Свет Йоги. Том 9-10 - [25]

Фрейд говорит, что есть определенная параллель между золотом и человеческими испражнениями. Они выглядят желтыми, и люди, которые страдают от запоров, очень сильно привлекаются к золоту, иначе золото не имеет никакой жизненной ценности, никакой психологической ценности. У золота вообще нет никакой жизненной ценности. Вы не можете его съесть, вы не можете его выпить. Что вы можете сделать с золотом? Даже стакан воды более ценный с точки зрения жизни. Почему золото становится таким ценным? Почему люди так одержимы золотом? Потому что они еще не перешли от орального центра к анальному, и их внутреннее бытие страдает от запора. Вся жизнь отражена в этом запоре. Они начинают накапливать золото. Золото — это просто символ. Желтизна манит их.

Наблюдали ли вы за маленькими детьми? Очень сложно уговорить их пойти в туалет. Их нужно, практически, заставлять ходить в туалет, и даже если вы их заставите, они продолжают настаивать: «Ничего не происходит; могу я снова бежать по своим делам?» Так они учатся первому уроку скупости: как удерживать, как удерживать и как не давать, как не отдавать даже то, что бесполезно, даже то, что вредит в том случае, если вы будете держать это внутри. Даже яд. Они с трудом расстаются с ним. Они с трудом отказываются от него.

Я слышал о буддийских бхиккху. Один из них был скупцом и накапливал. Он обычно собирал деньги и хранил их. А другой смеялся над его глупостью. Все, что ему давали, он использовал, он никогда это не накапливал. Однажды ночью они подошли к реке. Был вечер, солнце садилось, опасно было оставаться в этом месте. Им обязательно нужно было перейти на тот берег, потому что там был город, а на этом берегу была только дикая пустыня.

Тот, кто накапливал, сказал: «У тебя нет никаких денег, поэтому мы не можем заплатить лодочнику. Что ты можешь сказать об этом? Ты меня упрекаешь в том, что я накапливаю, но теперь, если бы у нас не было денег, мы бы оба умерли». И он продолжил свою мысль: «Деньги нужны». Но человек, который верил в отречение, засмеялся, но не сказал ничего. Тот, кто накапливает, заплатил, и они пересекли реку и достигли другого берега. Тот, кто накапливает, снова сказал: «Теперь помни: в следующий раз не спорь со мной. Видишь, деньги помогают; без денег мы бы умерли. Целую ночь нам пришлось бы провести на этом безлюдном берегу в этом опасном месте. Здесь много диких животных».

Другой бхиккху засмеялся и сказал: «Но мы смогли перебраться на другой берег реки только потому, что ты смог отказаться от денег. Это произошло не из-за того, что ты накапливал, не из-за этого мы выжили. Если бы ты настаивал на том, чтобы накапливать, и отказался бы платить лодочнику, мы бы умерли. Именно из-за того, что ты смог отречься, из-за того, что ты смог отказаться от части денег, из-за того, что ты смог отдать их — именно поэтому мы выжили».

Должно быть, их спор продолжается до сих пор, но помните: я не против денег. Но я и не за них. Я за то, чтобы ими пользоваться. Вы можете обладать ими, вы можете быть владельцами денег, но вы станете действительными владельцами лишь в то мгновение, когда сможете давать, и именно в горловом центре происходит этот синтез, и вы можете принимать, и вы можете отдавать.

Есть люди, которые переходят от одной крайности к другой. Сначала они не умели давать, они могли только получать. Потом они меняются, и они бросаются в другую крайность. Теперь они могут только давать, но они не могут получать. Это однобокость. Настоящий человек способен как принимать дары, так и давать их. В Индии вы найдете многих санньясинов, многих так называемых махатм, которые не будут прикасаться к деньгам. Если вы будете давать им, они вернут вам обратно, бросят вам, как будто вы дали им змею или какую-то отраву. То, что они бросают их обратно, показывает на то, что они бросились в другую крайность. Теперь они неспособны получать, и снова их горловой центр действует только наполовину. А этот центр никогда не будет действовать по-настоящему, если он будет действовать только наполовину, если он не будет действовать полностью. До тех пор пока колеса не будут двигаться и делать полный оборот, что будет приводить к тому, что энергия будет двигаться, и будут создаваться новые энергетические поля.

Потом идет центр третьего глаза. В центре третьего глаза встречается правая и левая, Пингала и Ида и превращаются в Сушумну. Два полушария мозга встречаются в третьем глазе. Это происходит между двумя глазами. Один глаз представляет правое, другой глаз представляет левое, а это происходит прямо посередине. Левое и правое полушария встречаются в третьем глазе, и это очень высокий синтез. Люди могут описывать только до этого мгновения все то, что происходит, вот почему Рамакришна не мог описывать то, что происходит в третьем глазе. И когда он говорил о высшем синтезе, окончательном синтезе, который происходит в Сахасраре, он постоянно впадал в состояние Самадхи, в состояние тишины. Его начинало тянуть, это было слишком, это было подобно потоку воды, который его сносил в океан. Он не мог оставаться в сознании, не мог остаться бдительным.