Священные книги и кто их написал - [2]

В XII веке в испанском городе Толедо другой передовой еврейский мыслитель своего времени Авраам ибн Эзра также учил, что Библия сочинена простыми людьми, содержит массу противоречий и ошибок и поэтому не может считаться священной. Он неопровержимо доказал, что Пятикнижие никак не могло быть написано Моисеем, так как в пятой Книге Моисея описана не только его смерть, но и то, как его оплакивали! «И умер там Моисей, раб Господень… И погребен на долине в земле Моавитской… и никто не знает места погребения его даже до сего дня… И оплакивали Моисея сыны Израилевы… тридцать дней» (Второзаконие, глава 34, стихи 5–8). Ясно, что такие фразы не мог написать умерший пророк по поводу собственной кончины.

Пятикнижие много раз говорит о Моисее в третьем лице: «Моисей взошел на гору», «Моисей беседовал с богом», «Ни до, ни после Моисея Израиль не имел такого пророка, как он». Разумеется, это другие писали о Моисее. В Пятикнижии рассказывается также о таких событиях, которые, согласно самой же Библии, имели место уже после того времени, когда якобы жил Моисей. Ясно, что и об этом тоже он не мог писать. Значит, не мог быть Моисей и автором Пятикнижия. Сказанное относится и к подавляющему большинству книг пророков. Например, в книге Иисуса Навина рассказывается о смерти Иисуса Навина — автора этой книги: как он умер, будучи ста десяти лет, как его похоронили и как после его смерти евреи стали поклоняться другим богам.

В XVII веке знаменитый голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза дал блестящую критику Библии, разрушив самые ее основы — веру в пророчества и чудеса, за что был проклят духовенством.

Философ Спиноза, проклятый духовенством за критику Библии.

В середине XVIII века француз Жан Астрюк подметил, что в древнееврейском тексте Книги Бытия в одних местах бог называется именем Ягве, а в других употребляется слово «элогим», что означает «боги». Так, например, в русском переводе Библия начинается словами: «Вначале сотворил бог небо и землю», а в еврейском подлиннике сказано иначе: «Вначале сотворили Элогим (боги. — К. В.) небо и землю».

Исходя из этого, Жан Астрюк доказывал, что Книга Бытия составлена из двух самостоятельных рассказов: автор одного из них называл бога Ягве, другой — Элогим. Механическое соединение обоих произведений и породило многочисленные противоречия и повторения в Книге Бытия. Действительно, в этой книге дважды говорится о сотворении мира и человека, но всякий раз по-разному. Так, в первой главе сказано, что в шестой день творения бог создал мужчину и женщину, чтобы они владели всей землей, и рыбами, и зверьми, и птицами, сотворенными ранее. Во второй же главе бог создает из земли мужчину — Адама и поселяет его в раю, после чего занимается творением зверей и птиц, а затем уже производит жену Адама — Еву из его же ребра. В одном месте говорится, что потоп продолжался 40 дней и 40 ночей, а в другом — 150 дней. В двух противоречивых версиях излагается также, как Иосифа продали братья: не убивать Иосифа в одном случае братьев уговаривает Иуда, а в другом — Рувим; в одном случае Иосиф попадает в руки купцов, а в другом — в руки измаильтян. В 37-й главе оба варианта соединили в один, но столь неудачно, что так и осталось неясным, кто же вытащил Иосифа из рва: братья или купцы.

«И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались, И когда проходили купцы мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа измаильтянам за двадцать сребреников, а они отвели Иосифа в Египет».

Когда ученые выделили в библейских мифах те части, где бог именуется Ягве, они получили цельный рассказ. Столь же цельное изложение дала и остальная часть рассказа, в которой бог называется Элогим. Видимо, составители дошедшего до нас текста Библии стремились сохранить максимум и из первого и из второго источников.

Впоследствии было доказано, что Пятикнижие и Книга Иисуса Навина содержат следы по меньшей мере четырех различных источников, которые зачастую повторяются и противоречат друг другу. Вот почему в Книге Чисел (глава 4, стих 3) в одном месте говорится, что в левиты (священники) надо брать с 30 лет, а в другом месте — с 25. О детях у дочери Саула сказано, что «у Мелхолы, дочери Сауловой не было детей до дня смерти ее» (II Книга Царств, глава 6, стих 23), а в другом месте той же Книги мы читаем: «и пять сыновей Мелхолы дочери Сауловой» (II Книга Царств, глава 21, стих 8), а также находим сотни других противоречий.

Даже в одной и той же главе можно зачастую встретить противоречия. Так, в главе 21 Книги Левит стих 2 запрещает прикасаться к покойникам, но делает исключение: «Только к ближнему родственнику своему, к матери своей можно ему прикасаться, не оскверняя себя». А стих 11 подчеркивает: «Даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя».

Энгельс писал о Библии: «…если здесь имеется какое-нибудь противоречие, то вся вера в библию идет прахом»