Сумма теологии. Том IV [заметки]
1
В настоящем случае речь идет о принятии решения как о процессе, неразрывно связанном с размышлением, обсуждением, совещанием, советом и т. п., в связи с чем в приводимых ниже цитатах можно встретить все указанные термины.
2
De Fide Orth. II.
3
Ethic. I, 1.
4
Phys. II, 9.
5
De Anima III, 9.
6
Phys. II, 5.
7
De Мог. Eccl. et Manien. II, 13.
8
Prolog. Super Luc.
9
De Div. Nom. IV, 1.
10
Metaph. II, 2.
11
Phys. VIII, 5.
12
Poster. I, 3.
13
De Civ. Dei XIX, 1.
14
Ibid.
15
Metaph. I, 2.
16
De Civ. Dei XIX, 1.
17
De Trln. XIII, 3.
18
De Div. Nom. IV, 4.
19
De Doctr. Christ. I, 5, 22.
20
DeTrin. XIII, 3,4.
21
Qq. LXXXIII, 5.
22
Phys. II, 2.
23
DeConsol. Ill, 2.
24
Ethic. V, 8.
25
De Consol. II, 5.
26
Polit. I, 3.
27
Ibid.
28
Ethic. I, 10.
29
Ethic. IV, 8.
30
Ibid.
31
Ethic. I, 3.
32
Ibid.
33
De Div. Nom. IV, 1.
34
DeConsol. II, 7.
35
DeConsol. Ill, 6.
36
Здесь Фома достаточно вольно, – что, в общем, для него не характерно, – соединяет два евангельских текста, а именноМк. 8:38иЛк. 12:8.
37
В синодальном переводе: «…начальника в народе твоем не поноси».
38
De Consol. ill, 5.
39
Metaph. V, 12.
40
Ethic. I, 5.
41
De Div. Nom. V, 3.
42
Ethic. X, 2.
43
De Causis.
44
De Consol. Ill, 7.
45
Ethic. VII, 14.
46
De Doctr. Christ. I, 22.
47
De Div. Norn. VII, 3.
48
Phys. VIII, 2.
49
De Civ. Dei XIX, 26.
50
De Consol II, 10.
51
De Doctr. Christ. I, 5. 22
52
De Doctr. Christ. I, 3
53
De Consol III 10
54
Ibid.
55
Ethic. I, 13.
56
De Anima II, 3. Точнее, Аристотель назвал «второй энтелехией» «деятельность созерцания»
57
De Coelo II, 3.
58
Ethic. I, 7.
59
Metaph. IX, 8.
60
Ethic. I, 11.
61
De Anima III, 7.
62
De Consol. Ill, 2.
63
Ethic. I. 5.
64
Ер. adDioscor
65
De Civ. Dei XIX. 10. 11. Ср.: «…концом наших благ мы можем назвать мир, как называли этим концом жизнь вечную"·.
66
De Trin. Xlll, 5, 6.
67
Confess. X, 23.
68
DeTrln. X, 1.
69
De Trin. I, 8.
70
Ethic. IX, 8; X, 7.
71
Ethic. X, 8.
72
Ethic. I, 13.
73
Metaph. I, 1.
74
Metaph. I, 1; Poster. II, 19.
75
Horn. 26 in Ev.
76
De Coel. Hier. IV, 2.
77
Metaph. II, 1.
78
Myst. Theolog. I, 3.
79
De Anima III, 6.
80
Metaph. I, 2.
81
De Trin. I, 8.
82
Ethic. I. 5.
83
Ibid.
84
Ethic. VII, 14.
85
Ethic. VI, 5.
86
Confess. X, 23.
87
Ethic. X, 4.
88
Ibid.
89
Ethic. X, 5.
90
Ethic. X, 4.
91
De Verbis Domini, Serm. 73.
92
В синодальном переводе: «Так бегите, чтобы получить!».
93
Retract. I.
94
Ethic. VII, 14.
95
Gen. ad Lit. XII, 35.
96
Ibid.
97
Ethic. I, 13.
98
De Civ Dei XXII, 26.
99
Gen. ad Ut. XII, 35.
100
Ер. ad Dioscor.
101
De Consol. Ill, 10.
102
DeLib.Arb.il, 19.
103
Ethic. I, 13.
104
Ethic. X, 8.
105
Horn. 11 in Ev.
106
De Serm. Dom. in Monte I, 5.
107
Возможно, ошибочная ссылка. Приведенная цитата взята из 6-го письма Сенеки к Лу-цилию.
108
Ethic. IX, 9.
109
Gen. ad Lit. VIII, 25.
110
De Div. Nom. IV, VI, VII.
111
De Anima III, 7.
112
Ethic. I, 10.
113
Horn. 19 in Ev
114
Ethic. I, 5.
115
Tract, in Joan. LXVII.
116
Enarr. inPs. 134.
117
Confess. V, 4.
118
Ethic. I, 11.
119
Peri Archon II, 3.
120
Ethic. VI, 2.
121
Ethic. VII, 14.
122
DeCausis
123
Ethic. Ill, 5.
124
DeCoeloll, 12.
125
Metaph. XII, 10.
126
DeCoeloll, 12.
127
Ethic. I, 10.
128
De Anima III, 10.
129
De Trin. XIII, 4.
130
De Trin. XIII, 5.
131
De Trin. XIII, 3.
132
Nemesius, De Nat. Horn.
133
De Fide Orth. II.
134
Ethic. Ill, 1.
135
De Anima III, 10.
136
Phys. VIII, 2.
137
De Fide Orth. II.
138
De Anima III, 9.
139
De Fide Orth. II.
140
Ibid.
141
Ethic. Ill, 4.
142
De Fide Orth. II.
143
Nemesius, De Nat. Horn.
144
De Anima III, 10.
145
De Fide Orth. IV.
146
De Civ Dei V, 10.
147
De Fide Orth. II.
148
Ethic. Ill, 1.
149
De Fide Orth. II.
150
Phys.VIII, 4.
151
Nemesius. De Nat. Horn.
152
Ethic. Ill, 1.
153
Ibid.
154
Nemesius, De Nat. Horn.
155
Ibid.
156
Ethic. VI, 5.
157
De Fide Orth. II.
158
De Vera Relig. XIV.
159
De Fide Orth. II.
160
Ethic. Ill, 1.
161
Ethic. Ill, 2.
162
De Invent. Rhetor.
163
Ethic. Ill, 1.
164
Peri Herrn. I.
165
Metaph. X, 4.
166
Metaph. VI, 2.
167
De Fide Orth. II.
168
Nemesius, De Nat. Horn.
169
Ethic. I, 4.
170
Ethic. Ill, 2.
171
De Invent. Rhetor.
172
«Кто, что, где, при чьем содействии, почему, как, когда».
173
Ср.: «…самым главным считается условие и цель… поступка».
174
Nemesius, De Nat. Horn.
175
Metaph. IX, 2.
176
De Anima III, 9.
177
De Div. Nom. IV, 32, 34.
178
Ethic. I, 1.
179
Phys. Il, 3.
180
Ethic. V, 1.
181
Ethic. Ill, 4.
182
Ethic. VI, 2.
183
Ethic. I, 4.
184
Topic. III.
185
De Anima III, 3.
186
De Anima III, 10.
187
Phys. Il, 2.
188
De Anima III, 9.
189
Gen. ad Lit. XII, 16.
190
Phys. VIII, 5.
191
Ethic. Ill, 7.
192
Polit. I, 2.
193
Phys. Ill, 1.
194
Ethic. Ill, 1.
195
Phys. VIII, 9.
196
De Trin. Ill, 4.
197
DeFideOrth.il.
198
De Anima III, 9.
199
De Anima III, 3.
200
Odyssey XVIII, 135.
201
Gen. ad Lit. Il, 17.
202
De Coel. Hier. IV.
203
Retract. I, 9.
204
Phys. VIII, 4.
205
Phys. Il, 1.
206
De Duab. Nat.
207
Metaph. V, 4.
208
Phys. Il, 1.
209
Phys. Ill, 1.
210
Согласно перипатетикам, естественным местом огня является высшее небо, или Эмпирей.
211
De Anima III, 10.
212
Metaph. IX, 2.
213
De Anima III, 9.
214
Ethic. Ill, 7.
215
De Anima III, 11.
216
Contra Faust. XXVI, 3.
217
De Div. Nom. IV, 34.
218
DeDoctr. Christ. I, 4.
219
De Doctr. Christ. I, 22.
220
Qq. LXXXIII, 30.
221
«Четвертым возражением» в настоящем случае является «противоречие» возражениям.
222
В синодальном переводе: «Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе».
223
De Trin. X, 10.
224
De Trin. X, 11.
225
De Trin. , 10.
226
De Doctr. Christ. I, 33.
227
De Trin. X, 1.
228
DeDoctr. Christ. I, 4.
229
De Serm. Dom. in Monte II, 13.
230
Ibid.
231
De Trin. XI, 4, 8, 9.
232
De Serm. Dom. in Monte II, 13.
233
De Serm. Dom. in Monte II, 14,15, 16.
234
Topic. II, 10.
235
De Anima II, 8.
236
De Trin. XI, 6.
237
Phys. Ill, 3.
238
Phys. II, 8.
239
Ethic. VII, 5.
240
Ethic. Ill, 2.
241
Ethic. Ill, 5.
242
Ethic. VI, 2.
243
Nemesius, De Nat. Horn.
244
Ethic. Ill, 5.
245
Ethic. Ill, 4.
246
Ethic. VI, 13.
247
Metaph. I, 1. Аристотель в данном месте говорит не «рассудительны», а «сообразительны».
248
Nemesius, De Nat. Horn.
249
Phys. Ill, 3.
250
Ethic. VI, 13.
251
Ethic. Ill, 4.
252
Phys. II, 9.
253
Phys. II, 3.
254
Ethic. Ill, 4. Ср.: «В целом выбор, похоже, обращен на то, что зависит от нас».
255
Ibid.
256
Regula LXVIII.
257
Ethic. Ill, 4.
258
Ethic. VII, 9.
259
De Coelo II, 13. Ссылка на Платона здесь вряд ли уместна: Аристотель, скорее, имеет в виду Анаксимандра.
260
Metaph. IX, 2.
261
В настоящем случае речь идет о принятии решения как о процессе, неразрывно связанном с размышлением, обсуждением, совещанием, советом и т. п., в связи с чем в приводимых ниже цитатах можно встретить все указанные термины.
262
De Fide Orth. II.
263
В синодальном переводе: «… по определению совершающего все по изволению воли Своей».
264
Nemesius, De Nat. Horn.
265
Ethic. Ill, 4.
266
Ethic. VI, 2.
267
De Fide Orth. II.
268
Ibid.
269
Ethic. I, 1.
270
Nemesius, De Nat. Horn.
271
Ibid.
272
Ethic. Ill, 5.
273
Nemesius, De Nat. Horn.
274
Topic. adTrebat.
275
Ethic. Ill, 5.
276
Nemesius, De Nat. Horn.
277
Ethic. Ill, 5.
278
Ibid.
279
De Coelo I, 7.
280
De Trin. XII, 12.
281
Букв, «со-разумение» или «сочувствие».
282
De Fide Orth. II.
283
De Anima III, 9.
284
De Fide Orth. II.
285
Ibid.
286
Ibid.
287
Ethic. X, 4.
288
De Trin. XII, 12.
289
De Trin. XII, 7.
290
De Trin. XII, 12.
291
De Doctr. Christ. I, 4.
292
De Fide Orth. II.
293
Qq. LXXXIII. 30.
294
De Trin. X, 11.
295
De Trin. X, 10.
296
Qq. LXXXIII, 30.
297
De Trin. X, 11.
298
Ibid.
299
De Trin. II.
300
Qq. LXXXIII, 30.
301
De Trin. VI, 10.
302
DeFideOrth.il.
303
Nemesius, De Nat. Horn.
304
Ethic. I, 13.
305
Polit. I, 2.
306
De Fide Orth. II.
307
Ibid.
308
Topic. III.
309
De Dlv. Norn. XIII, 2.
310
Phys. Ill, 3.
311
Confess. VIII, 9.
312
Ibid.
313
Ethic. I, 13.
314
DeFideOrth.il.
315
Nemesius, De Nat. Horn.
316
Polit. I, 2.
317
Phys. VIII, 2.
318
Nemesius, De Nat. Horn.
319
Ibid.
320
Ibid.
321
De Civ. Dei XIV, 16.
322
Confess. VIII, 9.
323
Phys. VIII, 4.
324
Nemesius, De Nat. Horn.
325
De Civ. Dei X IV, 17,20.
326
De Causis Mot. Animal.
327
DeDiv. Nom. IV, 20.
328
Metaph. IX, 9.
329
De Div. Norn. IV, 32.
330
De Doctr. Christ. Ill, 12.
331
Metaph. VI, 4. Ср.: «…ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным…».
332
Metaph. VI, 2.
333
Ethic. Il, 3.
334
De Div. Nom. IV, 19.
335
De Differ. Topic. II.
336
De Div. Nom. IV, 30.
337
Metaph. Ill, 3.
338
Ethic. Il, 1. Ср.: «…[повторение] одинаковых поступков порождает [соответствующие нравственные] устои».
339
De Div. Nom. IV, 32.
340
Ethic. V, 4.
341
Metaph. VII, 12.
342
Phys. II, 3.
343
Enchiridion 11.
344
Categ. X.
345
De Serm. Dom. in Monte II, 18.
346
Ethic. II, 1.
347
Ethic. IV, 3.
348
Horn. 6 in Ev.
349
De Div Norn. IV, 30.
350
De Div. Nom. IV, 32.
351
Ethic. VI, 5.
352
Ethic. V, 1.
353
Ethic. VI, 2.
354
De Trin. X.
355
Metaph. X, 1.
356
Contra Faust. XXII, 27.
357
Ethic. VII, 10.
358
De Div. Norn. IV, 30.
359
Confess. IX, 3.
360
Retract. I, 9.
361
Metaph. VII, 12.
362
Contra Mend. VII.
363
Ethic. II, 5.
364
Ethic. I, 13.
365
Ethic.VI, 13. Ср.:»…[нравственная] добродетель делает правильной цель, а рассудительность [делает правильными] средства для ее достижения».
366
Нот. 19 in Mt.
367
8.Ethic. II, 5.
368
Phys. V, 4.
369
Phys. Ill, 3.
370
Phys. Il, 8.
371
Ibid.
372
Ibid.
373
Contra Faust. XXII, 27.
374
Phys. Il, 8.
375
Ethic. Ill, 7.
376
Phys. Il, 8.
377
DeDiv. Nom. IV, 31.
378
De Virt. et Vit. I.
379
Ethic. Il, 5.
380
Ethic. VI, 5.
381
Phys. Ill, 3.
382
De Anima I, 3.
383
Topic. VI, 6.
384
De Gener. I, 3.
385
De Anima I, 5.
386
De Anima III, 4.
387
De Anima I, 3.
388
Metaph. Il, 1.
389
De Civ. Dei IX, 4.
390
Metaph. VI, 4.
391
Ibid.
392
De Div. Norn. II, 9.
393
De Fide Orth. II.
394
De Civ. Dei IX, 5.
395
Ethic. II, 4.
396
Topic. II, 7.
397
Phys. V, 3.
398
Ethic. I, 1.
399
Ethic. Ill, 10.
400
Phys. Ill, 3.
401
Phys. V, 5.
402
Ethic. IV, 11.
403
Metaph. X, 8
404
De Div. Nom IV, 32.
405
Ethic. II, 4.
406
De Civ. Dei XIV, 7.
407
Ethic. I, 13.
408
De Clv. Dei IX, 4.
409
De Fide Orth. II.
410
Ibid.
411
De Civ. Dei XIV, 9.
412
Tusc. Quaest. III
413
Ibid.
414
De Civ. Dei IX, 5.
415
bid.
416
Ibid.
417
Ethic. II, 7.
418
Phys. VIII, 4.
419
Ethic. IV, 11.
420
De Anima II, 4.
421
De Div. Nom. IV, 15.
422
Ethic. VIII, 3, 4.
423
De Civ. Dei XIV, 7.
424
Peri Herrn. I.
425
DeTrin.X, 12.
426
Ethic. II, 4.
427
De Civ. Dei XIV, 3. Августин ссылается на стих Вергилия из шестой книги «Энеиды»: «Отсюда и страхи у них, и желанья, страданья и радость». А несколько ниже, в седьмой главе, он разъясняет некоторую путаницу, связанную с употреблением терминов «печаль» и «страдание» так: «…относительно печали, которую Цицерон чаще называет скорбью, а Вергилий страданьем,… [то] я предпочел бы называть [ее] грустью, потому что слова «скорбь» и «страдание» чаще употребляются в применении к телам…».
428
DeConsol. I, 7.
429
Ethic. II, 4. Аристотель употребляет термины «удовольствие» и «страдание».
430
De Civ. Dei XIV, 7.
431
De Div. Nom. IV, 15.
432
Topic. II, 7.
433
De Div. Nom. IV, 18.
434
De Div. Nom. IV, 12.
435
DeTrin. VIII, 10.
436
De Fide Orth. II.
437
Ethic. VIII, 7.
438
De Anima III, 10.
439
De Div. Nom. IV, 15.
440
Polit. Il, 1. Точнее, «единение является результатом дружелюбных отношений», но при всем различии в терминологии, речь в данном случае, действительно, идет об одном и том же.
441
De Div. Nom. IV, 11, 12.
442
De Clv. Dei XIV, 7.
443
Ibid.
444
De Div. Nom. IV, 12.
445
Речь идет о Caritas – любви к возвышенному или возвышенной, «мудрой» любви.
446
Ethic. VIII, 6.
447
Фома в данном случае отсылает к «carus» (дорогой)
448
De Civ. Dei XIV, 7.
449
Ethic. VIII, 7. Ср.: «Дружественное чувство походит на страсть, а дружественность – на определенный склад». Вообще, рассуждения Аристотеля не столь определенны, как на это указывает Фома, но из них вполне можно сделать приводимый Фомою вывод.
450
Ethic. VIII, 3.
451
Topic. Il, 3.
452
Ethic. VIII, 2.
453
Rhet. II.
454
Rhet. II.
455
De Div. Nom. IV, 18.
456
DeTrin.VIII, 3.
457
Qq. LXXXIII. 35.
458
De Div. Nom. IV, 18.
459
DeTrin. X, 1,2.
460
Ethic. IX. 5. 12.
461
DeTrin.X, 1,2.
462
Ethic. VIII, 2.
463
Confess. IV, 14.
464
Rhet. II.
465
Ethic. VIII, 3.
466
DeTrin.X, 1.
467
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
468
De Div. Nom. IV, 15.
469
Ethic. IX, 4.
470
Confess. IV, 6. Эти слова сказаны Горацием о Вергилии.
471
DeTrin.VIII, 10.
472
Polit. II. 1.
473
Ethic. IX. 3.
474
De Div. Nom. IV, 13.
475
В синодальном переводе: «Если между вами зависть, споры и разногласия».
476
В синодальном переводе: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых»
477
De Div. Nom. IV, 13.
478
Qq. LXXXIII, 35.
479
В синодальном переводе: «Души во мне не стало, когда он говорил».
480
De Coel. Hier. VII, 1,.
481
De Div. Nom. IV, 10.
482
Ethic. V, 10.
483
De Anima III, 10.
484
De Div. Nom. IV, 10.
485
В синодальном переводе: «Тщательно соблюдались законы, по благочестию и отвращению от зла первосвященника Онии».
486
Praedic. X.
487
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
488
Qq. LXXXIII, 36.
489
Ibid.
490
De Div. Norn. IV, 32.
491
DeTrin.X, 12.
492
De Consol. II, 5.
493
De Div. Norn. IV, 32.
494
Rhet. II.
495
Confess. X, 23.
496
Metaph. VI, 4.
497
Rhet. II.
498
В синодальном переводе: «Почтите премудрость, чтобы вам царствовать во веки». С точки зрения этого перевода, в качестве цитаты больше бы подошел один из предшествующих стихов: «Вожделейте слов моих, полюбите и научитесь!» (Прем. 6:11).
499
В синодальном переводе: «Истомилась душа моя желанием судов Твоих».
500
De Fide Orth. II.
501
Rhet. I.
502
Ibid.
503
Qq. LXXXIII, 33.
504
DeFideOrth.il.
505
Phys. Il, 5.
506
Ethic. Ill, 13, Rhet. I.
507
Ethic. Ill, 13.
508
Rhet. I.
509
Ethic. Ill, 13.
510
Metaph. Il, 2.
511
Polit. I. 3.
512
Ibid.
513
Phys. Ill, 6.
514
De Fide Orth. II.
515
Ethic. VII, 13; X, 5.
516
Phys. Ill, 3.
517
Ethic. X, 4.
518
Phys. VII, 3; De Anima II, 5.
519
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
520
Rhet. I.
521
Ethic. VII, 13.
522
De Anima II, 1. Или, по терминологии Аристотеля, «второй энтелехией».
523
Rhet. I.
524
Ethic. . 3.
525
De Anima III, 7.
526
De Anima IV
527
De Fide Orth. Il; Nemesius, De Nat. Horn.
528
Rhet. I.
529
В синодальном переводе: «Утешайтесь Господом».
530
De Civ. Dei XIV, 6.
531
Ethic. X, 4.
532
Ethic. VII, 15.
533
De Coel. Hier. XV, 9.
534
Ibid.
535
Ethic. X, 4.
536
Ethic. VII, 5.
537
Ethic. X, 7.
538
Phys. Ill, 3.
539
DeThn.XIV, 14.
540
Rhet. I.
541
Metaph. I, 1.
542
Ethic. Ill, 13.
543
Metaph. I, 1.
544
Ethic. Ill, 13.
545
Metaph. I, 1.
546
Metaph. V, 5.
547
Ethic. VII, 6, 7.
548
Phys. II, 1.
549
Praedic. VIII.
550
Metaph. X, 4.
551
Ibid.
552
Phys. VIII, 8.
553
Ethic. X, 5.
554
Phys. V, 6.
555
Ibid.
556
Rhet. I.
557
Ethic. VII, 13.
558
Polit. Il, 2.
559
Ethic. VII, 13.
560
Phys. VIII, 3.
561
Rhet. I.
562
Confess. VIII, 3.
563
Ethic. VII, 15.
564
Confess. IV, 11.
565
De Fide Orth. II.
566
В синодальном переводе: «Вспоминаю о Боге – и трепещу».
567
Confess. VIII, 3.
568
Phys. VIII, 1. Ср.: «…холод, изменяя каким-либо образом свое направление и уходя, нагревает».
569
Ethic. II, 2.
570
Ethic. IV, 3.
571
Ethic. VII, 15; , 4.
572
Rhet. I.
573
Polit. Il, 2.
574
Rhet. I.
575
Ethic. VII, 15. Ср.: «Прежде всего, конечно, [телесные удовольствия кажутся достойными избрания] потому, что вытесняют страдание: и при чрезмерных страданиях люди ищут.. удовольствия, полагая, что оно исцеляет».
576
Ethic. VIII, 2.
577
Ethic. VII, 15.
578
Metaph. I, 2.
579
Ethic. X, 7.
580
Ethic. VII, 13.
581
Tract, in Joan. XXIV.
582
Rhet. I.
583
Poet. IV.
584
Rhet. I.
585
Ethic. X, 4.
586
Tract, in Joan. XV.
587
Confess. IV, 11.
588
Phys. VII, 3.
589
Ethic. VI, 5.
590
Ethic. X. 5.
591
Ethic. VI, 5.
592
Ethic. X, 4.
593
Ibid.
594
Ibid.
595
Ibid.
596
Ethlc. VI, 5.
597
Phys. Il, 3.
598
De Div. Nom. IV, 2.
599
Ethic. VII, 12.
600
Ethic. X, 5.
601
Ethic. II, 2.
602
В синодальном переводе: «Утешайтесь Господом».
603
Ethic. X, 2.
604
De Anima III, 3.
605
Ethic. VII, 13. Ср.: «…искусство приготовлять умащения или жарить пищу кажется искусством удовольствия».
606
Ethic. I, 5.
607
Ethic. I, 1.
608
Ethic. I, 9.
609
Metaph.X, 1.
610
Ibid.
611
Ethic. X, 5.
612
Ethic. VII, 12. Ср.: «Понять удовольствие и страдание – задача для философствующего о государственных делах, кто словно зодчий воздвигает [высшую] цель, взирая на которую мы определяем каждую вещь как зло или как благо в безотносительном смысле». Т. е., согласно Аристотелю, «зодчим» является отнюдь не удовольствие.
613
De Vera Relig. XII.
614
De Nat. Boni. XX.
615
Gen. ad Lit. VIII, 14. Августин говорит о «скорби», но поскольку он проводит прямую аналогию между скорбью и телесной болезнью, то его «скорбь» вполне можно разуметь как «боль».
616
De Civ. Dei XIV, 8. Августин предваряет приведенную цитату словами: «… в котором (т. е. в стихе Вергилия) в самом сжатом виде перечислены четыре душевные волнения». А несколько ранее, в шестой главе, он говорит: то, что Вергилий называл «страданием», Цицерон называл «скорбью».
617
De Civ. Dei XIV, 7.
618
Super Psalm 87, 4.
619
De Civ. Dei XIV, 7. Именно поэтому в применении к душе Августин предлагает использовать не термины «боль», «скорбь» (эти два слова для Августина являются практически синонимами) или даже «страдание», но – «печаль».
620
В синодальном переводе: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему».
621
Ethic. Ill, 13.
622
Confess. Ill, 2.
623
Confess. IV, 5.
624
De Poenit. XIII.
625
Ethic. IX, 4.
626
De Civ. Dei XIV, 6.
627
Metaph. X, 4.
628
Ethic. VII, 15.
629
Ethic. X, 5.
630
Metaph. X, 4.
631
Ethic. VI, 2.
632
Metaph. VIII, 2.
633
DeTrin. XII, 3, 4.
634
Metaph. XII, 9.
635
Nemesius, De Nat. Horn.
636
Ethic. X, 2.
637
Qq. LXXXIII, 63.
638
Meteor. I, 12.
639
Ethic. II, 2.
640
Rhet. II.
641
De Div. Nom. IV.
642
DeTrin. X, 12.
643
Ethic. Ill, 13. 14
644
В синодальном переводе: «Можно перенести всякую рану – только не рану сердечную, и всякую злость – только не злость женскую».
645
De Fide Orth. II.
646
Nemesius, De Nat. Horn.
647
Rhet. II.
648
Nemesius, De Nat. Horn.
649
Metaph. VII, 12; VIII, 2,3.
650
Polit. I, 1.
651
De Dlv. Nom. IV, 30.
652
De Civ. Del XIV, 7, 9.
653
De Flde Orth. II.
654
Скорее, противоположной формы.
655
Metaph. , 4.
656
De Flde Orth. II.
657
Rhet. I.
658
Enchiridion 24.
659
Аристотель говорит о «восполнении чего-то природного», а не о «полноте», и о «нехватке», а не о «разделении».
660
Ethic. X, 2.
661
De Lib. Arb. Ill, 23.
662
De Nat. Boni. XX.
663
Ethic. VII, 15.
664
Soliloq. I, 12. Впрочем, Августин далее замечает: «Однако мне казалось, что если бы мой ум озарил свет истины, то я или вовсе не чувствовал бы болезни, или считал бы ее совершенно ничтожной».
665
Ethic. VII, 12.
666
Нот. XXII in Ezech.
667
Nemesius, De Nat. Horn
668
De Fide Orth. II.
669
Ethic. VII, 15.
670
Ethic. X, 4, 5.
671
Ethic. VII, 5.
672
Ethic. II, 2.
673
Ethic. IX, 4.
674
Confess. IV, 7.
675
Ethic. VII, 15.
676
Confess. IV, 8.
677
Confess. IV, 7.
678
Tusc. Quaest. III.
679
Confess. VIII, 4.
680
Confess. IV, 9.
681
Ethic. IX, 4, 9.
682
Ethic. IX, 11.
683
Ibid.
684
De Anima III, 11.
685
Soliloq. I, 12.
686
Confess. IX, 12.
687
De Causis Mot. Animal.
688
Nemesius, De Nat. Horn.
689
Ethic. VII, 12. Аристотель приводит бытующие мнения, некоторые из которых он намеревается опровергнуть.
690
Ethic. IV, 15.
691
Gen. ad Lit. VIII, 14.
692
Ethic. Ill, 1.
693
Gen. ad Lit. XII, 33.
694
De Civ. Dei XIV, 15.
695
Topic. Ill, 2.
696
De Coelo II, 3.
697
Ethic. X, 5.
698
Ethic. VIII, 12.
699
De Civ. Dei XIV, 6, 15.
700
Soliloq. I, 15. Августин ведет речь не столько о боли, сколько о телесной болезни, причем приводит мнение не свое, а Корнелия Цельса.
701
De Vera Relig. XII.
702
Enchiridion 12.
703
De Civ. Dei XIV, 3, 7.
704
Как если бы «exspectare» происходило от «ex alio spectare».
705
De Fide Orth. II.
706
Metaph. VI, 4.
707
Gen. ad Lit. IX, 14.
708
Metaph. V, 12.
709
Metaph. , 5.
710
Ethic. Ill, 5.
711
Ethic. II, 1.
712
Rhet. II.
713
M.De Coelo II, 5.
714
Ethic. Ill, 11.
715
Ibid.
716
Rhet. II.
717
Ibid.
718
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
719
De Fide Orth. III.
720
Ethic. II, 4. Абзацем выше Аристотель перечисляет страсти, и одной из первых называет страх.
721
De Fide Orth. II.
722
De Civ. Dei XIV, 5.
723
Qq. LXXXIII, 33.
724
Ethic. VI, 2.
725
Rhet. II.
726
De Fide Orth. III.
727
De Fide Orth. II.
728
Rhet. II.
729
De Fide Orth. III.
730
De Div. Nom. IV.
731
Rhet. II.
732
De Fide Orth. II.
733
Rhet. II.
734
Nemesius, De Nat. Horn.
735
Metaph. I, 2.
736
Здесь Фома «меняет местами» устоявшиеся представления об «удивлении» и «ужасе». Так, Дамаскин вполне обоснованно пишет, что «ужас – это страх перед каким-либо великим явлением, а удивление – страх перед каким-либо необычным явлением».
737
Qq. LXXXIII, 33.
738
Rhet. II.
739
De Fide Orth. II.
740
Ethic. VI, 2.
741
Rhet. II.
742
Ethic. Ill, 5.
743
Ethic. Ill, 9.
744
Rhet. II.
745
Ibid.
746
Ibid.
747
Tusc. Quaest. IV.
748
Ethic. IX, 4.
749
Rhet. II.
750
Qq. LXXXIII, 33.
751
Rhet. II.
752
Ethic. Ill, 11.
753
Confess. Il, 6. Августин буквально говорит: «Страх, боясь превратностей судьбы…». Ниже (вопрос 45, ссылка 2) Августин приводит эту же цитату в уже неискаженном виде.
754
Tusc. Quaest. III.
755
Rhet. II.
756
Ethic. 1,4. В приведенном отрывке много лакун. В интерпретации, приведенной в академическом переводе, он представлен так: «…[благо само по себе] не будет благом в большей степени, [чем частное благо], даже оттого, что оно вечное, раз уж долговечный белый предмет не белее недолговечного». В этом же смысле понимает Аристотеля и Фома, что явствует из его ответа на возражение.
757
Rhet. II.
758
Rhet. II.
759
Qq. LXXXIII, 33.
760
Rhet. II.
761
Ibid.
762
Ibid.
763
Tusc. Quaest. IV.
764
Ethic. IV, 15.
765
De Fide Orth. III.
766
De Problem. XXVII.
767
Ibid.
768
Ethic. IV, 15.
769
Tusc. Quaest. IV
770
Rhet. II.
771
Ethic. Ill, 5.
772
Tusc. Quaest. IV.
773
De Anima II, 4.
774
De Problem. XXII.
775
Qq. LXXXIII, 31.
776
Confess. II, 6.
777
Rhet. II.
778
Metaph. X, 4.
779
Ethic. III. 10.
780
Rhet. II.
781
Ethic. Ill, 11.
782
De Problem. XXVII.
783
Rhet. II.
784
Ibid.
785
Ibid.
786
De Part. Animal III.
787
De Problem. XXVII.
788
Rhet. II.
789
De Problem. XXVII.
790
Rhet. II.
791
Ethic. Ill, 10.
792
Rhet. II.
793
De Fide Orth. II.
794
Tusc. Quaest. IV
795
De Div. Nom. IV
796
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
797
Rhet. II.
798
Nemesius, De Nat. Horn.
799
Ethic. VII, 7.
800
Confess. II, 6.
801
Rhet. II.
802
Tusc. Quaest. IV
803
Ibid.
804
DeFideOrth.il.
805
Nemesius, De Nat. Horn.
806
Rhet. II.
807
Ethic. VII, 7.
808
Ibid.
809
De Problem. XXVIII.
810
Ethic. VII, 7.
811
De Problem. III.
812
Rhet. II.
813
Ethic. VII, 7.
814
Ibid.
815
Phys. II, 1.
816
Ethic. IV, 11.
817
Ethic. VII, 7.
818
Rhet. II.
819
Polit. I, 3.
820
Rhet. II.
821
Ibid.
822
Ibid.
823
Ethic. V, 10.
824
Rhet. II.
825
Ibid.
826
Ibid.
827
Ethic. V, 15.
828
Rhet. II.
829
De Fide Orth. II.
830
Tusc. Quaest. IV
831
Moral. XXI, 4.
832
Ethic. IV, 11.
833
Rhet. II.
834
Horn. 22 in Ep. ad Rom.
835
Rhet. II.
836
De Fide Orth. II.
837
Ethic. Ill, 11.
838
Rhet. II.
839
Ibid.
840
Ibid.
841
Ethic. V, 10.
842
Rhet. II.
843
Ibid.
844
Ibid.
845
Ibid.
846
Ibid.
847
Ibid.
848
Ibid.
849
Ibid.
850
Ethic. VII, 7.
851
Ethic. IV, 11.
852
Rhet. II.
853
Ibid. Аристотель цитирует 109 стих восемнадцатой песни Илиады».
854
Ethic. VII, 15.
855
Rhet. II.
856
Ibid.
857
De Fide Orth. II.
858
Moral. V, 30.
859
DeTrin. X, 12.
860
DeFideOrth.il.
861
Ethic. VIII, 6.
862
Ethic. VII, 7.
863
Ibid.
864
Rhet. II.
865
Moral. V 30.
866
В синодальном переводе: «Иссохло от горести око мое».
867
Ethic. IV, 8.
868
Moral. V, 30.
869
Ibid.
Фома Аквинский известен прежде всего как средневековый теолог. Однако в круг его интересов входили не только богословские проблемы – он был еще и философом, предложившим оригинальные решения главных вопросов бытия. Итогом его философских исканий считается «Сумма теологии», где в доступной и краткой форме Фома Аквинский делится накопленными знаниями по онтологии, гносеологии, этике и теологическим вопросам. В ней излагается рациональная система, базирующаяся на истинах, считающихся богооткровенными. Данное издание включает ряд вопросов, которые представляются, с одной стороны, ключевыми для понимания философии Фомы Аквинского, а с другой – сохраняющими наибольшую актуальность для современного читателя. Текст снабжен подробными комментариями и объяснениями Константина Бандуровского.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
В последнем томе второй части (или третьем томе части II-II) «Суммы теологии» представлено окончание большого трактата «О главных добродетелях», а именно последний из трёх составляющих его трактатов «О мужестве и благоразумии» (вопросы 123–170), а также трактаты «О дарах благодати» (вопросы 171–182) и «О состояниях жизни» (вопросы 183–189).Перевод, редакция и примечания С.И. ЕремееваСодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII[Большой] трактат о главных добродетелях (окончание)[Трактат] о мужестве и благоразумии.Трактат о дарах благодатиТрактат о состояниях жизни.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословия», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей.