Стратегия Даодэ - [5]
Комментарий:
Дао пусто, но неисчерпаемо в действии. О, глубочайшее! Оно и есть причина всех изменений. Нужно избавиться от хаоса видимых превращений, уменьшить его в пылинку – и ты его разглядишь. Неизвестно, что породило его, но оно породило все ныне существующее.
Как говорят в таких случаях китайцы – «Это философия!». Есть нечто, являющееся корнем противоположностей. Мудрец обращает свой взор именно на причину, не на следствия. Корень противоположностей, место их не – разделения в более поздний период было названо Тайцзи – Великий Предел. Тайцзи можно понять, уменьшая проявления Дао.
Для чего вся эта философия? Вряд ли только отвлеченные рассуждения. Вероятно, это попытка создать сверх – стратегию. На сегодняшний день такую сверх – стратегию мы можем смоделировать только в двух сферах – игре вэйци, и в тайцзицюань. В вэйци камень часто ставится или с целью нападения, или с целью защиты (распространения или соединения). Но при этом часто упускается баланс, и ход при анализе признается ошибочным. Более нейтральные ходы, не являющиеся ни атакой, ни защитой, но сделанные в ключевом участке доски, чаще признаются безупречными. То же и в парных упражнениях тайцзицюань. Откровенная атака часто приводит к провалу, избыточная защита – к потерям. Реальное взаимодействие, не являющееся ни защитой, ни нападением, на порядок более безупречно. Эта безупречность не зрелищна, но эффективна. При ошибке противника она позволяет легко воспользоваться ситуацией. Просто изменится баланс!
При использовании сверх – стратегии в вэйци и тайцзи конечный желаемый результат отдаляется в неопределенное будущее, а то и вовсе забывается. Лаоцзы сразу призывает отказаться от привязанности к противоположностям (победам и поражениям, например). Мудрец взаимодействует, но добивается лишь баланса, он не стремиться изменить равновесие в свою пользу, он просто его сохраняет.
И отсюда истекает тактика даосов: не доводить взаимодействие до победы. Попробуйте один день пожить, не добиваясь превосходства, а только поддерживая баланс сил. Баланс между собой и начальниками, подчиненными, сослуживцами, конкурентами, членами семьи, попутчиками в транспорте, курсом доллара, погодой… Чем длиннее перечень, тем яснее становится, что победить везде невозможно. Увлечешься одним – потеряешь в других местах. Но постоянно держать весь баланс в уме… Как-то начинаешь чувствовать другое измерение…
5
Небо и земля не обладают гуманностью, и они относятся ко всем существам, как к траве и животным. Мудрый человек не обладает гуманностью, и не нарушает естественную жизнь народа. Пространство между небом и землей подобно кузнечному меху и флейте: (то и другое) изнутри пусто и прямо. Чем (в нем) сильнее движение, тем больше результатов. Тот, кто много говорит, часто терпит неудачу. Поэтому лучше соблюдать середину (меру).
Комментарий:
Пассаж о пользы пустоты – «Это опять философия». А заключительные слова – это уже программа действий в смутный период. Кстати, еще Конфуций сказал, что «Когда в Поднебесной мир, нужно быть смелым и в действиях, и в речах. Когда в Поднебесной неспокойно, следует быть решительным в действиях. но осторожным в речах». Так что эксклюзива здесь нет! По сути, в «Дао Дэ» нет почти ничего, что не вытекало бы из высказываний Конфуция. Но это не повторение сказанного, а развитие в весьма определенном направлении. Учитель Конфуций был велик и широк, как Поднебесная. Пожалуй, нет почти ничего, о чем бы он не упомянул.
Утверждение, что «мудрый человек не обладает гуманностью», некоторые комментаторы выдвигают, чуть ли не как войну с идеями Конфуция. На взгляд автора данной книги, это очень примитивное понимание.
Это не противопоставление, а развитие. Понимать нужно так: мудрый не привязан к идее гуманности, но так же не привязан и к ее противоположности – злу. Если кто-то интересуется индийской философией, то в ней Бог Богов также не обладает пристрастностью, не имеет любимчиков, свободен от любви и ненависти.
Если целью является совершение поступков, не противоречащих дао, то ум должен быть беспристрастным, и человек не будет совершать зла, хотя и не будет взывать к добродетели. И напротив, ради добродетели в мире было совершено столько зла, что даже появилась пословица о «благих намерениях».
Здесь мы видим развитие идей Конфуция в направлении выработки правильной стратегии поведения в нестабильном обществе. (Вы не видите здесь общественных проблем? Только отвлеченная философия? Тогда смело переходите параграфов на двадцать вперед – вы же не государственный цензор, не от корки до корки читаете!)
6
Пустота (Дао) бессмертна, и (я) называю ее глубочайшим началом. Вход в глубочайшее начало зову корнем Неба и Земли. (Оно) бесконечно как существование, и действует без усилия.
Комментарий:
Еще один пример удачной маскировки. Это место с интересом прочел бы и сам Цинь Ши Хуанди, большой любитель мистических знаний. Удивительно, но эти мистические описания породили ряд эффективнейших практик, ставших основой китайского цигун. Если гипотеза автора верна, то маскировочная шелуха родила нечто не менее ценное, чем информационное зерно!
Первая книга трилогии. Все описываемые в книге события никогда не происходили в действительности, выдуманы от начала и до конца, и не могут быть использованы в качестве свидетельств. Возможные совпадения имен или фамилий, описаний внешности - полностью случайны. Эта книга задумывалась, как подарок всем тем, кто занимался восточными единоборствами, другими традиционными искусствами Востока, мистическими практиками. Мне хочется передать привет всем моим друзьям, с которыми мне посчастливилось заниматься ушу, каратэдо, и айкидо.
Стратегический анализ применялся уже в Древнем Китае. Книга Перемен рассматривает три ряда критериев, и выдает 64 варианта взаимодействий. Это четкая система, применимая к взаимодействию сложных структур с тремя рядами качественных характеристик. Древние афоризмы отражают реалии раннего феодального общества, содержат рекомендации к конкретным действиям. В этой книге древние афоризмы рассматриваются с точки зрения современных реалий. В результате мы имеем четкую систему для качественного анализа наших возможностей, и рекомендации по стратегии и тактике.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.