Строительство и архитектура в Древнем Египте - [56]
На задней стороне двери прибито семь горизонтальных планок. Тем не менее они оказались недостаточно прочными, и дверь искривилась. Скорее всего, их прикрепили просто по традиции – такими рейками скреплялись двери из нескольких досок.
Двери часто представлены в камне. В некоторых молельнях эпохи Джосера мы видим имитацию открытых дверей, которые являются частью кладки. Одну из них можно увидеть слева на фото 3. В середине южной части стены, окружающей Ступенчатую пирамиду, есть изображение двустворчатой двери. О том, что она имеет две створки, говорит вертикальная линия; изображены также нижние стержни, но никаких других деталей больше нет (фото 24, Б).
Самым распространенным типом дверей, изображенных в камне, были двери, которые мы сейчас называем «ложными». Предполагалось, что в эти двери дух умершего выходит из своей погребальной камеры в молельню, чтобы забрать принесенные ему жертвы. Они часто украшены рельефами и росписями, а также имеют все атрибуты настоящих дверей. Примеры их можно увидеть в Каирском музее и в мастабе вельможи V династии Мерерука (Мера) и его жены Сешешет в Саккаре (фото 47). Изображенные здесь двери сделаны из нескольких досок, скрепленных между собой горизонтальными планками. Мы не знаем, такой ли формы были большие двери храмов, часть из которых, должно быть, весила три или четыре тонны.
Египтяне не использовали для своих дверей петли в их современной форме, хотя принцип навешивания на петли был им известен[42] – они применяли его для крышек ларцов. Петля, которая имеет одну пластину прикрепленную к двери, а другую – к косяку, весьма слабая конструкция, поскольку тяжелая дверь со временем провисает и перекашивается.
Египетский способ навешивания дверей не требовал косяков, поскольку их двери поворачивались на стержнях. Один из них шел вверх и вставлялся в отверстие в перемычке двери, а другой шел вниз и вращался в углублении в пороге или прочном каменном блоке. Стержни описанных выше деревянных дверей сделаны из того же куска дерева, что и сама дверь. Стержни же других дверей, в первую очередь больших храмовых, делались из меди или бронзы. У всех дверей и их изображений верхние и нижние стержни имели форму, которая почти не изменялась в течение всей египетской истории (фото 48).
У больших дверей храма верхний стержень вставлялся в круглое отверстие в перемычке, а нижний – в отверстие в пороге. Для этого верхний стержень делали достаточно длинным, чтобы он не выскочил из отверстия, когда дверь опускали на место. В результате такой навески створки в верхней части плохо сходились, и между ними и перемычкой оставалась большая щель. Эту проблему решали за счет того, что в полу высекали желобок, иногда наклонный, который доходил нижнего отверстия. В этот желобок после навешивания двери вставляли каменный брусок. Теперь, когда верхнюю часть вставляли на место, нижний стержень протаскивали вдоль желобка и вставляли в нижнее отверстие – после чего не требовалось сильно опускать дверь. Иногда внизу перемычки, в которой располагались верхние отверстия, приделывали деревянную рейку, в которой тоже проделывались отверстия. Ее могли, при необходимости, надеть на стержни и поднять вместе с дверью. Когда дверь была установлена, ее фиксировали клиньями. Остатки такого отверстия с нижней деревянной частью были найдены в храме Ком-Омбо (рис. 97), а углубления в верхней части косяков, создававшиеся, очевидно, с той же целью, сохранились в других храмах.
Рис. 97. Верхнее отверстие для двери в храме в Ком-Омбо. Верхний стержень проходил через деревянный блок (А), который удерживался на своем месте деревянными клиньями (БВ)
В храме Сети I в Абидосе в одном из таких углублений были найдены остатки отверстия из древесины пальмового дерева. Хороший пример желобка, по которому опускали нижний стержень, можно также увидеть в Ком-Омбо (рис. 98). Длина этого желобка – 68,5 см, а глубина, до которой опускался стержень, составляет 11,5 см.
В храмах двери навешивались таким образом, чтобы они открывались внутрь и укладывались в выемки, которые делались в боковых частях дверных проемов.
Каменные рамы, образующие дверные проемы между башнями пилона, имели несколько особенностей. В незаконченном пилоне (фото 22) в Карнаке дверная рама из гладко обтесанного камня не соединена с кладкой башен. Башни пилонов, даже имевшие лестницы и помещения внутри, являлись очень тяжелыми сооружениями и могли обрушиться под тяжестью своего собственного веса, особенно если учесть, что у большинства из них были очень плохие фундаменты. Чем свободнее двигались такие массы камня, тем меньше была вероятность того, что они потащат за собой косяки дверей. Вполне вероятно, что дверные коробки с прямыми швами между ними и башнями пилона сооружались как раз для того, чтобы избежать обрушения.
Рис. 98. Нижнее отверстие дверной коробки в храме Ком-Омбо. Здесь мы видим желобок на пороге, позволявший дверному стержню проходить в гнездо
Однако если изучить пилоны, построенные в разные эпохи, то мы увидим, что дверные коробки, встроенные в их башни, встречаются не реже, чем не встроенные, и никакой закономерности тут нет. Например, в Восьмом пилоне в Карнаке, в Луксорском храме, в храме Хонсу и в храме Эдфу дверная коробка соединена с кладкой башни пилона, а в храме Мединет-Абу (Рамсеса III), в незаконченном Первом пилоне в Карнаке, в Эфиопском пилоне в Мединет-Абу и других она просто примыкает к кладке пилона.
Описываются дедуктивные, индуктивные и правдоподобные модели, учитывающие особенности человеческих рассуждений. Рассматриваются методы рассуждений, опирающиеся на знания и на особенности человеческого языка. Показано, как подобные рассуждения могут применяться для принятия решений в интеллектуальных системах.Для широкого круга читателей.
Описана система скоростной конспективной записи, позволяющая повысить в несколько раз скорость записи и при этом получить конспект, удобный для чтения и способствующий запоминанию материала. Излагаемая система позволяет на общей основе создать каждому человеку личные приемы записи, эриентированные на специфику конспектируемых текстов.Книга может быть полезна студентам, школьникам старших классов, научным работникам, слушателям курсов повышения квалификации.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В своей книге известный немецкий египтолог Альфред Видеман рассматривает одну из самых загадочных религий в мире. В Египте религия главенствовала над всеми сферами жизни. Каждый предмет обихода египтян был так или иначе связан с поклонением высшим силам. Древние египтяне верили в бессмертие души. Храмы и гробницы расписывали сценами вечной загробной жизни, отсюда их название – «дома вечности». Крест с петлей – анкх – символизировал будущую жизнь с тремя ее атрибутами: мир, блаженство и безмятежность. Из Древнего Египта дошли до нас отголоски различных ритуалов посвящения в тайные знания.
В книге рассказывается о храмах и храмовых комплексах самой древней и таинственной цивилизации мира – египетской. Автор, используя богатейшие данные археологических экспедиций, ярко и увлекательно повествует о характерных особенностях планировки, разнообразии материалов и стилистике украшений культовых сооружений Древнего, Среднего и Нового царств.
В Египте около сотни пирамид. Большие и маленькие, ступенчатые и идеально гладкие, они расположены по берегам Нила неподалеку от древней столицы страны. Но самые известные пирамиды Египта находятся в Гизе. Кто и с какой целью их возводил? Какие строительные материалы и технику использовали древние строители? Почему так сложна система внутренних ходов? В книге рассказывается обо всех самых значительных сооружениях Египта, и на основе открытий историков и археологов предстает грандиозная панорама религиозных и социально-экономических преобразований этой страны на протяжении огромного периода времени.
Уоллис Бадж представляет величественную эпопею духовной эволюции древних египтян, в основе которой лежит неистребимая вера в вечную жизнь. Основываясь на религиозных текстах разных эпох, проводя сравнительный анализ гимнов и плачей, разбирая погребальные церемонии, поминальные обряды и таинства, автор раскрывает значение древних мифов о самопорожденном и самосущем Боге и его видимом воплощении – светозарном Ра. Рассказывает о культе Осириса, так много страдавшего после загробного суда и обещавшего бессмертие в преображенном теле каждому умершему праведнику.