Старая-старая песня - [2]
Ицхак Бер, израильский историк, пишет о временах после 6 века до н.э.: "Антисемитизм возник как неизбежная реакция окружающих народов на экзальтированное ощущение евреями своего религиозного превосходства и своей миссии... такое "высокомерие" особенно раздражало по контрасту с реальным бессилием еврейского народа". Максим Горький, темпераментный юдофил, назвал то же чувство "высокомерия" "религиозным аристократизмом всего народа".
У человеческой психики своя механика. Идея Миссии и Избранности легко трансформируется в гордость, а гордость, умножившись на национализм, ущемлённый чужеземными поработителями, на пламенный пафос духовных вождей, на "очевидное" преимущество своего быта над обычаями окружающих язычников – в гордыню. Массовое сознание древних евреев пропитывается ощущением собственного превосходства, настолько сильным, что они, храня свою чистоту, отказываются даже от браков с инородцами – носителями идолопоклонческой "скверны".
Предназначились евреям а) отмежевание от иноверцев и б) смычка с ними. В первом случае Бог говорит евреям: "Будете Моим дражайшим уделом из всех народов" [Исход, 19:5] и "Вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть от неё" [Исход, 12:3]; во втором случае тот же Бог: "Мой дом назовётся домом молитвы для всех народов" [Ишаяху, 56:7]. Два противоположных вектора – еврейское хитроумие сочетало их, но в силовом поле галута они удивительно повернулись в одну сторону, в сторону юдофобии.
Евреи куют своё счастье среди других народов: у них нет хлопот созидания собственного государства; они много образованнее остальных – их царица Александра еще в 75 г. до н.э. ввела всеобщее обязательное обучение грамоте, включая девочек; еврейский образ жизни - добрый быт и честный труд; сверх всего у них взаимовыручка, та самая солидарность, знамя которой Иерусалим, зыбкое марево истории и религии – всем тем выстеливается дорога, часто успешная на зависть. И располовинивается еврейская душа соблазнами: принадлежать к древнему иудейскому племени и сохранять сегодняшнее теплое место. (Филон Александрийский (1 век): "Своей метрополией они считают Священный Город [Иерусалим]... но родиной своей они считают те страны, которые достались им как местожительство... и в которых они родились и были воспитаны". (Написано 2000 лет назад, а что сейчас? В нынешней России, по выражению одного из тамошних еврейских лидеров, евреи живут в общем безбедно, "кучеряво". Из того благополучия они, однако, не перестают оглядываться на ближневосточную обетованную землю. А раздвоение, расщепление еврейского сознания у эмигрантов в Германию или США, их до патологии распухшая любовь к Израилю, комплексы вины и израильского ура-патриотизма? В Австралии сегодня в еврейской общине проходят "Курс молодого еврея", чтобы приобщить молодежь к еврейской традиции). И здесь, и там. А выходит: ни здесь, ни там.
То, что галутный еврей не живёт в иерусалимской земле – его лично еврейская забота, однако то, что он приживала в пространстве диаспоры – уже дело не только его, но и народа – хозяина, чей здоровый инстинкт требует: чужака убрать, устранить!..
Историк Леон Поляков писал об античном мире: "В обычное время простонародье не обращало особого внимания на евреев и не испытывало против них никаких особых предубеждений" [Л.Поляков. История антисемитизма. Эпоха веры. Москва-Иерусалим, 1997, с. 12]. Трудно, однако, поверить в безразличие к чужаку, который к тому же упорно самоотгораживается. Еврейский трактат 2 века до н. э. запрещает помогать при родах язычнице, поскольку она производит идолопоклонника.
Представляется более верным замечание другого историка древнего мира Соломона Лурье: носителем антисемитизма является именно толпа, а не власть, которая лишь следует за народным чувством. [С. Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. Тель-Авив, 1976, с. 79, 98]. (Мысль С. Лурье – на все времена. Двадцатый век: "Союз русского народа", "Народные партии" антисемитов в разных странах – тут слово "народ" на месте).
Чтобы располыхаться пожарами погромов, народному чувству надо разогреться. Это забота идеологов, интеллигенции: простой человек вроде собаки – "понимает, а сказать не может".
О говорунах известия идут прямо оттуда же, из библейских времён. В 6 веке до н.э. пророк Второисайя наставляет евреев: "Не бойтесь поношения от людей и злословия их не страшитесь. Ибо как одежду съест их моль..." [Ишаяху, 51:7-8]. В другом переводе: "опадут они, как одежда, траченная молью" - ещё красивее, но насчёт моли, т.е. последствий, пророк – увы! – слишком оптимист. Историками отмечен уже в 405 г. до н.э. первый еврейский погром в египетском городе Элефантине; всего только пять евреев убито, но лиха беда начало.
