Стратегия онтологической игры - [49]
Христианство утверждает Христа — Бога-Сына. Он есть Бог, воплотившийся в человека, принявший на себя весь груз, все проклятие Адама, державший на себе его до смерти и преодолевший его после смерти. Бог вочеловечился, Бог преодолел старую Адамическую форму и предложил (в духе) форму Нового Адама.
"Я есть Он" — формула, выражающая, для оператора, преодоление ограниченности формы Адама и причащенность к новому Адаму — Христу. "Я есть Он" — формула, выражающая обращенность в себе к богоподобию. Оператор открывает себя высшей реальности, реальности Бога-Творца нашего мира. Эта реальность не есть объект познания, она — неотделимая часть субъекта. Обращение человека к богочеловеческому началу в себе есть опаснейший из путей. На этом пути уже древние йоги пришли к пониманию центрального положения человека в мире его обитания. Такой путь всегда вел к опытно- достоверному пониманию вторичности мира и наличию у человека сил, превосходящих печать законов внешнего мира. Объекты и силы внешнего мира повинуются, уступают силам человека, нашедшего Бога в себе.
Путь человека к богочеловеческому опосредован его обращенностью к родочеловеческой форме. Ничто из лежащего вне человека не есть путь к Богу. Освоение богочеловеческого начала как до-оформления родочеловеческой (Адамической) формы ставит перед человеком ряд соблазнов. Есть соблазн, реализуемый через телесность человека, — соблазн магического прочтения сил, притягивающихся природным естеством человека и гипнотизирующих его своей «нечеловеческой» мощью. Обозначим этот соблазн позицией «Трикстера». Трикстер — человек, ошибочно индивидуализирующий (а значит, локализующий в пространстве-времени, физицирующий) демиургические способности. Трикстер, натурализующий демиургическую силу, есть высший маг, маг — законодатель реальности. Его ошибка в переоценке самой реальности, в служении ей, в захвате ценностями реальности. Трикстер — высшая позиция соблазна человека прошлым (материей).
Другой радикальный соблазн для оператора, ищущего причастия богочеловеческому, — соблазн "Великого Архитектора". Демиургическая сила, открывающаяся и развивающаяся в обращенности человека к Богу ("Я есть Он"), может быть схвачена им чисто ментально, как приобщенность к мировому плану, реализующемуся через сознание людей. Это есть захват будущим. Захват, рождающий позицию Великого Архитектора. Безусловная доминанта ментальности в современной культуре делает соблазн прочтения демиургических способностей человека посредством позиции Великого Архитектора крайне притягательным. Преимущественно ментальное усвоение демиургических энергий переводит человека в парамасонское состояние сознания. Сегодня широчайше распространенным оказывается включенность человека в различные структуры, практически реализующие различные аспекты позиции "Великого Архитектора". Пронизывание ума демиургическими энергиями ведет человека в пирамиду реализаторов социальных планов переустройства мира. Вхождение и продвижение по таким человеко-пирамидам угнетает психику человека, ввергает ее во взаимодействие с квазимирами, с инфернальными мирами.
Таковы опасности со стороны прошлого и будущего, захватывающие человека, активизирующего демиургические способности. Опасность со стороны настоящего — в самоотказе от определяющей ценности Адамической формы, в растворении в Боге, в бого-рабьем отношении. Такое нераспознание в Боге преображенного человека (нового Адама) есть старое иудейское наследие христианства.
Целостность человеческого существования реализуется в антропокосмосе. Антропокосмос пассивен (женственен) в отношении реальности Бога-Творца, но активен (мужественен) в отношении биокосмоса. В современной культуре формирующая активность человека в отношении природы осуществляется бессознательно. Каким образом осознать и затем максимально реализовать человеческий потенциал формозадающей активности в отношении природы? Онтологической основой такой активности человека в отношении природы является активность Бога-Творца в отношении человека. Человек современный имеет онтологически пассивную душу, которая захватывается природой духа и тела. Телесный захват его реализуется в биокосмосе, поле которого задается полюсами: «клетка» — «макроклетка». Биосфера (макроклетка) состоит из композиции различных видов живых существ. Человек, как биологический вид, по степени влияния на состояние биосферы, на численность других видов — занимает центральное (ядровое) положение в этой композиции. Это определяет и его возможность влияния на уровень клетки. В качестве макроклетки выступает биосфера в целом. Все множество биологических организмов, взаимодействующих между собой в пределах биосферы, составляют единый организм, отображающий себя в форму клетки. Отображение это активное и двухстороннее, т. е. происходящее в биосфере немедленно отображается на доминирующую форму клетки, и, обратно, найденные в клетке оптимумы взаимодействий составляющих структурных элементов, при широком распространении (мода, субмода клетки), отображаются на макроклетку, как приоритетный сценарий развития биосферы в целом. Сценарии дальнейшего будущего развития биосферы теперь (в условиях надвигающейся глобальной экологической катастрофы) сцеплены с будущим самого человека, со стратегией его будущего культурного развития. Влияние на сценарии будущего человека есть влияние на будущее формы клетки и устойчивые состояния биосферы. Жизнь телеономична, она сегодня откликается на те изменения, которые еще только должны произойти. Для оператора, персонифицирующего универсальные процессы, это канал влияния (уже сегодня) на биологические объекты клеточного и организменного уровней.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.