Священные книги и кто их написал - [17]

Современник Абу-ль-Алы гениальный хорезмский ученый-энциклопедист Бируни (972—1048) учил, что к религии люди прибегают тогда, когда не могут найти правильный ответ и стараются всё приписать аллаху, чтобы этим оправдать свое невежество. Бируни выступал против религиозно-идеалистических представлений о возникновении мира, критиковал тех, кто отвергал шарообразность земли. Бируни не проявлял неприязни к людям другой веры и, относясь одинаково ко всем религиям, пытался приводить разумные объяснения тем явлениям, которые в его время выдавались за «чудо», показывал несостоятельность веры в магию и колдовство. Критически рассматривал Бируни и отдельные легенды о Мухаммеде. Так, он считал неправдоподобным рассказ о том, будто однажды солнце на три часа остановилось над головой пророка, ибо это противоречит естественным законам природы.

Откровенную критику представлений Корана можно найти и в произведениях народного творчества, в пословицах и поговорках, в широко известных анекдотах, связанных с популярным именем Ходжи Насреддина. Фольклор даже тех народов Средней Азии, у которых до Великой Октябрьской социалистической революции при господствовавших патриархально-феодальных отношениях велико было засилье мусульманского духовенства, дает этому примеры. Так, в каракалпакской народной поэме «Сорок девушек» («Кырк Кыз») высмеивается учение Корана о предопределении, согласно которому всё на свете совершается по воле бога. В поэме рассказывается, как нищий пастух Журын испытывает на себе всю жестокость и нелогичность этого учения. В то время, когда он ходил свататься к прекрасной Гулаим, волки уничтожили много байских овец, которых он пас. Но Журын не воспринял этого безропотно. По его мнению, бог, которого зовут «всемилостивым», вовсе не источник милости, а причина общественного неравенства и несправедливости.

Еще в первые века ислама сложились жизнерадостные народные рассказы, с тонким юмором осмеивающие мусульманские представления. Вот один из них: «Однажды жена старосты уронила в капусту Коран и не заметила, как священная книга была съедена быком. Только дома спохватилась она, что наделала, и объявила мужу, что бык съел Коран и стал хаджой (т. е. лицом духовного происхождения). После этого, подумали супруги, не подобает уже держать быка в хлеву, а нужно оповестить о случае односельчан. Собрались-мужики и торжественно повели быка в баню. Они надели ему на голову белую повязку и, выстроив мечеть из сыра, поселили там быка. Бык съел стену мечети, и она обвалилась. Случайно ночью пошел сильный дождь. Мечеть рухнула и растаяла, а бык, обожравшись сыром, издох. Когда утром подошли к месту, где стояла мечеть, мужики никого там не нашли и решили, что молитва быка была так угодна богу, что он взял его на неба вместе с мечетью» (В. Гордлевский. Материалы по османскому фольклору. «Живая старина», СПб., 1911, стр. 137).

Таким образом, Коран представляет собой книгу, составленную после смерти Мухаммеда при власти первых арабских халифов и отражающую наивные и невежественные представления тогдашних арабов. Утверждения Корана не имеют ничего общего с наукой; социально-политические взгляды и призывы, направленные в угоду господствующим классам, реакционны и вредны. В течение веков в странах распространения ислама учение Корана подвергалось критике как со стороны передовых и атеистически настроенных деятелей науки и литературы, так и со стороны простого народа, не желавшего мириться с его догмами, сковывавшими всё живое.

Раскрывая антинаучный и реакционный характер мусульманства, как и всякой религии, следует однако правильно понять его роль в современных условиях. Нельзя не считаться с тем, что в некоторых странах Востока есть еще немало людей, у которых религиозные чувства сливаются с национальным чувством. В борьбе народов Ближнего и Среднего Востока за свою независимость, в их нуждах и требованиях есть много общего. И поскольку среди многих из этих народов распространен ислам, может создаться впечатление, будто общность их интересов покоится на религиозной основе. Глубоко ошибочной будет в наши дни попытка истолковать национально-освободительное и антиколониальное движение народов по признаку религиозной принадлежности большинства его участников.

Бандунгская конференция стран Азии и Африки, состоявшаяся в 1955 г., показала, что национальность, различие вероисповеданий или атеизм не могут служить препятствием к объединению народов в их борьбе против колонизаторов и империалистической агрессии. Врагам национальной независимости народов Азии и Африки всё труднее становится играть на религиозном вопросе.

Рост классового самосознания многих трудящихся Востока, вступление в борьбу за мир и демократию помогает им понять реакционную сущность ислама и его «священной книги» Корана.

ТАЛМУД

Талмуд, наряду с Ветхим заветом, является «священной книгой» иудейской религии. Эта книга очень почитается верующими евреями и имеет для них значение непререкаемого авторитета.

Слово «талмуд» по-древнееврейски означает «учение», «изучение». Талмуд представляет собой собрание толкований Ветхого завета. Это памятник древнееврейской религиозной и правовой литературы, сложившийся в Палестине и в Вавилонии в III веке до нашей эры — V веке нашей эры.