Стоики побеждают. Ментальные тренировки для преодоления жизненных трудностей - [7]

ПРЕДПОЧИТАЕМОЕ И НЕПРЕДПОЧИТАЕМОЕ НЕЙТРАЛЬНОЕ

Я презираю все, что посылает мне судьба, но если бы я мог выбирать, то взял бы лучшее из того, что имеется.

Сенека

Мудрец не станет презирать себя за небольшой рост, даже если и хотел бы быть высоким. Он смирится с плохим здоровьем, хотя и будет желать лучшего.

Сенека

Стоики советовали фокусироваться на том, что мы на самом деле можем контролировать: на своем текущем поведении и реакции на то, что происходит. Они ценили качество действий, а к результатам относились нейтрально.

Они признавали, что внешние вещи могут сами по себе обладать ценностью, и выделяли среди нейтрального предпочитаемое и непредпочитаемое. Так, им было ясно, что жизнь предпочтительнее смерти, здоровье предпочтительнее болезни, богатство предпочтительнее бедности, друзья предпочтительнее врагов, удовольствие предпочтительнее боли. Следовательно, совершенно логично стремиться к предпочитаемым вещам, но при этом счастье не должно зависеть от того, достигнете ли вы их. Также есть смысл избегать непредпочитаемых вещей, но принимать их, если они происходят.

Стоики считали, что мудрость подразумевает принятие правильных решений в отношении собственного здоровья и финансов, однако напоминали, что истинный мудрец прекрасно проживет и в болезни, и в бедности. Мудрый человек, говорили они, ни в чем не нуждается, но из всего извлекает пользу. Глупец же думает, что ему многое нужно, но ничем не может правильно воспользоваться.

Стоики стремились ко многим хорошим вещам, но довольствовались имеющимся, если не получали их. Они не измеряли свою ценность имуществом или славой. Деньги и слава были для них предпочитаемым нейтральным, которое лучше иметь, чем не иметь, но они никогда не жертвовали добродетелью (единственным истинным благом) ради получения чего-то нейтрального.

Среди предпочитаемого нейтрального стоики выделяли дружбу, а вот к богатству и удовольствиям относились настороженно. Давайте разберемся почему.

ДЕНЬГИ, СЛАВА И ВЛАСТЬ

Мудрец не считает себя недостойным случайных милостей судьбы. Он не любит богатства, но предпочитает его бедности. Сомнительно, чтобы богатство давало мудрецу больше шансов на самосовершенствование, чем бедность.

Сенека

Отношение к деньгам разделило греческие школы философии. Киники, например, принимали обет бедности, считая, что богатство развращает человека. Стоики, со своей стороны, не считали деньги чем-то обязательно плохим. Ценность денег зависит от того, каким путем они получены и для чего используются.

Если вы заработали деньги праведными путями, ничто не мешает вам наслаждаться своим богатством. Однако если для того, чтобы заработать деньги, вам пришлось совершить неправедное, то такие деньги становятся чем-то негативным, а не нейтральным.

То же можно сказать, если мы цепляемся за нажитые богатства. Жить в страхе потерять что имеешь – значит нарушать свое душевное спокойствие. Вот почему нужно убедиться, что богатство не ударило нам в голову. Мы можем стремиться к нему, но оно не должно становиться самоцелью.

По мнению Эпиктета, гораздо лучше довольствоваться малым и быть в ладу с самим собой, чем купаться в богатстве, но при этом не иметь душевного покоя. Действия для него были гораздо важнее имущества. На его взгляд, самый богатый тот, кому нужно меньше, чем всем остальным.

Материальные вещи нейтральны, а пользование ими – нет. Пользование в зависимости от его характера – или зло, или благо.

Эпиктет

Сенека одобрял наслаждение благами, которые встречаются на пути, в том числе богатством. Его собственная жизнь служит хорошим примером – он был одним из богатейших людей своего времени. Он наслаждался тем, что имел, однако не жил в страхе потерять все это.

Мудрец не станет ни хвастаться, ни стыдиться своего богатства.

Сенека

Из-за богатства Сенеку часто называли лицемером, но он неизменно отвечал: «Если богатство покинет меня, исчезнет лишь оно само. Вы же не переживете потери его. У мудрого мужа богатство – раб, у глупого – властелин». И на самом деле, когда Сенеку отправили в изгнание, он продолжал напоминать о том, что «важно не количество денег, а состояние нашего ума».

Короче говоря, проблема не в деньгах, а в чрезмерном беспокойстве о них. Стоики считали такую одержимость деньгами болезнью.

Многие, накопив богатство, нашли не конец бедам, а другие беды. Проблема тут не в богатстве, а в нашей душе. То, что делало обременительной бедность, делает обременительным и богатство. Нет разницы, положишь ты больного на деревянную кровать или же на золотую: куда его ни перенеси, болезнь останется с ним. Так же не имеет значения, окажется больная душа в бедности или в богатстве.

Сенека

К славе и власти стоики относились так же. Здесь можно вспомнить Марка Аврелия – самого могущественного (и, пожалуй, самого знаменитого) человека своего времени. Абсолютная власть превратила других императоров – его предшественников – в тиранов, но Марк Аврелий постоянно думал о том, как использовать власть во благо людей, и всегда поступал добродетельно. Поэтому он считался одним из лучших императоров Рима.

Также примечателен случай Эпиктета. В жестоком и сословном римском обществе он прошел путь от раба до руководителя успешной школы философии. Это принесло ему славу и, судя по всему, хорошее финансовое положение.