Стратегия Даодэ - [2]

Таким образом, можно утверждать, что трактат был написан и рассылался в среде ученых – конфуцианцев накануне окончательной победы императора Цинь Ши Хуанди. Это приблизительно 221 год до н. э.

Это также совпадает с археологическими находками в могильнике кургана Мавандуй двух древнейших списков Даодэцзина, выполненных разными почерками на шелке и датируемых: «первый» 206–195, «второй» 194–180 до н.э.

Идеальный правитель

Одна из ключевых тем второго смыслового слоя «Дао Дэ» – тема идеального правителя. Начиная с 15-й главы дается описание пути восхождения к месту владыки Поднебесной. Тема эта следует в общем русле традиции Конфуция – Поднебесной управляет тот, кому само Небо вручает свой мандат. Небо вручает свой мандат совершенномудрому. Текст «Дао Дэ» развивает эти установки, исследуя стратегию поведения кандидата в императоры. И здесь нужно отметить следующее. Ключом к овладению Поднебесной является действие от противоположного – мудрый ставит себя ниже и позади, но его поднимают и выносят вперед. И это тоже прямое развитие высказываний Конфуция! «Поднебесной овладевают в соответствии с ритуальным правилом уступчивости»! Так мы еще раз обнаруживаем идейную преемственность между Конфуцием и неизвестным автором «Дао Дэ».

Мистические тексты

Ко второму веку до н. э. в Китае было уже несколько философских школ. Главной, конечно была школа Конфуция, так как она существовала дольше, и у нее было больше сторонников. Но самой сильной была школа легистов – законников. Легисты вышли из школы Конфуция, но рано обособились. Они были активными практиками, реформаторами, сторонниками жестких силовых методов управления. Именно их усилиями Поднебесная была объединена под властью Цинь. Как-то вышло, что легисты вступили в очень жесткую конфронтацию с мягкими конфуцианцами и не останавливались перед их физическим уничтожением. Впрочем, этот раскол наметился еще при жизни Конфуция, когда тот же Цзылу активно собирал налоги, делал успешную карьеру, и навлекал на себя гнев учителя.

Третьей традиционной школой были остатки наследственных школ историографов и жрецов. Они являлись прямыми наследниками древних традиций, но по своей малочисленности не имели большого влияния.

Имеет смысл также упомянуть о школе Мо – философах-воителях. Во времена империи Чжоу они по возможности поддерживали мир в государстве, всегда выходя на подмогу слабым царствам. Когда империя Цинь стала несокрушимой силой, они перешли на нелегальное положение, дав начало тайным обществам, столь прославившим Китай. Моистов также можно было бы заподозрить в авторстве трактата. Однако упоминания о ритуале, намеки на карьерный рост и озабоченность государственным строительством не вяжутся с их идеями.

Еще одно течение, фактически не оформленное в единую школу, представляли последователи учений, пришедших с Запада. Из Индии и Ирана в Китай проникали веды, зороастризм, и другие течения. (Позднее тем же путем пришел и буддизм). Последователи этих учений развивали идеи борьбы противоположностей и всеобщей энергии. Они же внесли существенные изменения в практику отшельничества, уже имевшую место в Китае.

Это течение постепенно объединяло вокруг себя остатки шаманизма и гадательных практик, бродячих магов, заклинателей дождя и т. д. Эта разнородная общность и сформировалась в последствии в то, что ныне принято называть Даосизмом.

При Цинь Ши Хуанди это новое учение стало особенно популярным, так как активно спекулировало на стремлении владык к физическому бессмертию, да и сам император покровительствовал магам.

Таким образом, маскировка трактата именно под это течение кажется абсолютно обоснованной. И здесь произошло, вероятно, величайшее чудо. Безвестный автор «Дао Дэ» не просто разбавил свое сочинение магическими идеями, но систематически изложил эти идеи в виде стройной и гармоничной концепции. Разрозненные обрывки учений запада были соединены, переплавлены и переосмыслены в духе старой китайской традиции, берущей свое начало от И Цзина. Безвестный автор со всей тщательностью проделал эту работу.

И результат оказался блестящим! В итоге мистические тексты вышли за пределы примитивной маскировки.

C «Дао Дэ» фактически и начался Даосизм как сугубо китайское учение. Кстати в терминологии «Дао Дэ» практически не используется слов, чуждых старой традиции. Язык «Дао Дэ» – это язык Конфуция – тут все его термины. И «Дао» и «Дэ» – в том числе.

Стратегия

Кроме связного изложения магических текстов, автор «Дао Дэ» фактически создал одну из самых совершенных стратегий всех времен и народов. Текст «Дао Дэ» развивает некоторые идеи Сунь-цзы, и является шедевром китайской стратегии.

Не только в военном деле применима эта стратегия. Принципы «Дао Дэ» лежат в основе теории китайской медицины, цигун и ушу. Многие школы ушу почитали «Дао Дэ» в качестве учебника стратегии. В последние годы страны – драконы успешно реализуют стратегию «Дао Дэ» и в международном бизнесе.

Универсальна ли стратегия Дао Дэ? Со всей решительностью можно сказать – нет! Время написания трактата – это крах всех царств перед натиском Цинь. Ситуация задала главный вопрос: как действовать перед лицом абсолютного, подавляющего превосходства противника? И бегство было неприменимо – бежать было некуда, империя Цинь заняла все цивилизованные страны. Эта стратегия хороша, когда вы сталкиваетесь с непреодолимой силой. Например, на прогулке в лесу вы наткнулись на медведя. Ну, разумно же отступить? И совершенно глупо также относиться к севшему на щеку комару. Еще раз, стратегия Дао Дэ не универсальна, но она лучшая, когда вы сталкиваетесь с подавляющим преимуществом у противника.