Священные книги и кто их написал - [11]
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас», — поучает евангелие от Матфея (глава 5, стих 44), призывая трудящихся к покорности и повиновению своим господам. Эта евангельская проповедь была объявлена церковью вершиной человеческой морали.
Новозаветные произведения складывались в эпоху упадка и отчаяния, охватившего разлагавшееся римское общество. В них много рабской приниженности и нищенского смирения, в них сказывается безнадежно-равнодушное отношение к действительности. Если в Ветхом завете еще сохраняются смутные воспоминания о том, когда народные массы сумели постоять за себя и, свергая тиранов-царей, творили божью волю, а пророки обрушивали проклятия на власть имущих, то Новый завет требует никогда не протестовать против насилия, произвола, побоев. «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», — говорит евангелие от Матфея (глава 5, стих 39).
Наиболее раннее произведение Нового завета — Апокалипсис (или Откровение Иоанна Богослова) вовсе не изображает Христа как человека, жившего и проповедовавшего на земле, а рисует его совершенно неземным, сверхъестественным существом, в мифическом облике агнца «о семи очах и семи рогах» или всадника, который появляется в небе на белом коне, с таинственным именем, с пламенными глазами, со сверкающими диадемами, в обагренном кровью плаще. Волосы его белы как снег, огнем горят очи; ноги его из раскаленного металла, а голос подобен «шуму вод многих»; в правой руке он держит семь звезд, и изо рта его выходит обоюдоострый меч (Апокалипсис, глава 1). Его мать — небесная дева. Его жертва не содержит в себе никакого искупления. В грозе и буре он покинет небо только для наказания людей и установления «тысячелетнего царства».
Следующие по времени новозаветные произведения— так называемые Послания апостола Павла, составленные на грани I и II веков. Здесь Христос предстает уже в человеческом виде и образ его приобретает большую определенность: это бог, рожденный земной женщиной и пострадавший за грехи людей. Но нигде в посланиях нет еще никаких подробностей жизни Христа на земле.
Наконец, в наиболее поздних сочинениях Нового завета — евангелиях (II век нашей эры) появляется земная «биография» Христа со всеми ее деталями.
Казалось бы, если основатель христианства был подлинной, реальной личностью, то чем ближе произведение к историческому Христу, тем больше должно быть в нем подробностей. Более древняя христианская литература должна хранить о нем живое воспоминание и, следовательно, содержать гораздо больше конкретных фактов его жизни. В действительности же получается наоборот. Отсюда можно сделать вывод, что в представлениях первых христиан Христос был не человеком, а божеством. Но религиозное чувство верующих не может жить отвлеченными представлениями, и народная фантазия постепенно облекает образ Христа в «плоть и кровь», наделяет его конкретными чертами живого человека. Так, во II веке нашей эры Иисус Христос превращается из мифического божества в мнимоисторическую личность с земной «биографией». Но эта «биография», как мы видели, неправдоподобна и противоречива; вся реальность образа Христа только мнимая, кажущаяся: от нее ничего не остается при серьезном рассмотрении.
Протестантская листовка XVI в. под названием «Ложные и истинные апостолы Христа». Слева — католики («ложные апостолы»), справа — протестанты («истинные»). Между ними идет жестокий спор о том, как толковать евангелие. В царском облачении Христос с небес бесстрастно взирает на эту сцену.
Противоречивость евангелий с самого начала вызывала бесконечные споры в понимании и истолковании их. Между различными течениями и сектами христианства часто возникали распри, доходившие до кровавых столкновений. Например, в 1572 году в Париже, в ночь, вошедшую в историю под названием варфоломеевской, христиане-католики напали на христиан-гугенотов и вырезали около 30 тысяч человек.
Современное христианство также распадается на целый ряд церквей и на множество сект, между которыми царит вековая вражда, хотя все они в одинаковой степени признают «священной книгой» евангелие.
То, что евангелия не соответствуют исторической правде и не повествуют о действительных событиях, вынуждены были неоднократно признавать даже сами «отцы церкви». Так, уже упоминавшийся нами крупнейший христианский богослов IV–V веков епископ Августин, прозванный церковью «Блаженным», писал: «Если бы авторитет церкви не обязывал меня к этому, я бы тоже не верил евангелиям». А в XIII веке сам папа римский Бонифаций VIII, о котором, кстати, говорили, что он пришел к власти, как лисица, управлял, как лев, а умер, как собака, однажды цинично сказал своим близким помощникам: «Ни одна басня никогда не приносила столько доходов, как басня о Христе». Примерно то же говорили и другие папы — Юлий II и его преемник Лев X.
Следовательно, полные вопиющих противоречий и нелепостей евангелия нельзя считать доказательством существования Иисуса Христа. Наоборот, противоречия евангельских рассказов о жизни Христа и его учении только подтверждают мифичность мнимого основателя христианства. Наука давно уже пришла к выводу о полной несостоятельности новозаветных рассказов о Христе и неоспоримо доказала, что лицо, именуемое Иисусом Христом, никогда не существовало, — ни в виде воплощенного божества, которому поклоняются верующие, ни даже в виде определенной исторической личности.
