симеон, «не следует никому прежде причастия Божественной благодати восходить на учительскую кафедру… так как из мудрых в слове, но не приявших Божественной благодати иные сделались начальниками ересей, другие побеждены были словами еретиков» (Он же. Слова. Вып. 1. С. 466).

298

Полагающие надежду своего спасения в одном изучении Писания, по словам Симеона, будут осуждены еще более других. См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 445.

299

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 442–444, 446–447. Если бы «познание истинной премудрости и боговедения» подавалось посредством «внешней премудрости, то для чего бы, — спрашивает преп. Симеон, — требовалась вера? или Божественное Крещение? или Причастие Святых Тайн?» (Он же. Слова. Вып. 2. С. 328).

300

См.: Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. С. 92–93. Не просвещенным же благодатью, по строгому взгляду святого отца, нельзя не только богословствовать и учить других, но «не позволяется даже читать Божественные Писания», тем более входить в храм и стоять с верными; по апостольским правилам, им должно стоять за дверьми храма, как оглашенным (Там же. С. 334–335, 453).

301

Богословская энциклопедия. Т. VI. Столб. 820.

302

Ин. 14:15, 21, 23–24; 1 Ин. 5:3 и др. И наоборот, соблюдение заповедей является необходимым условием для пребывания в любви Божией (Ин. 15:9-10).

303

Религиозно-философская библиотека. Вып. 26. М., 1912. Нравственные условия богопознания. С. 44–45.

304

Науку и красноречие Григорий Богослов считал первым благом после первейшего и Божественного, то есть после высочайшего Блага — Бога. См: Свт. Григорий Богослов. Слова 43, 4 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 516, 95. См. также: Он же. Слово 43 // Там же. Т. 1. С. 517, 521; От Никовула-отца к сыну // Там же. Т. 2. С. 341–352; Еф. 4:11 и др. Об отношении Григория Богослова к образованию и науке см.: Виноградов Н., свящ. Догматическое учение св. Григория Богослова // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 675–677.

305

Всякая научная работа, а тем более научно-богословская слагается обыкновенно из следующего процесса: первоначально и независимо от всего, сознательно или несознательно, всякий исследователь ставит себе такие или иные, ясные или неясные, правые или неправые принципы, положения, идеалы и цели, к раскрытию, обоснованию и достижению которых он и приспособляет затем имеющийся у него научный материал, пользуется теми или иными средствами, употребляет ту или иную эрудицию. Таким образом, центральный нерв научной работы, ее основная идея, так сказать, душа ее всегда стоит в непосредственной зависимости от внутреннего духовного существа исследователя, которое созидается и определяется главным образом верованием и нравственностью человека. Отсюда ясно, что идеал богослова никогда не может быть только теоретическим, но необходимо должен быть и религиозно-практическим. При эрудиции и отвлеченно-теоретических познаниях богослов необходимо должен еще обладать полнотой и целостностью духа, богатством внутренней, духовной жизни, которая давала бы надежную опору для его верования, действования и учения.

306

Что это действительно так, стоит вспомнить немецких богословов-мифологистов во главе со Штраусом, научный произвол историко-критической школы Бауэра и, наконец, новомодное ричлианское богословие, которое есть не что иное, как «либеральный рационализм, только надевший на себя личину веры» (История христианской Церкви в XIX веке. Приложение к «Страннику». Т. 1. СПб., 1900. С. 486). «Лютеранское богословие, — читаем мы в цитированной книге, — идя… по пути последовательного развития основных своих начал, пришло в конце его к выводам, отрицательным не только для самого лютеранства, но и для всего христианства, даже для религии вообще» (с. 488) (хорошо богословие!). См. еще брошюру А. П. Лопухина «Современный Запад в религиозно-нравственном отношении» (СПб., 1885), где ясно изображено постепенное разложение религиозной мысли в англиканском протестантизме (с. 44–61). См. также специальное исследование Керенского «Школа ричлианского богословия в лютеранстве» (Казань, 1903). В самое последнее время в Германии стало возможным такое явление, как участие официальных представителей Протестантской церкви и богословия — пасторов-богословов — в антихристианском союзе монистов и защита ими нелепых идей Древса (см.: Свящ. Сахаров. Союз монистов и борьба с ним в Германии // Богословский вестник. 1911. Т. 3. С. 486, 782).

307

Религиозно-философская библиотека. Вып. 26. С. 43.

308

Присвоенное возлюбленному ученику имя Богослова указывает главным образом «на основной и существенный пункт его учения», каковым является у Иоанна «последнее слово Откровения относительно Бога Слова» (Богословская энциклопедия. Т. VI. Столб. 821). Григорий же Богослов, называемый в церковных песнопениях «другим сыном громовым», «вторым богословом и наперсником» (см.: Служба на 25 января, 1-я стихира на стиховне; 1-й тропарь 1-й песни 1-го канона и славу стихир на хвалитех), почтен этим титулом потому, что после Богослова-Апостола он «первый постигал столько высокими и вместе точными помыслами глубины Божества, сколько постигать их можно человеку при свете Откровения» (Филарет, архиеп. Историческое учение… С. 190; ср.: Фаррар. Жизнь и труды… С. 554). Что же касается до преп. Симеона, который, как говорит его жизнеописатель, богословствовал, не зная наук, как возлюбленный ученик, то, по словам того же Филарета, он назван так потому, что преподавал такие глубокие тайны, о каких давно не слышали (Историческое учение… С. 402, 404). По замечанию же Курца, титул Богослова уравнивает Симеона с Григорием Назианзиным (Kurtz. Handbuch… S. 132). Вслед за немецким историком то же повторяет и наш церковный историк А.П. Лебедев (Лебедев А. П. Очерки внутренней истории Византийско-Восточной Церкви в IX–XI веках. Изд. 2. М., 1902. С. 212).

309

Об Иоанне Богослове см.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 228; Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 12. С. 380. Августин выразительно замечает о новозаветном Тайнозрителе, что «он от персей Господа» как бы «вкусил таинство Божества». В цитированном сочинении епископа Евдокима читаем об Апостоле любви: «Его писание глубоко, как необъятное море, и возвышенно, как высокое звездное небо» (с. 141); «Он проникает в сокровеннейший дух учения своего великого тела…» (с. 160). О Григории Богослове Церковь поет: «До дна испытав глубины Божия…» (служба на 25 января, 1-й тропарь 6-й песни второго канона); или: «Благодати Божественныя глубине, высотонебесных разумений» (та же служба, 3-я стихира на «Господи, воззвах» на малой вечерне). О нем же см. цитированное сочинение архиеп. Филарета (с. 190). Преп. Симеону панегирики приписывают ведение тайных догматов и называют его посвященным в таинства Божественного Духа (см. PG. Т. 120. Col. 308С, 309А). Аникеев в вышеупомянутой брошюре говорит, что все исследователи отмечают у Нового Богослова «глубину духовного постижения, дар исчерпывающе рассматривать самые сокровенные вопросы богословия…» (Аникеев. Мистика преп. Симеона Нового Богослова. С. 126, 127,132; см. также: Roll. Enthusiasmus… S. 36 и др.).

310

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. С. 7.

311

Служба на 26 сентября, 2-я стихира на хвалитех.

312

Та же служба, слава в стихирах на «Господи, воззвах». Весьма картинны и выразительны еще эти слова: «Мудрости ты бездну почерпал еси, всемуд-ре, возлег… на премудрости Источнице» (в той же службе 3-й тропарь 3-й песни 1-го канона).

313

Служба на 25 января, 3-я стихира на стиховне, 3-й тропарь 3-й песни 1-го канона.

314

Та же служба: слава стихир литийных; 3-й тропарь 4-й песни 1-го канона; 2-й тропарь 8-й песни того же канона.

315

В той же службе 1-я стихира на литии.

316

…πράξεων ενάρετων

Кαι δη περ αυτών

μίας ουκ άπεσφάλιης

Αλλά τόσον ετυχες των χαρισμάτων,

Όσον περ ουδείς των άπ' άρχης άγιων.

(PG. T. 120. Col. 308D)

317

'Επλασεν εύζύς άφΰόνου μετουσίας

Των επταρίΰμων Πνεύματος χαρισμάτων

(Ibid. Col. 309B).

Несколько ниже говорится о Симеоне, что он приобрел обитающую в нем благодать Всемощного Духа.

318

Служба на 26 сентября, слава в стихирах на «Господи, воззвах».

319

Служба на 25 января, слава в стихирах на «Господи, воззвах» на малой вечерне.

320

Печатается по: Христианское чтение. СПб., 1863. Ч. 2. № 6. С. 147–193.

321

Собор этот был собран вообще для устройства дел церковных. Между ними первое место занимали дела церквей Антиохийской и Константинопольской. В Антиохии в это время было два епископа — Мелетий и Павлин, а в Константинополе св. Григорий занимал престол временно. Таким образом, собор должен был решить спор между Мелетием и Павлином об Антиохийском престоле и утвердить св. Григория на престоле Константинопольском.

322

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 231. — Ред.

323

См.: Свт. Григорий Богослов. Сон о храме Анастасии // Там же. С. 267.

324

Свт. Григорий Богослов. Письмо 94. К Амазонию // Там же. С. 476.

325

Свт. Григорий Богослов. К себе самому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 278.

326

Свт. Григорий Богослов. Письмо 90. К Прокопию // Там же. С. 474.

327

Свт. Григорий Богослов. Молитва в болезни // Там же. С. 314.

328

Свт. Григорий Богослов. Молитва больного ко Христу // Там же. С. 275.

329

Свт. Григорий Богослов. Письмо 133. К Виктору // Там же. С. 500.

330

Свт. Григорий Богослов. О человеческой природе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 114.

331

Там же. С. 116–117.

332

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 125. К Олимпию // Там же. С. 496.

333

Обители этой св. Григорий не называет по имени. См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 126. К Олимпию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 496.

334

См.: Там же.

335

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 210. К нему же [К Кастору] // Там же. С. 543.

336

Из писем св. Григория видно, что он не сразу по возвращении из Константинополя в Арианз принял на себя управление Назианзской церковью. В письме к епископу Тианскому Феодору он говорит: «Поелику вы изъявляли свое неудовольствие, порицая мое удаление, и сам я не мог перенести упреков, какие делал мне всякий, время было тяжелое, угрожало нам нашествием врагов к общему вреду всей Церкви; то наконец побежден я и сознаю над собою победу, болезненную для тела, но не худую, может быть, для души. Отдаю Церкви это смиренное тело, пока будет оно в силах, признавая для себя лучшим скорее потерпеть что-нибудь во плоти, нежели страдать духом и приводить в страдание многих, которые возымели обо мне худое мнение, потому что сами страждут» (Свт. Григорий Богослов. Письмо 139. К епископу Феодору // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 502–503).

337

В первый раз он управлял ею при жизни отца, в качестве его помощника, а после его смерти (374 г.) и до отбытия своего в Константинополь (378 г.) самостоятельно.

338

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 125. К Олимпию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 496. Это был Второй Вселенский Собор.

339

Епископ Тианский был митрополитом церковного округа, к которому принадлежала и Назианзская церковь, вот почему св. Григорий называет ее его церковью.

340

Свт. Григорий Богослов. Письмо 152. К Феодору, епископу Тианскому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 510–511.

341

Свт. Григорий Богослов. Письмо 183. К Феодору, епископу // Там же. С. 526. Сравнивая довольно неопределенные намеки в этом письме на интригу, которую вел против св. Григория Елладий, с другими местами в сочинениях святого отца, можно догадываться, что Елладий не верил в расстройство здоровья св. Григория и тайно разузнавал, действительно ли он так болен, как говорит и как можно заключать по его частым отлучкам на теплые воды. Притом есть причины думать, что св. Григорий едва ли не из Арианза управлял Назианзской церковью. Это было тем легче, что Арианз был очень близко от Назианза, а для больного и расстроенного святителя было тем удобнее, что здесь у него были родительский дом, садик, вблизи рощи и источники… По крайней мере, ни в одном письме, ни в одном сочинении, написанном св. Григорием за последние семь лет его жизни, он не говорит, чтобы жил в Назианзе, тогда как он часто говорит о своем доме в Арианзе. Притом сохранилось одно письмо к епископу Тианскому Феодору, в котором св. Григорий приглашает этого епископа на праздник мучеников и «для рассуждения о делах церковных» в Арианз. Во всяком случае, несомненно, что св. Григорий чаще жил в Арианзе, чем в Назианзе (см.: Свт. Григорий Богослов. Письма 122 и 123. К Феодору, епископу Тианскому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 495). Все это вместе взятое подавало повод многочисленным недоброжелателям св. Григория, в том числе и Елладию, толковать, что он под предлогом болезни заботится только об удобствах жизни и вовсе нерадит о церкви, управление которой на себя принял.

342

Свт. Григорий Богослов. К себе самому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 278–279.

343

Вероятно, это был тот хорепископ Евлалий, которого св. Григорий посылал вместе с Келевсием к епископу Тианскому ходатайствовать об увольнении своем от управления Назианзской церковью.

344

Свт. Григорий Богослов. Письмо 182. К Григорию Нисскому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 525.

345

Свт. Григорий Богослов. К Нектарию (Послание 2) // Там же. С. 537–538.

346

Свт. Григорий Богослов. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария первое (Послание 3) // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 485.

347

В грехопадении. — Ред.

348

Т. е. с грубостью, плотностью. — Ред.

349

Свт. Григорий Богослов. О воплощении (против Аполлинария) // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 31. Тот же характер противодействия современным ересям носят на себе написанные, очевидно, в это же время «Песнопения таинственные» (и помещенные во втором томе Творений св. Григория Богослова в разделе «Стихотворения догматические», 1–5).

350

Свт. Григорий Богослов. Письмо 130. К Прокопию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 498.

351

Свт. Григорий Богослов. Письмо 124. К Феодору, епископу Тианскому // Там же. С. 495.

352

Свт. Григорий Богослов. Письмо 173. К Постумиану // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 520.

353

Свт. Григорий Богослов. Письмо 132. К Сатурнину // Там же. С. 499. Подобного же содержания письмо 133 к Виктору (с. 499–500) и письмо 136 к Мардарию военачальнику (с. 501).

354

Городов с именем Диокесария было тогда три: один, о котором речь, в Каппадокии, в патриаршестве Константинопольском; другой в Исаврии, на севере Селевкии, в патриаршестве Антиохийском, и третий в Палестине, в патриаршестве Иерусалимском.

355

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 141. К нему же [К Олимпию] // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 503–505.

356

Городов, носивших имя Колония, было семь: один, просто Colonia, лежал на дороге от Лондона к Карлейлю, это теперешний Колчестер; другой — Colonia Allobrogum, нынешняя Женева; третий — Colonia Augusta, нынешний Нимс; четвертый — Colonia Augusta Rhetorum et Vindelicorum, нынешний Аугсбург; пятый — Colonia Iulia, нынешний Бонн; шестой — Colonia Agrippina-Ubiorum или Colonia Agrippinensis, на берегах Рейна; седьмой — Colonia Senensis, нынешняя Сиена в Италии. Которого из этих семи городов был епископом Воспорий, неизвестно.

357

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 183. К Феодору епископу // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 525–526; Письмо 185. К Нектарию // Там же. С. 527–528.

358

Это была дочь Горгонии, сестры св. Григория.

359

В письмах своих св. Григорий называет своими родственниками: деву Амазонию, двух братьев — Елладия и Евлалия, Евфимия, Евстратия и Валентиниана. Но степени родства этих лиц со св. Григорием мы не имеем средств определить.

360

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 147. К Астерию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 508.

361

Чему хотел учить своих внучат св. Григорий, видно из следующих слов, влагаемых им в уста Никовула-младшего: «Прекрасна пламенная сила красноречия в речах народных, судебных и похвальных; но прекрасно также иметь ум, обогащенный историей, потому что история — складчина мудрости, ум многих. Но немаловажна и грамматика, которая превосходно споспешествует благородному языку Эллады, сглаживая слово и умягчая варварские звуки. Немаловажны и состязания логического искусства, которые закрывают сперва истину, пока, чрез возможное превращение понятия, не поставят ее в полном свете. Немаловажна и та наука, посредством которой усовершившиеся мужи образуют в человеке добрые нравы, как творог, который принимает вид плетеного сосуда. Немаловажно и то, что мудрые мужи парящим умом, посредством остроумных изысканий, обозревая каждый свою область, открыли в глубинах и предали книгам. Они уразумевали природу вещей и воздушных и земных, и морских и небесных, а сверх того, постигли мысль неизреченного Бога, постигли, как Бог управляет вселенной, к чему ведет ее и какой конец положен для целого мира, исполненного многих красот. Они изучили, уразумели то, что выше разумения смертных. Но, изучив сие в юности, предам мысль свою Божественному Духу, буду изыскивать следы сокровенных красот, непрестанно восходить к свету и Божественные внушения приму мерилом жизни, чтобы, и помощником, и сопутником, и вождем имея Христа, с легкими надеждами вознестись мне отселе, сподобиться жизни чистой и непрекращающейся, не издали, как бы в зеркале и воде, видеть слабые изображения истины, но содержать чистыми очами самую истину, в которой первое и последнее есть Троица, единочтимое Божество, единый свет в трех равно Божеских сияниях. <…> Вот чего желаю, родитель, исполни мою надежду» (Свт. Григорий Богослов. От Никовула-сына к отцу // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 342–343).

362

Свт. Григорий Богослов. Письмо 167. К Елладию // Там же. С. 518.

363

Свт. Григорий Богослов. Письмо 188. К Стагирию // Там же. С. 529.

364

Свт. Григорий Богослов. Письмо 175. К Евдоксию ритору //Там же. С. 521.

365

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 174. К нему же //Там же. С. 520–521.

366

Свт. Григорий Богослов. Письмо 157. К Феодору, епископу Тианскому // Там же. С. 513.

367

Свт. Григорий Богослов. Письмо 187. К Евдоксию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 528.

368

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 52. К Никовулу // Там же. С. 452.

369

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 127. К Елладию // Там же. С. 497. Из письма св. Григория к Екиволию (196) видно, что Никовул старший был в военной службе: «…у них был добрый отец [Никовул], который много служил царям с оружием в руках, и притом не бесславно, но с великой честью…».

370

В своем письме св. Григорий людей этих не называет по имени.

371

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 147. К Астерию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 508.

372

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 146. К Олимпию // Там же. С. 507–508.

373

Свт. Григорий Богослов. Письмо 148. К Астерию // Там же. С. 508–509.

374

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 196. К Екиволию // Там же. С. 533–534.

375

Свт. Григорий Богослов. Письмо 195. К Григорию Архонту // Там же.

376

Свт. Григорий Богослов. Письмо 186. К Нектарию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 528.

377

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 224. К Африкану // Там же. С. 551.

378

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 126. К Олимпию // Там же. С. 496–497.

379

Св. Григорий в своем письме не говорит, какая это обитель, но видно, что она не то же, что обитель мучеников и обитель Саннавадаинская, о которой будет речь ниже.

380

Свт. Григорий Богослов. Письмо 126. К Олимпию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 497.

381

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 147. К Астерию // Там же. С. 508.

382

См.: письмо 83, к Алипию, которому рекомендует своего родственника Евфимия (с. 471), и письмо 103, к Палладию, о том же (с. 489); письмо 15, к Лоллиану, которому рекомендует своих племянников Елладия и Евлалия (с. 428) (Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2).

383

См.: письмо 106, к Олимпию, касательно родственника его Евстратия (с. 419); письмо 159, к Феодору, еп. Тианскому, о родственнице своей девице Амазонии (с. 513); письмо 198, к Немесию, о своем родственнике Валентиниане (с. 535) (Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2).

384

См.: Свт. Григорий Богослов. Письма 128, 104, 140, 105, 143, 162, 189, 192, 165, 166, 183, 160, 161, 115, 185, 151, 184, 181, 134, 137, 150, 129, 32, 33, 31, 197, 200, 199, 204, 206, 208, 207, 238, 169, 170, 209, 168, 219, 220, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 221, 99, 211, 56, 222, 223 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 497, 489, 503, 490, 505, 514, 529, 531, 516, 517, 525, 514, 493, 527, 510, 526, 524, 500, 501, 509, 498, 437, 439, 437, 534, 536, 535, 539, 540, 542, 541, 556, 518, 542, 518, 547, 548, 544, 545, 546, 548, 478, 543, 453, 549.

385

Свт. Григорий Богослов. Письмо 104. К Олимпию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 489.

386

Свт. Григорий Богослов. Письмо 162. К Феодору, епископу Тианскому // Там же. С. 514.

387

Свт. Григорий Богослов. Письмо 165. К Тимофею // Там же. С. 516.

388

Свт. Григорий Богослов. Письмо 56. К Фекле // Там же. С. 453.

389

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 205. К нему же [К Аделфию] // Там же. С. 540; Письмо 221. К Омофронию // Там же. С. 548.

390

Свт. Григорий Богослов. Письмо 231. К Евсевию другу // Там же. С. 553–554.

391

Свт. Григорий Богослов. Письмо 193. К Прокопию // Там же. С. 532. Такого же содержания письма 194 (с. 535) и 232 (с. 554).

392

Свт. Григорий Богослов. Письмо 114. К Елевсию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 492–493.

393

Свт. Григорий Богослов. Письмо 107. К Кледонию // Там же. С. 490.

394

Свт. Григорий Богослов. Письмо 119. К Палладию // Там же. С. 494.

395

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. Т. 1. С. 559. Из Слова этого видно, что св. Григорий удалялся для безмолвия в Ламис во время своего управления Назианзской церковью.

396

Свт. Григорий Богослов. Письмо 238. К Саннавадаинскому братству // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 557.

397

Свт. Григорий Богослов. Письмо 203. К Валентиниану // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 538–539.

398

По общему обычаю тогдашнего христианского Востока, женские обители располагались по соседству с мужскими, на небольшом расстоянии. Управляясь самостоятельно в своей внутренней жизни, они пользовались от мужских монастырей только руководством опытных в духовной жизни старцев, назначавшихся обыкновенно на это дело настоятелями мужских обителей по просьбе настоятельниц обителей женских (см.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 33 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 197–198; Он же. Правила, кратко изложенные, 108–111 // Там же. С. 256). Близ этих обителей часто жили благочестивые лица того и другого пола, иногда с целыми семействами. Они не принадлежали обыкновенно ни к одной обители, а жили своей самостоятельной жизнью, посвящая себя молитвам, воздержанию и целомудрию. Они также помещались вблизи обителей для того, чтобы пользоваться уроками духовной опытности подвижников. К числу таких лиц принадлежала и отшельница Фекла, жившая здесь вместе со своими детьми, как видно из писем к ней св. Григория.

399

Свт. Григорий Богослов. Письмо 56. К Фекле // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 453.

400

Свт. Григорий Богослов. Письмо 222. К ней же // Там же. С. 549.

401

Это было последнее в жизни письмо св. Григория, по крайней мере из тех, время написания которых может быть определено с приблизительной верностью (см.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 223. К Фекле // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 549–551). Благочестивая отшельница предупредила своей смертью кончину св. Григория, если в следующих словах он говорит о ней: «…неукоризненного архиерея Амфилохия, громозвучного вестника истины, моего украшения, которого вместе с непорочной Феклой препроводил я к Богу» (Свт. Григорий Богослов. Советы Олимпиаде // Там же. С. 354).

402

Свт. Григорий Богослов. Письмо 178. К Евдоксию // Там же. С. 523.

403

Свт. Григорий Богослов. Письмо 99. К Омофронию // Там же. С. 478. См. также: Он же. Письмо 34. К нему же [К Филагрию] // Там же. С. 439–440; Письмо 204. К Аделфию // Там же. С. 539–540; Письмо 228. К Пансофию // Там же. С. 552; Письмо 180. К нему же [К Евдоксию ритору] // Там же. С. 524.

404

Свт. Григорий Богослов. Слово 36 // Там же. Т. 1. С. 428.

405

Свт. Григорий Богослов. Плач. О страданиях души своей // Там же. Т. 2.

406

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором св. Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 196.

407

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О стихах своих // Там же. С. 290.

408

Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. С. 185.

409

Свт. Григорий Богослов. Плач. О собственных своих бедствиях и молитва ко Христу о прекращении жизни // Там же. С. 293.

410

Свт. Григорий Богослов. Ко Христу // Там же. С. 282.

411

Свт. Григорий Богослов. О суетности и неверности жизни и об общем всем конце // Там же. С. 281.

412

Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 184.

413

Свт. Григорий Богослов. Песнь умилостивительная // Там же. С. 315.

414

Свт. Григорий Богослов. На исход // Там же. С. 314.

415

Свт. Григорий Богослов. Против диавола во время болезни // Там же. С. 306.

416

Там же.

417

Свт. Григорий Богослов. Плач. О собственных своих бедствиях и молитва ко Христу о прекращении жизни // Там же. С. 293.

418

Печатается по: Вера и разум. 1894. № 7. с. 443–457; № 8. с. 509–525.

419

Не так давно напечатана в «Богословском вестнике» (1892, ноябрь) лишь небольшая статья архимандрита Антония «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы».

420

В первом случае Царство Божие понимается объективно, как общество верующих во Христа (Церковь), связанных единством нравственной цели; во втором — субъективно, как нравственная задача, которую обязан усвоить внутренне каждый верующий в отдельности.

421

Почти единственное исключение, как по самому характеру исследования, так и по построению, представляет собой труд недавно скончавшегося епископа Феофана «Начертание христианского нравоучения» (М., 1891). Здесь более аскетического элемента в содержании, более указаний на данные «христианской психологии». Всюду видно глубокое проникновение в существо нравственного христианского идеала и в разнообразные движения нравственного чувства. План труда — собственный, не заимствованный. Поставленные вопросы обследуются и решаются своеобразным способом, не обычными принятыми приемами. В труде меньше подразделов и указаний на частнейшие христианские обязанности, зато больше этических обобщений, имеющих отношение к христианской нравственности как к субъективному внутреннему настроению, а не как только к системе этических правил, которые христианин обязан соблюдать в тех или других случаях. Решение частных нравственных проблем и определение частных христианских обязанностей даются уже в этих общих очертаниях христианской нравственности. Внешняя форма уже, но в ней более духа жизни. Если некоторые второстепенные этические вопросы не решаются в отдельности, зато поставлены и рассматриваются другие, более важные, относящиеся к самому существу христианской морали. Здесь мы встречаем уже и новые по сравнению с другими курсами христианского нравоучения разделы и материи. Так, например, находим определение основ христианской жизни. Корень ее — в «воплощенном Домостроительстве», причем раскрывается необходимость воплощения Бога для нашего оправдания и обновления. Вторая основа христианской жизни — живой союз с Церковью, где она, жизнь, «раскрывается и плодоносит». Определяются норма (или тип, основное начало) нравственной христианской жизни, ее существенные отличительные свойства, также характеристические черты христианской деятельности как нравственной и т. д.

422

Свт. Григорий Богослов. Письмо 121. К Никовулу // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 452.

423

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. С. 190.

424

Ц.-сл. «сый» — «сущий», «существующий». — Ред.

425

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 30 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 373; Слово 38 // Там же. С. 447.

426

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. С. 105.

427

Имманентный — внутренне присущий какому-либо предмету, явлению. — Ред.

428

Трансцендентный — недоступный познанию, находящийся за пределами опыта, лежащий по ту сторону опыта. — Ред.

429

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 50.

430

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 131.

431

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28 // Там же. С. 336.

432

Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Там же. С. 500.

433

См.: Григорий Богослов. Песнь Богу // Там же. Т. 2. С. 44.

434

Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Там же. Т. 1. С. 328–329.

435

Свт. Григорий Богослов. Мысли, писанные одностишиями // Там же. Т. 2. С. 159.

436

Свт. Григорий Богослов. Слово 39 // Там же. Т. 1. С. 455.

437

Свт. Григорий Богослов. О Святом Духе // Там же. Т. 2. С. 15–16.

438

Там же. С. 16.

439

Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Там же. Т. 1. С. 503.

440

Свт. Григорий Богослов. Слово 29 // Там же. С. 351

441

Свт. Григорий Богослов. Слово 31 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 382.

442

Там же. С. 383.

443

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 130.

444

Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Там же. С. 292.

445

Свт. Григорий Богослов. Слово 22 // Там же. С. 282.

446

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Там же. С. 285.

447

См.: Там же. С. 286; Он же. Слово И // Там же. С. 169.

448

Здесь же святой отец подробнее говорит о законе любви Божией, объемлющем все бытие — небесное и земное, и о тех нестроениях и бедствиях, какие производит уклонение от него. См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 131.

449

Антропология — учение о человеке. — Ред.

450

См.: Свт. Григорий Богослов. О душе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 26–27.

451

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 50.

452

См.: Свт. Григорий Богослов. О душе // Там же. Т. 2. С. 26–27; Плач. О страданиях души своей // Там же. С. 296.

453

См.: Свт. Григорий Богослов. К монаху Евагрию. О Божестве // Там же. С. 560; О душе // Там же. С. 26–27; Слово 38 // Там же. Т. 1. С. 446; Определения, слегка начертанные // Там же. Т. 2. С. 172.

454

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 32.

455

Свт. Григорий Богослов. О душе // Там же. Т. 2. С. 25.

456

См.: Там же.

457

См.: Там же. С. 27.

458

Т. е. самодостаточен. — Ред.

459

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. Т. 1. С. 69; К Виталиану от сыновей // Там же. Т. 2. С. 339.

460

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 186; Слово 4 // Там же. С. 62–63.

461

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 54.

462

Свт. Григорий Богослов. О малоценности внешнего мира // Там же. Т. 2. С. 120.

463

Свт. Григорий Богослов. Похвала девству // Там же. С. 60.

464

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. Т. 1. С. 260.

465

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 25 //Там же. Т. 1. С. 306; Слово 31 // Там же. С. 382; Слово 33 // Там же. С. 414.

466

Свт. Григорий Богослов. Определения, слегка начертанные // Там же. Т. 2. С. 171.

467

Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. Т. 1. С. 462.

468

Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 446.

469

Там же. Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. С. 229; Слово 38 // Там же. С. 446.

470

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 32.

471

Свт. Григорий Богослов. О добродетели // Там же. Т. 2. С. 96. См. также: Он же. О душе // Там же. С. 27; О заветах и о пришествии Христовом // Там же. С. 30.

472

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 32.

473

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 562.

474

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 178.

475

См.: Свт. Григорий Богослов. Об умных сущностях //Там же. Т. 2. С. 24; Слово 4 // Там же. Т. 1. С. 75.

476

См.: Свт. Григорий Богослов. Плач. О страданиях души своей // Там же. Т. 2. С. 297; Слово 40 // Там же. Т. 1. С. 485.

477

См.: Свт. Григорий Богослов. О душе // Там же. Т. 2. С. 28. Ср.: Он же. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 191.

478

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 178.

479

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 254; О мире // Там же. Т. 2. С. 18; О малоценности внешнего мира // Там же. С. 120.

480

Свт. Григорий Богослов. О душе // Там же. С. 27.

481

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 12 // Там же. Т. 1. С. 171.

482

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 33.

483

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 178; Увещевательное послание к Геллению. О монахах // Там же. Т. 2. С. 327.

484

Свт. Григорий Богослов. Слово 37 // Там же. Т. 1. С. 441.

485

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Там же. С. 204.

486

Там же.

487

Свт. Григорий Богослов. О смиренномудрии, целомудрии и воздержании//Там же. Т. 2. С. 97.

488

Космология — учение о мире, его возникновении и устроении. — Ред.

489

См.: Свт. Григорий Богослов. О Промысле // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 19.

490

Свт. Григорий Богослов. О том же (О Промысле) // Там же. С. 22.

491

См.: Там же. С. 21; Он же. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 192.

492

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 192.

493

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. С. 463; О том же (О Промысле) // Там же. Т. 2. С. 20.

494

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28 // Там же. Т. 1. С. 341–342, 344–350; Слово 14 // Там же. С. 193.

495

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 32 // Там же. С. 395.

496

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. Т. 2. С. 191; Слово 21 // Там же. Т. 1. С. 262; Слово 24 // Там же. С. 299.

497

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 63, 75–76; Слово 14 // Там же. С. 192; Слово 15 // Там же. С. 198–200.

498

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 17 // Там же. С. 219; Слово 4 // Там же. С. 65.

499

Свт. Григорий Богослов. Письмо 215. К Сакердоту //Там же. Т. 2. С. 544.

500

Сотериология — учение о спасении. — Ред.

501

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 44 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 554.

502

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Там же. С. 534; Слово 39 // Там же. С. 457.

503

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 563–564; Слово 38 // Там же. С. 447–448.

504

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Там же. С. 291; Слово 30 //Там же. С. 366; Слово 40 // Там же. С. 485.

505

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 208; О воплощении // Там же. С. 31; Похвала девству // Там же. С. 52; К Немесию // Там же. С. 359.

506

См.: Свт. Григорий Богослов. О Сыне // Там же. С. 13; Слово 38 // Там же. Т. 1.С. 448.

507

Свт. Григорий Богослов. Слово 37 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 439.

508

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Там же. Т. 2. С. 484.

509

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 37 // Там же. Т. 1. С. 433.

510

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 34. См. также: Он же. Стихи о самом себе // Там же. Т. 2. С. 179.

511

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Там же. С. 480; Похвала девству // Там же. С. 52; Слово 29 // Там же. Т. 1. С. 361.

512

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 135. Ср.: Он же. Слово 10 // Там же. С. 165; К Немесию // Там же. Т. 2. С. 358; Слово 41 // Там же. Т. 1. С. 492–493.

513

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 574.

514

См.: Там же; Он же. Слово 38 // Там же. С. 442.

515

Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Там же. С. 442.

516

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 1 // Там же. С. 22; Слово 14 // Там же. С. 187.

517

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. С. 233–234; Слово 24 // Там же. С. 301.

518

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. С. 81–82.

519

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 571–573; Слово 37 // Там же. С. 432–433.

520

См.: Свт. Григорий Богослов. Советы девственникам // Там же. Т. 2. С. 76.

521

Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. Т. 1. С. 463–464.

522

См.: Свт. Григорий Богослов. На возвращение свое из Константинова града // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 267; Слово 6 // Там же. Т. 1. С. 127; Слово 14 // Тамже. С. 175–176; 186–187.

523

Свт. Григорий Богослов. Слово 30 // Там же. Т. 1. С. 371.

524

Эсхатология — учение о последних судьбах мира: воцарении антихриста, Втором Пришествии Христа, Всеобщем Воскресении, Страшном Суде и т. д. — Ред.

525

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 573.

526

См.: Свт. Григорий Богослов. О мире // Там же. Т. 2. С. 18.

527

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. Т. 1. С. 260.

528

См.: Там же.

529

Свт. Григорий Богослов. О Промысле // Там же. Т. 2. С. 20.

530

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. Т. 1. С. 106.

531

Свт. Григорий Богослов. О малоценности внешнего мира // Там же. Т. 2. С. 119.

532

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. Т. 1. С. 148.

533

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово И // Там же. С. 168.

534

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 8 // Там же. С. 160.

535

Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. С. 245.

536

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 24 // Там же. С. 301.

537

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Там же. С. 200.

538

Свт. Григорий Богослов. Слово 8 // Там же. С. 160. См. также: Он же. Слово И // Там же. С. 169.

539

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Там же. С. 415.

540

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 259; Слово 45 // Там же. С. 571.

541

Свт. Григорий Богослов. Слово 30 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 367.

542

См.: Свт. Григорий Богослов. На безмолвие во время поста // Там же. Т. 2. С. 284; Слово 40 // Там же. Т. 1. С. 485.

543

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 24 // Там же. С. 300; Слово 3 // Там же. С. 53.

544

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 11 // Там же. С. 169; Слово 38 // Там же. С. 443.

545

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Там же.

546

Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. С. 82.

547

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 35.

548

Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 147.

549

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 145; Слово 26 // Там же. С. 325–326.

550

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 259.

551

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 145.

552

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. Т. 1. С. 76.

553

Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Там же. С. 201. Ср.: Он же. Слово 4 // Там же. С. 76; Слово 40 // Там же. С. 485–486.

554

Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же.

555

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 200; Слово 40 // Там же. С. 473.

556

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 148–149; Слово 40 // Там же. С. 485–486; Письмо 7. К Кесарию брату // Там же. Т. 2. С. 422.

557

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. Т. 1. С. 260–261.

558

Свт. Григорий Богослов. Плач. О страданиях души своей // Там же. Т. 2. С. 296.

559

Здесь (лат.): сжатое изложение основных положений. — Ред.

560

Аподиктический — безусловно достоверный, неопровержимый. — Ред.

561

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 127.

562

Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 149.

563

Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Там же. С. 293.

564

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 135. Эти слова обращены были к некоторым монахам, которые отделились от отца Григориева, епископа Назианзского (по неосторожности подписавшего полуарианский символ веры), а потом снова воссоединились.

565

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 224.

566

Свт. Григорий Богослов. Слово 34 // Там же. С. 417.

567

Свт. Григорий Богослов. Слово 30 // Там же. С. 371.

568

Свт. Григорий Богослов. Слово 32 // Там же. С. 396.

569

Свт. Григорий Богослов Слово 3 // Там же. С. 28.

570

Там же. С. 34. Ср.: Он же. Слово 3 // Там же. С. 50.

571

См.: Там же. С. 28–30.

572

Печатается по: Вера и разум. 1898. № 6. с. 349–374; № 8. с. 491–520.

573

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 179; Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 227–228.

574

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 50.

575

Свт. Григорий Богослов. Слово 2 // Там же. С. 24.

576

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 2 // Там же. С. 24; Слово 3 // Там же. С. 29–30; Слово 4 // Там же. С. 94–95; Слово 7 // Там же. С. 141; Слово 10 // Там же. С. 164; Слово 18 // Там же. С. 243. Ср.: Он же. Слово 21 // Там же. С. 268; Слово 43 // Там же. С. 517, 526 и след.; Стихи о самом себе // Там же. Т. 2. С. 184–185, 192; О суетности и неверности жизни и об общем всем конце // Там же. С. 281; Письмо 1. К Василию Великому // Там же. С. 417; Письмо 8. К Василию Великому // Там же. С. 422.

Под любомудрием у св. Григория Богослова разумеется религиозное богомыслие, жизнь уединенно-созерцательная, подвижническая.

577

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 192.

578

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 141; От Никовула-отца к сыну // Там же. Т. 2. С. 349.

579

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 525.

580

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 125; Слово 12 // Там же. С. 171.

581

См.: Свт. Григорий Богослов. Увещевательное послание к Геллению // Там же. Т. 2. С. 325.

582

Там же. С. 327.

583

Там же. С. 331.

584

Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. Т. 1. С. 106.

585

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 126.

586

Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. С. 81–82. Ср.: Он же. Слово 19 // Там же. С. 252–253.

587

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. Т. 2. С. 188–189. Ср.: Он же. Письмо 178. К Евдоксию ритору // Там же. С. 523.

588

Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. Т. 1. С. 254. См. также: Он же. Плач. О страданиях души своей // Там же. Т. 2. С. 298; Увещевательное послание к Геллению // Там же. С. 326.

589

Имеется в виду землетрясение 368 г. — Ред.

590

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 144; Письмо 20. К Кесарию брату // Там же. Т. 2. С. 431. Ср.: Он же. Письмо 178. К Евдоксию ритору // Там же. Т. 2. С. 522–523.

591

Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. Т. 1. С. 470.

592

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 25 // Там же. С. 306.

593

См.: Свт. Григорий Богослов. Мысли, писанные четверостишиями // Там же. Т. 2. С. 166; Слово 7 // Там же. Т. 1. С. 141. Ср.: Он же. Слово 4 // Там же. Т. 1.С. 95.

594

Свт. Григорий Богослов. Слово 25 // Там же. С. 307.

595

Свт. Григорий Богослов. Слово 25 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 306. Этот Ирон претерпел тяжкие страдания от ариан за Православие и долгое время находился в изгнании (см.: Там же. С. 305 и след.).

596

Свт. Григорий Богослов. Письмо 7. К Кесарию брату //Там же. Т. 2. С. 421.

597

Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. Т. 1. С. 141.

598

Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Там же. С. 527.

599

См.: Там же. Ср.: Он же. Слово 40 // Там же. С. 484.

600

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 203.

601

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 27–60.

602

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 27–28.

603

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 30.

604

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 31.

605

Там же. С. 32.

606

Там же.

607

Там же. С. 37.

608

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 40.

609

Там же. С. 41.

610

Там же. С. 48–49.

611

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 49.

612

Там же. С. 50.

613

Там же. С. 53.

614

Там же. С. 54.

615

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 55–56.

616

Там же. С. 56.

617

Причина, почему св. пророк Иона, посланный Богом к ниневитянам с проповедью покаяния, уклонился от этой проповеди и медлил исполнить повеление Божие, указывается св. Григорием, между прочим, в том, что Иона предвидел падение Израиля и предположил, что пророчественная благодать уже переходит от Израиля к язычникам. Грустно было сознавать это пророку, ревновавшему о превосходстве своего отечественного богоизбранного народа пред всеми язычниками. И вот Иона бежал от лица Божия и вместо Ниневии попал в Иоппию, а оттуда предпринял путешествие в Фарсис (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 58).

618

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 58–59.

619

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 59.

620

Там же.

621

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 242–245; О суетности и неверности жизни и об общем всем конце // Там же. Т. 2. С. 281; Стихотворение, в котором св. Григорий пересказывает свою жизнь // Там же. С. 196 и далее.

622

Свт. Григорий Богослов. Слово 10 // Там же. Т. 1. С. 164.

623

Свт. Григорий Богослов. Слово 10 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 165.

624

См.: Там же.

625

Свт. Григорий Богослов. Слово 12 // Там же. С. 171.

626

Там же. С. 172. Ср.: Он же. Слово 20 // Там же. Т. 1. С. 254–255; Слово 1 // Там же. С. 21; Слово 3 // Там же. С. 59–60.

627

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 177.

628

См.: Там же. С. 176–179. Ср.: Он же. Слово 26 // Там же. Т. 1. С. 319–320.

629

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 196.

630

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 12 // Там же. С. 172. Ср.: Он же. Слово 4 // Там же. С. 96–97.

631

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 177.

632

См.: Там же. С. 196.

633

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 221.

634

Ц.-сл. «Привитати» — «обитать». — Ред.

635

Свт. Григорий Богослов. Блаженство и определения духовной жизни // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 122. Последними словами св. Григорий упрекает некоторых пустынников в неразумной горячности, по которой они часто превышали требования благоразумного благочестия. Между прочим, многие отшельники во дни св. Григория, как передает сам святой отец, кончали жизнь самоубийством (от голода, падения с высоты, через самоудавление), безрассудно думая этим угодить Богу в высшей степени (см.: Он же. Увещательное послание к Геллению // Там же. Т. 2. С. 327).

636

Свт. Григорий Богослов. О человеческой добродетели //Там же. Т. 2. С. 93.

637

Там же.

638

См.: Там же.

639

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 126.

640

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. С. 268.

641

Есть, впрочем, иноки (отшельники), которые не имеют никакого общения с людьми и миром, ведут жизнь совершенно уединенную, беседуя единственно с самими собой и с Богом. Как рассказывает св. Григорий Богослов, во времена св. Афанасия Александрийского в египетских пустынях обитали и отшельники в собственном смысле, и иноки общежительные (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 268).

642

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 141.

643

Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Там же. С. 320.

644

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 201–202.

645

Там же. С. 202.

646

Общинножительные, или общежительные (киновии), монастыри подразумевают жизнь монахов в общине, подчиненную строгому распорядку и послушанию настоятелю, также подразумевается общий труд и отказ от частной собственности. Особножительные монастыри (идиоритмии) основываются на несколько иных принципах — определенной личной свободе и независимости от настоятеля, а также допущении владения личной собственностью. — Ред.

647

Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 542.

648

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 201–202.

649

См. письма св. Григория Богослова во втором томе Творений.

650

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 268.

651

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 318–319.

652

Там же. С. 320.

653

Положим, что часто бывает общественная деятельность и без религиозного созерцания, даже при отрицании всяких религиозных начал жизни, и притом, может быть, деятельность неутомимая и небесполезная для кого-нибудь. Но это уже путь жизни не из тех спасительных, о которых мы рассуждаем. Речь ведется ведь о путях богоугодных, совершеннейших. А в таком случае общественная деятельность должна вырастать на почве нравственно-религиозного вдохновения и созерцания (ср.: Свт. Григорий Богослов. От Никовула-отца к сыну // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 348–349).

654

Все эти мысли св. Григорий Богослов прекрасно поясняет басней о ласточках и лебедях. Однажды пришел к нему в пустынное уединение один вельможный сановник, назианзский градоначальник по имени Елевсий. Св. Григорий, соблюдавший в это время обет строгого молчания, принял его молча. Елевсий обиделся за это на св. Григория и упрекал его в неучтивости. Святой отец написал к нему впоследствии оправдательное письмо, в котором и изложил такую басню. Ласточки смеялись над лебедями за то, что те не хотят жить с людьми и показывать другим своего искусства в пении, а проводят жизнь больше на лугах и реках, любят уединение, поют лишь изредка и притом сами про себя, как будто стыдясь своего пения. «А мы, — говорили ласточки, — любим города, людей, терема; болтаем с людьми, пересказываем им о себе то и другое, что было в старину в Аттике, о Пандионе, об Афинах, о Тирее, о Фракии, об отъезде, свадьбе, поругании, урезании языка, письменах, а сверх всего — об Итисе и о том, как из людей стали мы птицами». Лебеди, не любившие говорить, долгое время ничего не отвечали ласточкам. Когда же соблаговолили удостоить их своим ответом, сказали: «А мы рассуждаем, что иной придет для нас и в пустыню послушать пения, когда предоставляем крылья свои зефиру для сладких благозвучных вдохновений. Потому поем не много и не при многих. Но то и составляет у нас совершенство, что песни свои выводим мерно и не сливаем пения своего с каким-нибудь шумом. А вы в тягость людям, у кого поселитесь в доме; они отворачиваются, когда вы поете, да и справедливо поступают, когда не можете молчать, хотя отрезан у вас язык, но сами, жалуясь на свое безголосье и на такую потерю, говорливее всякой другой речистой и певчей птицы». «Пойми, что говорю, — заключает св. Григорий свое письмо к Елевсию, — и если найдешь, что мое безголосье лучше твоего красноглаголания, то перестань осыпать упреками мою молчаливость. Или скажу тебе пословицу, столько же справедливую, сколько и краткую: тогда запоют лебеди, когда замолчат галки» (Свт. Григорий Богослов. Письмо 114. К Елевсию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 492).

655

См.: Свт. Григорий Богослов. Увещевательное послание к Геллению // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 326.

656

Ср.: Там же. С. 327.

657

См.: Свт. Григорий Богослов. Увещевательное послание к Геллению // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 326–329; Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 175 и далее; Слово 19 // Там же. Т. 1. С. 252.

658

См.: Свт. Григорий Богослов. Блаженство и определения духовной жизни // Там же. Т. 2. С. 122; Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 176–177.

659

Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Там же. Т. 1. С. 330–331. Эти же мысли повторяет св. Григорий в другом месте: «…Как в человеческом быту много разности между родами и правилами жизни, из которых одни выше, другие ниже, одни знатнее, другие менее славны, так и в жизни Божественной не одно средство спасения и не один путь к добродетели, но многие; да и тому, что у Бога обителей много, — изречение, повторяемое всеми и на языке всех живущих, — не другая какая причина, но множество путей, ведущих в сии обители, и путей то более опасных и светлых, то смиренных и безопасных» (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 32 // Там же. Т. 1. С. 406). Каждая из добродетелей (общественных или аскетических) есть особенный путь ко спасению и несомненно приводит к одной какой-либо из вечных и блаженных обителей. Ибо как различны роды жизни, так и обителей у Бога много, и они разделяются и назначаются каждому по его достоинству (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 176–177; ср.: Он же. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 219; Слово 4 // Там же. Т. 1. С. 76; Блаженство и определения духовной жизни // Там же. Т. 2. С. 122; К себе самому // Там же. С. 278; Увещевательное послание к Геллению // Там же. С. 326 и др.).

660

Свт. Григорий Богослов. Мысли, писанные четверостишиями // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 166.

661

Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 234.

662

Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Там же. С. 331.

663

Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Там же. С. 248–249. Ср.: Он же. Слово 18 // Там же. Т. 1. С. 226; Увещевательное послание к Геллению // Там же. Т. 2. С. 326.

664

Свт. Григорий Богослов. Блаженство и определения духовной жизни // Там же. Т. 2. С. 122. Ср.: Он же. Слово 14 // Там же. Т. 1. С. 177–178. Во многих местах своих творений св. Григорий Богослов перечисляет чрезвычайно разнообразные добродетели (великие и малые, общественные и аскетические), которые соответствуют многоразличным, особым путям спасительной жизни и которые христианин должен соблюдать по мере сил и возможностей. Таковы: вера, надежда, любовь, страннолюбие, братолюбие, человеколюбие, долготерпение, кротость, ревность, изнурение тела, молитва и бдение, воздержание, пустынножительство и безмолвие, умеренность, смирение, нестяжательность и презрение богатства, твердость и непреодолимость в страданиях, неутомимость в проповедании, незлобие, бережливость и нищета, усердие к ближнему и охотное приятие предлагаемого усердием, похвальное дело и глубокое наблюдение, благовременное слово и благоразумное молчание, непреткновенное учение, жизнь, ему не противоречащая, и благопослушный и благопокорный слух; чистое девство, совершенно отрешающее от мира и приближающее к чистому Божеству, и честный брак, приносящий в дар Христу большую часть любви; воздержание без надмения и употребление без похотливости, ничем не развлекаемое упражнение в молитвах и песнях духовных, тщательное защищение требующих помощи, слезы, очищение от грехов, восхождение и усилие простирания в духовном отношении вперед, простота, уцеломудренный смех; обузданный гнев, глаз, удерживаемый от бесчиния, ум, не допускаемый до рассеянности, питание нищих, услаждение заповедями, упокоение по мере сил (в отношении материального обеспечения) кого-либо из служащих жертвеннику и прекрасно убожествующих, доставление крова и одежды (бедным), посещение темниц, больных, прохлаждение языка, томимого жаждой, одной чашей студеной воды, пустынная жизнь (когда отшельник не имеет общения с привязанными к земле, но обожил свой ум) и общение со многими (когда живущий в мире «не развлекается многим, но преселил к Богу всецелое сердце»), несение креста и самоотвержение, разумное употребление «чистых от неправды стяжаний» и подаяние «божеской руки» нуждающимся, принятие на себя пастырской власти и принесение чистых и великих жертв для примирения Христа с земнородными; старание быть между пасомыми совершеннейшей овцой Христовой; созерцание очищенного ума, видящего в высоких парениях светозарность небесных светов, почитание царя многотрудными руками и законным ему служением, добродетели, соответствующие девяти заповедям блаженства, псалмопение, изнурение тела постами, владычество над страстями, укрощение ярости, унижающего превозношения, безрассудной скорби и многое другое (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 175; Слово 18 // Там же. С. 226, 234; Слово 19 // Там же. С. 248; Слово 26 // Там же. С. 319–320; Блаженство и определения духовной жизни // Там же. Т. 2. С. 122; Увещевательное послание к Геллению // Там же. С. 326; Слово 27 // Там же. Т. 1. С. 330).

665

Свт. Григорий Богослов. Письмо 178. К Евдоксию ритору // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 522.

666

См.: Там же.

667

Свт. Григорий Богослов. Мысли, писанные двустишиями // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 161.

668

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 202.

669

См.: Там же.

670

Отсюда же явствует, насколько несправедливы и те, которые не сочувствуют монашескому роду жизни потому только, что «иные [иноки] проходят его недостойно» (Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 29).

671

Имплицитный — подразумеваемый, невыраженный. — Ред.

672

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 318.

673

Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 249.

674

Свт. Григорий Богослов. О человеческой добродетели // Там же. Т. 2. С. 92.

675

Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 470.

676

См.: Свт. Григорий Богослов. Мысли, писанные четверостишиями // Там же. Т. 2. С. 171.

677

Свт. Григорий Богослов. Письмо 215. К Кириаку // Там же. С. 544.

678

Печатается по: Вера и разум. 1909. № 17. С. 563–581. Настоящая статья представляет публичное богословское чтение в Киевском Религиозно-просветительском обществе в воскресенье 25 января 1909 г. (память св. Григория Богослова).

679

Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 285.

680

Заимствовано из сочинения: Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859. Т. 2. С. 190. Ср.: Созомен. Церковная история. VI, 30.

681

См. у блж. Иеронима в книге «О знаменитых мужах», гл. 117; в сочинении «Против Иовиниана»; в комментарии на книгу Исайи, гл. 6, и мн. др.

682

По переводу, приведенному у Виноградова: Виноградов Н., свящ. Догматическое учение св. Григория Богослова // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 875.

683

Заимствовано из: Виноградов Н., свящ. Догматическое учение св. Григория Богослова // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 875.

684

Там же. С. 876.

685

Канон на субботу Сырной недели.

686

́О της θεολογίας μυσταγωγός (Photius Constantinopolitanus. Bibliotheca. Codex 231 // PG. T. 103. Col. 1089).

687

Имеется в виду челнок в ткацком станке — колодка с накрученной или укрепленной внутри нитью; слово используется в переносном смысле. — Ред.

688

Ср.: Св. Ефрем Сирин. Похвальное слово Василию // Св. Ефрем Сирин. Творения. М., 1849. Т. 3. С. 101.

689

См. об этом печатный пролог от 30 января, а также статью: Петров Н. И., проф. О внешнем виде св. Иоанна Златоустого // Труды Киевской Духовной Академии. 1907. Декабрь. С. 581–582.

690

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 318.

691

См.: Там же.

692

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 135.

693

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 87. К Филагрию // Там же. Т. 2.

694

Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 285.

695

Свт. Григорий Богослов. Слово 22 // Там же. С. 280.

696

Там же.

697

Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Там же. С. 318.

698

Свт. Григорий Богослов. Слово 13 // Там же. С. 173.

699

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 22 // Там же. С. 278.

700

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 131.

701

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 30 // Там же. С. 374; Слово 38 // Там же С. 442.

702

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28 // Там же. С. 333; Слово 22 // Там же. С. 282.

703

См.: Там же.

704

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. С. 462; Слово 26 // Там же. С. 326; Слово 27 // Там же. С. 328–329; Слово 38 // Там же. С. 444 и т. д.

705

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 22 // Там же. С. 283.

706

Свт. Григорий Богослов. Слово 22 // Там же. С. 283.

707

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 131; Слово 23 // Там же. С. 286.

708

Живое существо, здесь приготовляемое (греч.). Ср.: PG. Т. 38. Or. 38, п. И. Col. 321, 324; см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 446.

709

Божественная частица (греч.). См.: Carmina dogmatica, VIII. De anima, v. 77 // PG. Т. 36. Col. 452; Свт. Григорий Богослов. Стихотворение догматическое 8. О душе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 27. Ср.: Он же. Слово 14 // Там же. Т. 1.С. 182.

710

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Там же. С. 446.

711

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 462.

712

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 131. Ср.: Он же. Слово 23//Там же. С. 292.

713

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 //Там же. С. 131. Ср.: Он же. Слово 23//Там же. С. 292.

714

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 132–133.

715

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 189.

716

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 32 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 393.

717

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 128.

718

См.: Там же. С. 129.

719

Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Там же. С. 506.

720

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Там же. С. 324.

721

См.: Там же.

722

См.: Там же.

723

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Там же. С. 199.

724

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. С. 463.

725

Ветхий Завет, по Григорию Богослову, имел целью тоже дать человеку единение духа в союзе мира (см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 24 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 294–295).

726

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 37 // Там же. Т. 1. С. 432–433; Слово 38 // Там же. С. 447.

727

Подробнее см. исследование: Виноградов Н., свящ. Догматическое учение св. Григория Богослова // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 828.

728

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Там же. Т. 1. С. 443.

729

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение догматическое 9. О заветах и о пришествии Христовом // Там же. Т. 2. С. 29.

730

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. Т. 1. С. 259.

731

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение догматическое 4. О мире // Там же. Т. 2. С. 18.

732

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 355.

733

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Там же. С. 410; Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. Т. 2. С. 210.

734

Ср. у блж. Иеронима в «De viris illustribus», cap. 117 («О знаменитых мужах», 117); о Полемоне — у Филострата в «De Vita Sophistarum et Callistrati» («О жизни софистов и Каллистрата»); см. Philostratorum et Callistrati opera recognovit. A. Westermann. Paris, 1849.

735

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 33 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 409.

736

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Там же. С. 519.

737

Здесь, возможно, союз. — Ред.

738

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 4. К Василию Великому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 419.

739

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. С. 182; Слово 43//Там же. Т. 1.С. 524.

740

Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. Т. 2. С. 181.

741

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 203.

742

См.: Там же.

743

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 1 // Там же. Т. 1. С. 21.

744

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 16. К Евсевию // Там же. Т. 2. С. 429.

745

См.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 45. К Василию Великому // Там же.

746

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 204.

747

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 10 // Там же. Т. 1. С. 165.

748

Логомахия — словесная борьба. — Ред.

749

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 213.

750

См.: Лебедев А. П. Вселенские Соборы IV и V вв. 2-е изд. Ч. 1. СПб., 1896. С. 104.

751

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 30, 76 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 165.

752

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 126.

753

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 22 // Там же. С. 279.

754

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Там же. С. 286.

755

Ср.: Там же.

756

Фишер Куно. История новой философии. Гегель / Пер. Н. О. Лосского. Т. 8. СПб., 1905. С. 361.

757

См. в: Алексий Елисаветградский (Дородницын), еп. Византийские церковные мистики XIV в. // Православный собеседник. 1906. Май. С. 191.

758

Свт. Григорий Богослов. Слово 22 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 280.

759

Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Там же. С. 318.

760

Свт. Григорий Богослов. Слово 13 // Там же. С. 173.

761

Печатается по: Христианское чтение. СПб., 1886. № 2. С. 316–361. — Ред.

Из приготовленного к изданию сочинения «История христианской проповеди в IV в.», составляющего продолжение книги «История первобытной христианской проповеди (до IV в.)» (СПб., 1885). Материалы для биографии Григория Богослова: его сочинения (особенно похвальное Слово Василию Великому и стихотворения о своей жизни; Vita S. Gregorii, ex ipsius potissimum scriptis adornata [ «Жизнь св. Григория, составленная преимущественно из его произведений»] (PG, t. 35); Vita S. Gregorii, a Gregorio presbytero graeco con-scripta [ «Житие св. Григория, написанное Григорием пресвитером»] (PG, t. 35, col. 243–304) и в Acta sanctorum, mens. Mai [Жития святых. Месяц май]; Блж. Иероним Стридонский. О знаменитых мужах ИЗ, 117; Свт. Фотий Константинопольский в «Библиотеке» (Bibliotheca. Cod. 477,243,246,247,273,291); Dupin. Т. 2. P. 201; Cave. Т. 1. P. 246; Tillemont. Т. 9; Oudin. Т. 1. P. 614; Fabricius. Bibliotheca graeca. I, 5, c. 13, § 1, vol. 7. P. 508; Ceiller. T. 8, 1 (по изданию 1860 г Т. 5); Clemencet. Vita S. Gregorii in editio operum Gregorii Benedictina; Hermant. Lа vie de S. Greg, de Nazianz. Paris, 1679. T. 2; Less. Opusculatheologicaexeget. atque homilet. argum. Т. 1. Goett., 1780; Ulmann C. Gregorius von Nazianz, der Theologe. Darmst., 1825. 2-е изд. 1867; Nebe A. Zur Geschichte der Predigt. Wiesbaden, 1879. Bd. 1. S. 41-112; Weis. Die grossen Kappadocier, Basilius, Gregorius v. Nazianz und Gregorius von Nyssa. Teipzig, 1872; Villemain M. Tableau de Peloquence chretienne au IV siecle. Paris, 1854. P. Ill sq.; Manteaux. Revue critiques de quelques questiones historiques se rapportant a S. Gregoire de Nazianze. Paris, 1878; Салмин M. Жизнь св. Григория Богослова // Прибавления к «Творениям святых отцов». Ч. 1. М., 1843; Шалфеев Н. И. Св. Григорий Богослов как учитель веры // Христианское чтение. Ч. 1. СПб., 1861. С. 264; Троицкий И. Е. Последние годы жизни св. Григория Богослова// Христианское чтение. СПб., 1863. Ч. 2. № 6. С. 147; Св. Григорий Назианзин, Григорий Нисский и Василий Великий (по Вильменю) // Духовная беседа. 1874 / Под ред. прот. И. Яхонтова. Т. 2; О стихотворениях Григория Богослова // Труды Киевской Духовной Академии. 1865; О характере Слов св. Григория Богослова // Воскресное чтение. № XIX. С. 427; Стихотворения Григория Богослова // Православный собеседник. 1886. Издания его сочинений исчислены и рассмотрены в: Vita S. Gregorii ex ipsius scriptis adornata (PG, t. 35, col. 9) и у Ceiller. Лучшие из них: 1) Opp. S. Gregorii, ed. graece. Basil, 1550; 2) ed. Billii emendata, aucta, graece et latine. Paris., 1600,1611,1630; 3) ed. Colon., 1690; 4) ed. cum variarum commentariis, aucta et notis illustr. Venetiis, 1753; 5) ed. Studio monachorum S. Mauri (Clemencet). Paris, 1778. Т. 1; 1849. T. 2; 6) Hansel. Gregorii oratio in novam dominicam, Tips. 1836; 7) PG. T. 35–38. Русское издание в «Творениях святых отцов» в русском переводе. Т. 1–7. М., 1843–1849. Отдельно сочинения св. Григория издавались на русском языке в «Христианском чтении» и «Воскресном чтении» (см. по указаниям к этим журналам).

762

Такими словами характеризует Григория Н. И. Шалфеев в статье «Св. Григорий как учитель веры» (см.: Христианское чтение. Ч. 1. СПб., 1861. С. 265). Внешние черты этого портрета нарисованы по указаниям, содержащимся в самых сочинениях Григория — в стихотворениях и в Слове 36 (по русскому изданию).

763

Эта датировка является устаревшей. В данное время признанным мнением является 330 год рождения св. Григория. — Ред.

764

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 197.

765

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 //Там же. Т. 1. С. 225. Обипсистариях см.: Ulmann. С. De Hipsistariis. Heidelberg, 1823.

766

Ему Григорий написал похвальное Слово и семь эпитафий (см.: Свт. Григорий Богослов. Надгробия // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 389). Этот Амфилохий был отцом св. Амфилохия, епископа Иконийского. Во второй из эпитафий Григорий говорит определенно, что, составляя ее, он имел в виду словом возблагодарить его за слово, которому научился у него.

767

Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 517.

768

«Я по любви к красноречию остался в палестинских училищах…» (Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 139. Также у блж. Иеронима «О знаменитых мужах», 113).

769

Гимерий был родом из Вифинии. Он был язычником (почему император Юлиан сделал его своим секретарем), но всегда относился к христианам с умеренностью и терпимостью. Фотию были известны 71 речь этого ритора, из которых в его «Библиотеке» сделано 36 выписок, а 24 речи его сохранились до нашего времени в полном составе и изданы сначала Вернедорфом (1790 г.), а потом Дюбнером (1849 г.). Проэресий был христианином, родом из Армении (см.: Сократ Схоластик. Церковная история. IV, 26; VI, 17). Будучи христианином, после известного эдикта Юлиана должен был прекратить свое преподавание в Афинах. В надгробии Проэресию Григорий Богослов говорит, что он «приводил в потрясение весь мир новородящимися речами» (Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 370). Подробнее об этих учителях Григория см.: Любкер Ф. Реальный словарь классической древности / Пер. Модестова. СПб., 1884–1886. С. 486.

770

Экзегетика — раздел богословия, в котором толкуются библейские тексты. — Ред.

771

Дословно — «Добротолюбие». — Ред.

772

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 29.

773

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О суетности и неверности жизни и об общем всем конце // Там же. Т. 2. С. 281.

774

Rufinus Aquileiensis. Prologus in libros Gregorii (см. в издании творений Григория Богослова Биллия. Т. 1. Р. 726–727). См. также: PG. Т. 35. Col. 305. Здесь же отзыв о нем Василия Великого («Григорий — уста Христовы»), Феодора Студита («Григорий — корифей отцов»), Свиды, Симеона Метафраста и др.

775

Василий Кесарийский (X в.). См.: Bandini. Fasciculus rerum ecclesiasticorum. Florentiae, 1763.

776

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 127.

777

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Там же. С. 95–96.

778

Григорий, муж красноречивейший, мой наставник, от которого я научился изъяснению Писаний (Блж. Иероним Стридонский. Жизнь знаменитых мужей, 117). См. также: Руфин Аквилейский. Кн. 1: «Quis apud Latinos par sui (Gregorii) est? quo ego magistro glorior et exsulto» [Кто есть среди латинян равный сему (Григорию)? Кем я похвалюсь как учителем?]

779

Вот отзыв Эразма (epist. praefixa / edit. Claudii Chevalloni): «In Gregorio pietas prepemodum ex aequo certat cum facundia; sed amat significantes argutias, quas eo difflcilius est latine reddere, quod pleraeque sunt in verbis sitae. Tota vero phrasis nonnihil accedit ad structuram Isocraticam. Adde, quod de rebus divinis, quae vix aliis verbis humanis explicari possunt, libenter ac frequenter philosophatur. Basilius suavi quodam et inaffectato dictionis fluxu, et pietatem et eruditionem et acumen, sicubi res postulat, et perspicuitatem, et jucunditatem et si quam aliam virtutem in oratore christiano quisquam desiderare possit, complectitur. Chrysostomus Basilii quemadmodum in litteris, sic etiam in professione sincerioris vitae socius, atque (ut ita loquar) Achates, quidquid fere scripsit, ad popularem captum accomodavit, eoque fusior est, ac simplicior, et in locis communibus spatiari maluit, quam in difficillimis versari quaestionibus. Hos triumviros uta tulit aetas apud Graecos, pietate paros, nec dispares eruditione, sed dictionis caractere dissimiles. Quos si cum nostris conferre velis, Chrisostomus non dissimilis est Augustino, Gregorius Ambrosio, qui si graece scripsisset, plurimum negotii fuisset exhibiturus interpreti. Quern Basilio conferam nondum invenio, nisi si quis Scripturarum cognitionem quam habuit Hieronymus, cum Tactantii felici facilitate copulet. Me certe a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia, et rerum sublimitas et allusiones subobscurae. Earn provinciam eximio quodam pietatis ardore sibi sumpsit Bilibaldus noster, cui et immortuus est». [В Григории избыточествующее благочестие на равных состязалось с красноречием, однако он склонен к многозначительным стилистическим красотам, которые тем труднее передаются на латинском языке, что они по большей части выражены в глаголах. Действительно, весь слог его некоторым образом приближался к образцу Исократа. Прибавь и то, что он свободно и часто рассуждал о вещах божественных, которые едва могут быть изъяснены какими-либо человеческими словами. Василий некоторым легким и непринужденным течением речи, где бы того ни потребовало дело, соединяет и благочестие, и ученость, и стилистическую тонкость, и ясность, и сладость, и вообще любое достоинство, какое может потребоваться от христианского оратора. Златоуст, некоторым образом являясь Василию в литературных трудах и непорочном житии сообщником и, так сказать, Ахатом [один из спутников Энея у Виргилия. — Ред.], практически все, что бы ни писал, приспособлял к восприятию народа, причем писал пространнее и проще Василия, а также предпочитал использовать общие места [т. е. наиболее распространенные литературные сюжеты и образы. — Ред.], а не обращаться к весьма трудным вопросам. Эти три мужа [букв, «триумвиры», т. е. члены одной коллегии. — Ред.], равные благочестием, схожие в учености, но отличные стилем речи, явились у греков на протяжении одного поколения. Если их захочешь сопоставить с нашими [с западными. — Ред.], то Златоуст весьма схож с Августином, Григорий с Амвросием, который когда если бы писал по-гречески, то доставил бы множества труда для [будущего] переводчика. Еще не нахожу, с кем бы я мог сравнить Василия, если бы только [нашелся] кто-то сочетающий знание Писаний, которое имел Иероним, с отрадной легкостью Лактанция. Во всяком случае, меня от перевода Григория всегда удерживало остроумие его речи, возвышенность его предметов, непрозрачность аллюзий. Эту обязанность с неким исключительным жаром благочестия взял на себя наш Виллибальд [т. е. Виллибальд Пиркгеймер, 1470–1530; нюрнбергский гуманист, переводивший с греческого на латинский важнейшие труды греческих отцов. — Ред.], при исполнении которой и умер, над чем и работал до последнего вздоха.]

В другом месте (epist. ad Due. Saxon.) Эразм говорит: «Ме a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia et rerum sublimitas et allusiones subobscurae» [От перевода Григория меня всегда удерживала тонкость его речи, возвышенность предметов и малопонятные аллюзии].

В praefatio к сочинениям Василия он же замечает: «…argutiarum et exsternae sapientiae affectatio, dictionisque structura ab Isocratis exemplo non abhorrens nonnihil resipiunt scholam rethoricam» [склонность к остроумию и внешней мудрости, построение речи по образцу Исократа имеют заметный привкус риторической школы].

780

Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1859. Т. 2. § 103, примеч. 48. Некоторые из этих толкований на сочинения Григория помещены у Миня (PG. Т. 37).

781

Амплификация — стилистическая фигура, состоящая в нанизывании синонимических определений, сравнений, образных выражений с целью усиления выразительности высказываний. — Ред.

782

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 125.

783

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 1 // Там же. С. 21.

784

См.: PG. Т. 35. Col. 394.

785

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 22.

786

См.: PG. Т. 35. Col. 515.

787

Т. е. ценности. — Ред.

788

Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 61.

789

[Его речь] протекала то как панегирик, то по подобию судебной речи, то в роде обсуждения. — Ред.

790

Свт. Григорий Богослов. Слово 5 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 124.

791

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 64.

792

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 130.

793

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Там же. С. 144.

794

Свт. Григорий Богослов. Слово 9 // Там же. С. 162.

795

Свт. Григорий Богослов. Слово 10 // Там же. С. 165.

796

Ср.: Там же. С. 164.

797

Т. е. в Константинополе. — Ред.

798

Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 147.

799

См.: Там же. С. 149.

800

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 8 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 152, 153, 154, 155.

801

Свт. Григорий Богослов. Слово 10 // Там же. С. 164.

802

Свт. Григорий Богослов. Слово 9 // Там же. С. 163.

803

Свт. Григорий Богослов. Слово 12 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 171.

804

Свт. Григорий Богослов. Слово 12 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 172.

805

Свт. Григорий Богослов. Слово 13 // Там же. С. 173, 174.

806

Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 175.

807

Ср.: Там же. С. 177.

808

Там же. С. 183.

809

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 219.

810

Ср.: Там же. С. 220.

811

Там же. С. 220–221.

812

Ср.: Там же. С. 221.

813

Ср.: Там же.

814

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 250–52.

815

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 38; Слово 9 // Там же. С. 256.

816

См.: PG. Т. 35. Col. 1082.

817

Свт. Григорий Богослов. Слова 21 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 262.

818

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 207.

819

См.: PG. Т. 35. Col. 1170. Сам Григорий называет Слово Киприану начатками своего слова в Константинополе: «αύται σοι των εμών λόγων αι άπαρχαί» (PG. T. 35. Col. 1193). Кроме того, в Слове есть указание на то, что проповедник обращается со своей речью к пастве, сделавшейся ему известной с недавнего времени.

820

Исследование вопроса о личности Максима и о имени Ирона см. у Миня: PG. Т. 35. Col. 1195.

821

См. в издании «Творений»: Слово 26. — Ред.

822

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 32 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 402.

823

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Там же. С. 327, 328.

824

Свт. Григорий Богослов. Слово 32 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 392, 393.

825

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Там же. С. 330.

826

Свт. Григорий Богослов. Слово 32 // Там же. С. 395, 397.

827

См.: PG. Т. 36. Col. 238.

828

Преосв. Филарет, вслед за Баронием, Биллием и другими, видит в этих «пришедших» египетских епископов, приехавших посвятить Максима. Но ни в заглавии Слова, ни в его содержании нет указаний на то, что эти прибывшие были епископами. См.: указание к этому слову у Миня: PG. Т. 36. Col. 238.

829

Свт. Григорий Богослов. Слово 34 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 418.

830

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 34 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 417–418.

831

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 36 // Там же. С. 429, 430–431.

832

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 37 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 434, 435.

833

Там же. С. 441.

834

Что произошло лишь в январе 381 г., как видно из кодекса Феодосия (Codex Theodosianus. Т. VI. Lex. VI, P. 117), хотя арианский епископ принужден был оставить Константинополь, как видно из свидетельства Сократа Схоластика (Церковная история. V, 7), еще в декабре 380 г.

835

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 444.

836

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. С. 462.

837

Храму Воскресения в Константинополе. — Ред.

838

В издании Биллия, с которого сделан русский перевод творений Григория, всех проповедей его насчитывается пятьдесят; но эта цифра образовалась вследствие того, что Биллий ошибочно отнес к числу проповедей послания Григория к Евагрию, Нектарию и Кледонию. В армянском переводе 34 Слов Григория упоминаются неизвестные Биллию: гомилия против тех, которые говорят, что Отец больше Сына; похвала Кресту; надгробная речь архиепископу Мелетию; надгробная речь другу Максиму; блаженный Августин упоминает о двух Словах Григория о вере; наконец, Маттеи нашел отрывок Слова к астрономам (перепечатан Минем); на коптском языке известны две гомилии Григория: об Аврааме и Исааке и о Благовещении; Феодосии, епископ Эдесский, в толковании на Слова Григория упоминает о гомилии Григория на чудеса пророка Илии. См.: Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. § 144.

839

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 13 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 173.

840

Свт. Григорий Богослов. Слово 12 // Там же. С. 172.

841

См.: Там же.

842

Например: Свт. Григорий Богослов. Слово 6 //Там же. С. 127; Слово 25 // Там же. С. 314; Слово 32 // Там же. С. 401.

843

Свт. Григорий Богослов. Слово 5 // Там же. С. 107.

844

Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 175.

845

Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Там же. С. 285.

846

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 39 // Там же. С. 455.

847

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 8 // Там же. С. 150.

848

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 40 // Там же. С. 329.

849

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 559–574.

850

Ср.: Там же. С. 564. Эти длинные рассуждения, впрочем, так изобилуют прекрасными местами, что мы отнюдь не согласны считать их недостатком, подобно Панилю и Небе.

851

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 442.

852

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Там же. С. 197.

853

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 36 // Там же. С. 424.

854

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. С. 277.

855

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. С. 565.

856

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 39 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 457.

857

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 38; Слово 20 // Там же. С. 256; Слово 39 // Там же. С. 456; Слово 20 // Там же. С. 258; Слово 38 // Там же. С. 447; Слово 45 // Там же. С. 563.

858

Теперь более принятая в науке дата рождения — 330 г. — Ред.

859

Местечко в Каппадокии.

860

Гиппон — город в Северной Африке, в котором был епископом блж. Августин в 412–430 гг. и где он окончил свои дни в 430 г. — Ред.

861

Слово 44. На неделю новую, на весну и на память мученика Маманта — Ред.

862

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 21; Слово 2 // Там же. С. 24.

863

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 27.

864

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 7 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 146.

865

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 8 // Там же. С. 159.

866

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 18 // Там же. С. 245.

867

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. С. 268.

868

Ср.: Там же. С. 274.

869

Ср.: Там же. С. 277.

870

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 521.

871

Ср.: Там же. С. 552.

872

Ср.: Cвт. Григорий Богослов. Слово 43 // Cвт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 521.

873

Ср.: Там же. С. 552.

874

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 183.

875

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Там же. С. 203.

876

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 23 // Там же. С. 285.

877

Ср.: Там же. С. 287.

878

Свт. Григорий Богослов. Слово 6 // Там же. С. 125–136.

879

«Слово на Святую Пасху». — Ред.

880

Ср.: Cвт. Григорий Богослов. Слово 26 // Cвт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 316.

881

Ср.: Там же. С. 317.

882

Ср.: Cвт. Григорий Богослов. Слово 32 // Там же. С. 405.

883

Ср.: Cвт. Григорий Богослов. Слово 44 // Cвт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 557–558.

884

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 26 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 320.

885

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 34 // Там же. С. 418.

886

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. Т. 2. С. 190.

887

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 17 // Там же. Т. 1. С. 217–222.

888

Ср.: Там же. С. 221.

889

Ср.: Cвт. Григорий Богослов. Слово 36 // Cвт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 430–431.

890

Ср.: Cвт. Григорий Богослов. Слово 42 // Там же. С. 501.

891

Ср.: Там же. С. 505.

892

Cвт. Григорий Богослов. Слово 42 // Cвт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 508–509.

893

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 236. К Ливанию софисту // Там же. Т. 2. С. 556.

894

Жемчужин. — Ред.

895

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 12. К Никовулу // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 427.

896

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 46. К Василию Великому // Там же.

897

Ср.: Cвт. Григорий Богослов. Письмо 80. К Евдоксию ритору // Там же. С. 470.

898

Печатается по: Труды Киевской Духовной Академии. 1869. № 4. С. 3–13. Ullmann С. Gregorius der Theologe. Gotha, 1867. S. 355–367.

899

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 259.

900

Ср.: Там же. С. 254.

901

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О себе самом и о епископах // Там же. Т. 2. С. 239.

902

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Там же. Т. 1. С. 263.

903

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О себе самом и о епископах // Там же. Т. 2. С. 246.

904

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Там же. Т. 1. С. 525.

905

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 525.

906

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С. 42.

907

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О себе самом и о епископах // Там же. Т. 2.

908

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О себе самом и о епископах // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 235.

909

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 34–35.

910

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30–31.

911

Ср.: Там же. С. 40, 37.

912

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 259; Слово 30 // Там же. С. 373.

913

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Там же. С. 250.

914

Печатается по: Труды Киевской Духовной Академии. 1863. № 4. С. 400–430.

915

Шлегель Ф. История древней и новой литературы. Ч. 1. СПб., 1829. С. 273.

916

Здесь: написанных в духе древнегреческой лирической поэзии в виде отрывков и фрагментов в сборниках. — Ред.

917

От ц-сл. «свиря́ти» — «играть на свирели». — Ред.

918

Greg. Nazianz. Opera. Coloniale. 1690. Т. 2. P. 248, 249. Ср.: Свт. Григорий Богослов. О стихах своих // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 289–291.

919

Т. е. ритмической. — Ред.

920

Я пою, как поет птица, / Которая в ветвях обитает. — Ред.

921

Хотят быть полезными, читателя услаждая, но в то же время и увещая. У Горация в «Ars Poetica» есть такая фраза: «Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci, lectorem delectando pariterque monendo» [Всех соберет голоса, кто смешает приятное с пользой, / И услаждая людей и на истинный путь наставляя (перевод М. Гаспарова)]. — Ред.

922

Строки из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт и толпа». — Ред.

923

А так поступил Григорий Богослов, обязавшись молчать ради безмолвия весь Великий пост; он молча принимал у себя в это время даже знаменитых посетителей, гражданских сановников.

924

Между стихотворениями св. Григория изданы еще мысли, писанные одностишиями, двустишиями и четверостишиями. В них, по указанию самого поэта, заключается или какое-нибудь мнение, или краткие изречения, замечательные по сочетанию речи. Сюда же должны быть отнесены стихотворения под заглавием: «О подлинных книгах Богодухновенного Писания»; «Двенадцать патриархов»; «Египетские язвы»; «Моисеево десятословие»; «Чудеса пророков Илии и Елисея»; «Родословие Христово»; «Двенадцать апостолов»; «Чудеса Христовы» — и «Определения, слегка начертанные», переложенные на мерную речь только для того, чтобы удобнее могли напечатлеться в памяти. Кроме сего, св. Григорий составил двадцать надгробий разным лицам и надписи к двум храмам.

925

См.: Свт. Григорий Богослов. Об умных сущностях // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 23–25.

926

См.: Свт. Григорий Богослов. О заветах и о пришествии Христовом // Там же. С. 28–30.

927

Свт. Григорий Богослов. Стихотворения догматические. О Святом Духе //Там же. С. 15.

928

Строки из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт и толпа». — Ред.

929

Т. е. предшествующем этим жалобам. — Ред.

930

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворения нравственные. О путях жизни // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 121.

931

См.: Там же. С. 120.

932

В этом отношении нельзя не видеть влияния стихотворений Григория Богослова на поэзию наших церковных богослужебных книг. Наши акафисты, очевидно, весьма много имеют сходного с подобными местами стихотворений Григория Богослова. По суду холодного рассудка здесь одни риторические синонимы и тропы, но всякий знает, что в благоговейных читателях эти самые творения возбуждают искренние и обильные слезы.

933

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворения исторические 56, 59, 60 [На лукавого] // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 309, 310.

934

Аподиктический — достоверный, основанный на логической достоверности, неопровержимый. — Ред.

935

См.: Свт. Григорий Богослов. О суетности и неверности жизни и об общем всем конце // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 281.

936

См.: Там же. С. 281–282.

937

См.: Свт. Григорий Богослов. О человеческой природе // Там же. С. 116.

938

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О малоценности внешнего мира // Там же.

939

Здесь кстати еще вспомнить жалобы Платона на Гомера за то, что он своей «Илиадой» не способствовал улучшению частной и общественной жизни. Если в самом деле и верно то, что, представляя богов в современном национальном духе, он не разделял мнения своих соотечественников о богах, но все же его эпопею нельзя назвать яснейшим раскрытием истины, потому что собственная идея поэта оставалась вовсе сокрытой для современных ему читателей. В описании, например, посещения Герой Зевса они видели объективное представление истины, когда продолжали обоготворять собственные свои страсти.

940

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 179–192.

941

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Максиму // Там же. С. 292.

942

Ср.: Свт. Григорий Богослов. На богатолюбцев // Там же. С. 145–149.

943

См.: Свт. Григорий Богослов. К епископам // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 260–264.

944

См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 196–233.

945

«Натуральная школа» — название литературного направления реализма в русской литературе XIX в. — Ред.

946

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О стихах своих // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 290.

947

Печатается по: Христианин. 1907. № 6. С. 3–46.

948

См.: Тареев М. М., проф. По вопросам гомилетики: Критические очерки. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 27, примеч. (далее — Тареев. По вопросам гомилетики).

949

См.: Борис, архим. В каких отношениях особенно важно для пастыря Церкви обладать научным знанием богословия? СПб., 1903. С. 6; Барсов Н. И., проф. Несколько исследований исторических и рассуждений о вопросах современных. СПб., 1899. С. 277 (далее — Барсов. Несколько исследований…).

950

См.: Hering Herm. D. Die Lehre von der Predigt. Berlin, 1905. S. 282 und 281 (далее — Hering. Die Lehre…). Ср.: Руководство для сельских пастырей. Киев, 1893. Т. 1.С. 398.

951

Барсов. Несколько исследований… С. 5; новозаветные тексты см., кроме того, на с. 279–280.

952

Барсов. Несколько исследований… С. И.

953

Юрьевский А., свящ. Гомилетика, или наука о пастырском проповедовании Слова Божия. Киев, 1903. С. 179 (далее — Юрьевский. Гомилетика).

954

La predication c'est la transmission de la verite par le moyen de la personnalite (Brooks Ph. Conferences sur la predication // Trad, par E. Nyegaard. Paris, 1884. P. 6; далее — Brooks. Conferences…).

955

См.: ProbstFerd., Dr. Katechese und Predigt vom Anfang des IV bis zum Ende des VI Jahr. Breslau, 1884. S. 134, § 29 (далее — Probst. Katechese…).

956

Тареев. По вопросам гомилетики. С. 69.

957

См.: Значение образцовых, преимущественно святоотеческих, Слов для современного проповедника // Прибавление к «Церковным ведомостям». 1890. № 1. С. 11.

958

Необходимо помнить, что предмет проповеди всегда один; современность касается только способа раскрытия этого предмета. Границы применения современности указаны профессором Тареевым в следующих словах: «Словесное обнаружение современности в проповеди допускается лишь до того предела, пока она не становится содержанием проповеди» (По вопросам гомилетики. С. 116).

959

Для первохристианской общины, малой по числу членов, безраздельно преданной новому учению, гонимой и презираемой миром и, в свою очередь, презиравшей прельщения грешного мира, не только ожидавшей, но и желавшей, чтобы сократились дни этого мира, слово Божие представляло самодовлеющий интерес, а потому тогда обычной формой проповеди было почти исключительно чтение Писания, с изъяснением стих за стихом. См.: Певницкий В. Ф., проф. Св. Григорий Двоеслов — его проповеди и гомилетические правила / Докторская диссертация. Киев, 1871. С. 130 (далее — Певницкий. Св. Григорий Двоеслов); Bittkau G. Pfarramtskunde. Lpz., 1897. S. 22 (далее — Bittkau. Pfarramtskunde). Такая проповедь может иметь смысл и значение или в исключительные эпохи, или для исключительных личностей.

960

Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: В 12 т. СПб., 1895–1906. Т. 1, кн. 2. С. 472 (О священстве слово 6-е). (Далее — Свт. Иоанн Златоуст. Творения.)

961

Беседы о проповедничестве как пастырском служении // Странник. СПб., 1899. С. 43.

962

См.: Probst. Katechese… S. 135. Греч. μαρτυς Новом Завете и у христианских писателей имеет два значения: «свидетель» (вестник истины вообще) и «мученик» (запечатлевший кровью свое свидетельство о христианской истине). См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 80, примеч. 1.

963

Не будем судить по нашему времени о проповедях отвлеченно-догматического характера. На современных нам слушателей догматические проповеди большей частью наводят скуку, не представляя для них никакого интереса, а для современников вселенских учителей догматические темы были наиболее желательными. См. актовую речь профессора Говорова: Говоров А., проф. Основной принцип церковной проповеди и вытекающие из него предмет и задачи церковного красноречия // Православный собеседник. 1895. № 3. С. 380–381 (далее — Говоров. Основной принцип церковной проповеди).

964

Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 582.

965

См.: Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche / Begr. von J. J. Herzog.3.Bd. 15. S.633.

966

Необходимо иметь в виду, что до нас дошла незначительная часть учительных трудов святого отца. См.: Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. СПб., 1895. С. 75–76 (далее — Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди). О количестве Бесед и Слов, сохранившихся и признаваемых подлинными, см. с. 58 и 96, а также: Bardenhewer Otto. Patrologie. Freiburg im Bresgau, 1894. S. 255–257 (далее — Bardenchewer. Patrologie.)

967

См.: Herzogs RE² II, 120. RE³ XV, 633; Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 130–134.

968

О распространении ересей и могуществе еретиков, во главе которых был сам император Валент, св. Василий свидетельствует в письме своем к епископу Асхолию. См.: Свт. Василий Великий. Письмо 164 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 680.

969

См.: Свт. Василий Великий. Беседы 15,16 и 24 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1008–1012, 1012–1017 и 1074–1083.

970

Например, в Беседе «На день святого мученика Маманта» (Свт. Василий Великий. Беседа 23 // Там же. Т. 1. С. 1069–1074) после прославления памяти святого проповедник обращается к опровержению лжеучения Ария; в одном из своих писем св. Василий свидетельствует, что в его время «ересь, давно посеянная врагом истины, Арием, снова ныне возникла с бесстыдством» (Свт. Василий Великий. Письмо 70 // Там же. Т. 2. С. 564).

971

Достойно внимания то обстоятельство, что св. Василий, открыто доказывавший в своих пяти книгах против Евномия (см.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 93–318) божество Святого Духа и единосущие Его Отцу и Сыну, в своих Беседах к народу настаивал лишь на том, что Дух Святой — не тварь, избегая именовать Его Богом и приписывать Ему предикат ομοουδιος См.: Негzogs RE² II, 119; Klose. Basilius der Grosse nach seinem Leben und seiner Lehre. Stralsund, 1835. S. 29, anm. 8; S. 38, anm. 25.

972

Свт. Василий Великий. Беседа 15 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1008.

973

Свт. Василий Великий. Беседа 24 //Там же. С. 1078.

974

Свт. Василий Великий. Беседа 9 // Там же. С. 944.

975

Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 319–429. См.: Hering. Die Lehre… S. 16 (ср. S. 14); Herzogs RE² II, 120.

976

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 13 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 994–996.

977

Свт. Василий Великий. Беседа 22 // Там же. С. 1055.

978

См.: Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 110.

979

В томе первом Творений свт. Василия Великого (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе, т. 3). — Ред.

980

См.: Herzogs RE² II, 118; Hering. Die Lehre… S. 16, anm. 1; Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 583.

981

Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 51 и 126. См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 529.

982

Свт. Василий Великий. Беседа 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1.С. 922–923.

983

Там же. С. 924.

984

Свт. Василий Великий. Беседа 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1.С. 930.

985

Свт. Василий Великий. Беседа 6 // Там же. С. 917.

986

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 21 // Там же. С. 1051.

987

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 14 // Там же. С. 1005.

988

«О, сколько ночей напрасно проводили вы во бдении! Сколько дней напрасно собирались сюда?» — говорит проповедник в начале Беседы 14.

989

См.: Hering. Die Lehre… S. 16, anm. 1; ср. S. 12.

990

Свт. Василий Великий. Беседа 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1.С. 880.

991

См.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев // Там же. С. 405–406 и др. Ср.: Hering. Die Lehre… S. 12.

992

Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 64.

993

Свт. Василий Великий. Беседа на окончание четырнадцатого псалма и на ростовщиков // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 496.

994

Там же. С. 491.

995

Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 94.

996

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 21 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1043.

997

См.: Probst. Katechese… S. 251.

998

Nebe A. Zur Geschichte der Predigt. Wiesbaden, 1879. Bd. 1. S. 82 (далее — Nebe. Zur Geschichte…).

999

См.: Ibid. S. 66. Ср.: Bardenhewer. Patrologie. S. 266.

1000

Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 328.

1001

См.: Herzogs RE² XV, 634.

1002

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 27 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 328.

1003

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 39 // Там же. С. 451 и далее; Hering. Die Eehre… S. 18.

1004

См.: Herzogs RE² XV, 634.

1005

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 263.

1006

Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Там же. С. 507.

1007

Свт. Григорий Богослов. Слово 15 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 206.

1008

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14 // Там же. С. 177–179 и далее. О неточности заглавия слова см.: Hering. Die Eehre… S. 18, anm. 6.

1009

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 220–221.

1010

См.: Afeie. Zur Geschichte…S.72.

1011

См.: Probst. Katechese… S. 205, anm. 1.

1012

См.: Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1859. Т. 2. С. 165, примеч. 38 (далее — Филарет, архиеп. Историческое учение…).

1013

Свт. Григорий Богослов. Слово 36 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 425.

1014

Свт. Григорий Богослов. Слово 42 // Там же. С. 508.

1015

Филарет, архиеп. Историческое учение… С. 171.

1016

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 1. С. 28, примеч. См.: Herzogs RE² II, 696. После Свиды (X в.) в литературе, касающейся жизни и деятельности святого отца, имя Иоанн постепенно уступает место прозванию Златоуст, которое стало входить в употребление еще с V в. См.: Bardenhewer. Patrologie. S. 321.

1017

Барсов. Несколько исследований… С. 334.

1018

Puech Aimé. S-t Jean Chrysostome et les moeurs de son temps. Paris, 1891. P. VII (далее — Puech. S-t Jean Chrysostome).

1019

См.: Филарет, архиеп. Историческое учение… С. 305–307, примеч. 200 и 201.

1020

См.: Bardenhewer. Patrologie. S. 307.

1021

См.: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 157–159, 166, 182–183, 195.

1022

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 12-я на 1-е Послание к Коринфянам // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 10, кн. 1. С. 120–121.

1023

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Против иудеев // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 2. С. 645; Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 186–187.

1024

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Против иудеев // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 2. С. 645–759.

1025

См.: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 203–206.

1026

См.: Указатель к полному собранию творений Златоуста в трех книгах // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 12; Филарет, архиеп. Историческое учение… С. 334–335; Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 158–159.

1027

См.: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 159.

1028

«Многие из зараженных этой болезнью с удовольствием слушают нас», — говорит Златоуст в Слове 1 против аномеев (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 2. С. 500).

1029

См.: Hering. Die Lehre… S. 21.

1030

Филарет, архиеп. Историческое учение… Т. 2. С. 333.

1031

Там же. С. 322.

1032

Антоний, преосв. Полное собрание сочинений. Т. 2. Казань, 1900. С. 369.

1033

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7, кн. 2. С. 872.

1034

См.: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 316.

1035

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 10, кн. 1. С. 411–412; Т. 3, кн. 1.

1036

Говоров. Основной принцип церковной проповеди. С. 379.

1037

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7, кн. 2. С. 515.

1038

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 2. С. 867; Т. 2, кн. 1. С. 351–352; Т. 6, кн. 2. С. 561–567; Т. 7, кн. 1 (6-я и 7-я Беседы на Евангелие от Матфея).

1039

Ср: «У нас до сих пор спорят о театре. Одни высказываются решительно за театр, а другие против… Что же такое, наконец, театр — добро или зло?» (Евдоким (Мещерский), епископ. Пастырь-учитель. Троицкая Лавра, 1903.

1040

См.: Cвт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. С. 474.

1041

С. 24).

1042

См.: Cвт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 1. С. 58, 247 и 272.

1043

См.: Hering. Die Lechre… S. 21.

1044

См.: Herzogs RE² II, 697.

1045

См.: Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 3, кн. 2. С. 403–430.

1046

Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 315.

1047

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 43,2 // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1,кн. 1.С. 45.

1048

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. С. 5 и далее.

1049

Руководство для сельских пастырей. Киев, 1888. Т. 3. С. 45–46. См. также: Lutzlos. Chrysostomus und die übrigen berühmtesten kirchlichen Redner alter und neuer Zeit. Tübingen, 1859. S. 9 (далее — Lutz. Chrysostomus).

1050

См.: Lutz. Chrysostomus. S. 398.

1051

Villemain M. Tableau de Peloquence chretienne au IV siecle. Paris, 1870. P. 175.

1052

Lutz. Chrysostomus. S. 259.

1053

См.: Ibid. S. 230.

1054

Тареев. По вопросам гомилетики. С. 108.

1055

«Есть такие люди, — говорит Брукс, — которые по самому своему темпераменту воспринимают истину в ее отвлеченной форме: они исследуют ее глубины, но никогда не думают о том, чтобы распространять ее… Наоборот, есть характеры совсем иного рода… у них любовь к истине не бывает без любви к ближнему… Соответственно с тем, обладаете вы таким или иным характером, вы можете или не можете быть проповедником». Это качество Брукс называет интеллектуальным или духовным бескорыстием: оно зависит от природных задатков, но может быть развиваемо и совершенствуемо (см.: Brooks. Conferences… P. 49, cf. p. 280). Великие церковные светила IV в. обладали этим качеством в высшей мере, как видно из их проповеднических трудов, дошедших до нашего времени.

1056

См.: Свт. Иоанн Златоуст. О священстве. Слово 4 // Творения. Т. 1, кн. 2. С. 460; Тареев. По вопросам гомилетики. С. 50–51.

1057

Для тех, без сомнения, которые не только имели уши для того, чтобы слушать, но и были не забывчивыми лишь слушателями, а исполнителями дела (Иак. 1:25). Вообще же следует остерегаться преувеличенной оценки плодотворности святоотеческой проповеди. Профессор Пюэш, говоря о борьбе Златоуста с безнравственностью своего века, замечает, что «нравственные недостатки, свойственные определенной исторической эпохе и обуславливаемые преходящими причинами, с течением времени исчезают; но времени оказывают в этом могущественное содействие такие избранники, каковыми были великие святители греческие и римские. Пороки же, источник которых в самой природе человека, остаются неискоренимыми, хотя бы формы их изменялись». Борьба с этого рода пороками и у поименованных великих пастырей и учителей не могла быть безусловно успешной. Есть трудное, есть и невозможное и для людей выдающихся талантов и несокрушимой энергии. Следует, кроме того, иметь в виду подвижность характера и впечатлительность жителей Востока, замечает тот же Пюэш. Результаты красноречия Златоуста были поразительны, но на самое короткое время: уроки нравственности, производившие, по-видимому, неотразимое впечатление, скоро забывались, и слушатели опять впадали в те же самые заблуждения и пороки (см.: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 319–320).

1058

Амвросий, преосв. Живое слово. Харьков, 1892. С. 27.

1059

См.: Там же. C. 104.

1060

Тернавцев В. А. Русская Церковь перед великой задачей. Доклад // Новый путь. 1903. Январь. С. 8 автор, счета.

1061

Имеется в виду русско-японская война 1904–1905 гг. — Ред.

1062

Ср.: Spurgeon. Neutestamentliche Bilder. Т. 2 Aufl. Hamburg-Borgfelde, 1897. S. 397–398.

1063

Речь, возможно, идет о так называемых холерных бунтах — стихийных восстаниях горожан, крестьян, солдат в России во время эпидемии холеры в 1830–1831 гг. — Ред.

1064

Тареев. По вопросам гомилетики. С. 106–107.

1065

См.: Юрьевский А. И. Гомилетика. Киев, 1903. С. 213.

1066

Церковный вестник. 1907. № 8. С. 251.

1067

Амвросий, архиеп. Харьковский. О церковной проповеди, требуемой нашим временем // Амвросий, архиеп. Харьковский. Полное собрание проповедей. Т. 1. Харьков, 1902. С. 83 (далее — Амвросий, архиеп. Харьковский. О церковной проповеди).

1068

Руководство для сельских пастырей. Т. 3. 1888. С. 254. Ср.: Юрьевский. Гомилетика. С. 251.

1069

См.: Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 584.

1070

Bittkau. Pfarramtskunde. S. 264. См. также: Ibid. S. 266–267 («Указ Высшего Евангелического Совета от 26 декабря 1895 г. относительно участия лиц духовных в социально-политических движениях»).

1071

См.: Руководство для сельских пастырей. Т. 3. 1888. С. 5, 42 и след.

1072

См.: Hering. Die Lehre… S. 366 и 363.

1073

Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 316.

1074

Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 595.

1075

Но столь же нежелательна и другая крайность, когда пастыри «вместо того, чтобы только не предпочитать потребности тела потребностям души, совершенно презирают их». По мысли св. Григория Двоеслова, заботливость пастыря о внешнем благосостоянии паствы может служить до некоторой степени средством для процветания и внутреннего благочестия. Она располагает пасомых к пастырю и придает его словам большую авторитетность. См.: Певницкий. Святой Григорий Двоеслов. С. 323–324.

1076

См.: Руководство для сельских пастырей. Т. 3.1888. С. 5, 71–73; Bittkau. Pfarramtskunde. S. 262–264.

1077

См.: Bittkau. Pfarramtskunde. S. 267.

1078

Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 589.

1079

См.: Brooks. Conférences… P. 38.

1080

Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 589. Ср.: Юрьевский. Гомилетика. С. 218.

1081

См.: Амвросий, архиеп. Харьковский. О церковной проповеди. С. 89 и 92.

1082

См.: Hering. Die Lehre… S. 364.

1083

См.: Lutz. Chrysostomus. S. 396–397.

1084

Brooks. Conferences… P. 39.