Свобода совести - [10]

Вместе с тем Ветхий Завет призывает к терпимому отношению к представителям чужих народов, жившим среди евреев. «Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх 22:21). «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся египтянином... Дети, которые у них родятся в третьем поколении могут войти в общество Господне» (Втор 23:7-8). Хотя требования к другим народам относительно принятия в общину Израиля, в частности, аммонитянам и моавитянам были более жесткими (Втор 23:3), пророк Иезекиил выдвигал беспрецедентное для Древнего мира предложение о наделении пришельцев наследственными участками среди колен израилевых (Иез 47:21-23). Ветхий Завет подчеркивает: «что вы, то и пришелец да будет пред Господом. Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Числ 15:15-16, см. также Исх 12:48-49).

Не совсем ясно, разрешалось ли пришельцам отправление культа их богов на территории древнееврейского государства. К исповеданию иудаизма и принесению жертв Яхве их не принуждали, но за богохульство карали смертью (Лев 24:16). В последние века до н. э. иудаизму было присуще стремление к прозелитизму, хотя и не слишком сильное. Однако, как подчеркивает Й. Телушкин, только однажды случилось крупномасштабное насильственное обращение в иудаизм — идумеев в 125 г. до н. э.

Сравнительно мягкое отношение иудеев к иноверцам, при наличии убеждения в том, что Яхве — единственный истинный бог, во многом определялось сложившейся концепцией богоизбранного народа. Согласно ей, Яхве избрал еврейский народ из всех народов Земли, дабы он служил исключительно ему. На избранный народ возложена особая ответственность. Устами пророка Амоса Яхве заявляет: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам 3:2). Конечно, предполагалось, что богоизбранный народ должен нести истину Яхве всем народам мира, но исторически иудаизм остался прежде всего нацио-

23

налъной религией: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев 20:26).

Иудеи решительно противились любым посягательствам на их совесть. Когда сирийский правитель Антиох Эпифан ввел на территории своего государства, в состав которого входили и земли, населенные евреями, обязательный культ Зевса, выражавшийся здесь в установлении его статуи на месте жертвенника Яхве в Иерусалимском храме, запрете обрезаний и соблюдения субботы, то эти действия привели к восстанию под руководством Иуды Маккавея (168-164 гг. до н.э.), после победы которого Иерусалимский храм был немедленно очищен. Признать Зевса богом ни вместо Яхве, ни даже наряду с ним иудеи уже не считали возможным.

Оказавшись в I в. до н. э. вначале в орбите римского влияния, а затем и под властью римлян, иудеи, особенно жившие за пределами Палестины, в диаспоре, могли, не отступая от основных требований своей религии, пойти на некоторый компромисс. По свидетельству Филона Александрийского, в открытых колоннадах и внутренних дворах некоторых синагог выставлялись посвятительные дары римским императорам, а в Риме одна из синагог была названа именем Октавиана Августа. Но когда император Калигула (37-41 гг. н.э.) пытался поставить свое изображение в Иерусалимском храме, требуя божественных почестей, то иудеи этому решительно воспротивились. Хотя ни первое, ни второе Иудейское восстание не были вызваны непосредственно религиозными причинами, стремление избавиться от власти римлян и реальных и потенциальных религиозных притеснений было свойственно иудеям в гораздо большей степени, чем какому-либо другому народу, входившему в состав римской державы.

В то же время, считая себя богоизбранным народом, к другим иудеи не предъявляли таких жестких требований, как к себе. Иона, которому все-таки пришлось исполнить миссию, возложенную на него Яхве, и идти в столицу Ассирии Ниневию, требует от жителей этого города не обращения в иудаизм, а лишь отказа от злодеяний (Иона 1:1). Впоследствии в Талмуде (I-V вв. н.э.) был окончательно сформулирован тезис о том, что для спасения не обязательно быть иудеем. Содержащиеся в Талмуде «Семь правил Ноя» (он считался самым праведным из не-евреев): не поклоняться идолам, не убивать, не богохульствовать, не вступать в кровосмесительные связи, не красть — не есть мяса, отрезанного от живого животного, творить правосудие, как предполагалось, обеспечивали каждому, кто им следует, место в будущей жизни. Таким образом, в древнем иудаизме эксклюзивизм не достиг своей высшей точки, проявляясь прежде

24

нсего в форме национально-религиозной. Христианство, развившее универсалистские потенции иудаизма, придаст и эксклюзивизму гораздо более радикальную форму, отрицая в течение долгого времени возможность достижения спасения вне «истинной церкви».

Подводя итог, отметим, что религиозные системы Древнего мира, в целом далекие от законченного эксклюзивизма, сделали возможным осуществление на практике определенной религиозной терпимости. Наибольшими её масштабы были в Древнем Риме, меньшими—в Греции и ещё меньшими — у иудеев. Но некоторая свобода религиозного выбора не рассматривалась в качестве права, а лишь допускалась, исходя из прагматических соображений.