Статьи о книге "Зохар" - [34]

4.

Талмуд изображает раби Шимона бен Йохая суровым праведником.

Сказал раби Йоханан от имени раби Шимона: Запрещено человеку, чтобы наполнял смех уста его в этом мире, как сказано (Теhилим, 126, 2): Тогда наполнятся смехом уста наши, а язык наш - пением. Когда это случится? В будущем, когда скажут в народах: великое сделал Господь с этими (там же) (Берахот, 31а).

Сказал раби Йоханан от имени раби Шимона: Лучше человеку броситься в печь огненную, чем на глазах у многих покрыть позором ближнего своего... (там же, 43б).

Сказал раби Йермия от имени раби Шимона: Любая заповедь может быть выполнена человеком только в сторону ее роста (Сука, 45б).

Раби Шимон говорит: Если человек все свои дни был совершенным праведником, а в конце дней взбунтовался, - он потеряет первоначальное как сказано (Йехезкэль, 33,12): Праведность праведника не спасет ею в день прегрешения. А тот, кто был совершенным грешником всю свою жизнь, а в конце раскаялся, - не напоминают ему уже грехи его, как сказано (там же): И нечестивец не преткнется на нечестии своем в день возвращения его от греха своего (Кидушин, 40б).

Сказал раби Йоханан от имени раби Шимона: Даже добродетели нечестивцев - это злодеяния для праведников (Тораот, 10б).

Был раби Шимон жесток к самому себе, если считал, что поступил недостойно. Рассказывают (Назир, 52б), что однажды обсуждалось среди мудрецов: пересмотрел ли раби Акива свои взгляды на некоторый вопрос, связанный с ритуальной чистотой? Одни говорили, что пересмотрел, а другие, что не пересмотрел. И тогда сказал раби Шимон с иронией: До последних дней раби Акива признавал это нечистым. Не знаю, может быть, когда умер, тогда пересмотрел? И сказав так, понял он, что допустил непочтительность по отношению к покойному учителю. И почернели зубы раби Шимона от множества постов.

И был раби Шимон суров с другими.

Шел раби Шимон по дороге возле Бейт-Нетуфа и увидел человека, который собирал самосейки седьмого года (то есть субботнего года, когда, по заповеди Торы, не возделывают землю). Сказал ему раби Шимон: Не самосейки ли это седьмого года? Ответил тот: А не ты ли сам разрешил их? Вот ведь, учили мы: Сказал раби Шимон, что все самосейки разрешены, кроме капусты, так как нет травы в поле, подобной ей. Возразил ему раби Шимон: А разве мои Собратья не оспорили меня? Сломал ты ограду мудрецов, а ломающего заграждение укусит змея (Коhелет, 10, 8). Так и случилось (Берешит раба, 79, 6).

Отступим немного в сторону и вдумаемся в слова раби Шимона, направленные против тех, кто нарушает согласие в Исраэле. Тут уместно вспомнить о речах Моше, порицающего Кораха и его сообщников (Бамидбар, 16, 29-30): Если смертию всех людей умрут эти и воздаянием всякого человека воздается им, то не Господь послал меня. А если творение сотворяет Господь, и разверзнет земля уста свои, и поглотит их и все, что есть у них, и спустятся они живыми в ад и т. д. И это не проклятие, а слова умудренного знанием человека. Если я правильно понимаю устройство мира, - как бы говорит он, - и этот мир сотворен Всевышним по тем законам, которые открылись мне на горе Синай, то сообщество этих людей, которые нарушают согласие среди Исраэля, будет поглощено землей, ибо там, где нет согласия, открывается ад. И Моше здесь - провозвестник и свидетель, а не судья и тем более не палач.

Особый счет предъявляется к тем, кто приближен к святости, и особо осмотрительно надо вести себя в присутствии Царя. Сказали: Человек, не понимающий того, что показывают ему намеком, смеет изображать что-то перед царем? вывели его и убили (Хагига, 5б). Столь же осмотрительным следует быть и в присутствии праведника. Учил раби Шимон: Всюду, где ходят праведники, - Шехина рядом с ними (Берешит раба, 86, 7).

И вот еще два рассказа, в которых раби Шимон проявляет, казалось бы, противоположные качества души.

Первый из них (Недарим, 66б) повествует о том, как раби Йеhуда и раби Шимон были в гостях у человека, склонного к беспорядочным клятвам и обетам. Клянусь, - воскликнул он, обращаясь к своей жене, - что не будешь ты мне мила до тех пор, пока не накормишь своим кушаньем раби Йеhуду и раби Шимона! Раби Йеhуда отведал, говоря: Если уж Тора для того, чтобы установить мир между мужем и женой, разрешила смывать горькой водой Святое Имя (имеется в виду обряд, совершаемый над женщиной, которая подозревается в прелюбодеянии), то как я посмею нарушить в этой семье мир! А раби Шимон и не притронулся. Вскричал хозяин: Да сгинут дети этой женщины, когда она станет вдовой, если сойдет раби Шимон со своего места, не отведав! И после этого не стал пробовать. Чтобы не приучались бессмысленно клясться.

В другой истории, которую мы перескажем вольно (Шир-hа-Ширим раба, 1,31), рассказывается о муже и жене, которые прожили вместе десять лет, но детей у них не было. И по существующему закону (а он выводится из Торы, из рассказа о том, как Сара привела Аврааму наложницу после десяти лет бездетного брака) мужу следовало развестись с ней и вступить в новый брак: может быть тогда удастся ему вы полнить заповедь Плодитесь и размножайтесь (Берешит, 1, 28). А они любили друг друга, и разводиться им не хотелось. И тогда пришли они к раби Шимону и попросили у него совета. И раби Шимон посоветовал им развестись, но после развода устроить такую же трапезу, какая была у них во время свадьбы. И когда пировали они за этой трапезой, разомлело сердце мужчины от выпитого вина и от любви к своей бывшей жене, и велел он ей, чтобы она, когда будет уходить в дом отца своего, забрала с собой свои самые любимые вещи. И захмелел муж от вина и печали и уснул. Тогда женщина завернула его в покрывало и перенесла в дом своего отца. Когда он проснулся, то очень удивился, что находится не в своем доме. Ты сам велел мне забрать из твоего дома самое для меня драгоценное, - сказала ему женщина. - А что в твоем доме для меня драгоценней, чем ты? И нечего ему было возразить ей, и вновь стали они мужем и женой. Этого и хотел раби Шимон, и видел он, что они любят друг друга и не могут расстаться. Поэтому он и заповедал им устроить пир после развода.