Сравнительное богословие. Книга 3 - [3]

Бытие 12

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

Библия (книга Бытие) повествует о длительном переходе Авраама с остановкой в Харранской земле (Северная Месопотамия), где, согласно Библии, Авраам заключил Завет с Богом в обмен на обещание Бога отдать ему Ханаан и обеспечить лучшую жизнь его многочисленному потомству (некоторые историки относят этот момент к XX веку до н. э.). В это же время Бог предрёк Аврааму, что его потомки будут рабами «в земле не своей» 400 лет (имеется в виду Египет):

Бытие 15

13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,

15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

Первый Завет с Богом, о котором говорится в Библии, согласно ей — подтверждается вторым Заветом Бога с Моисеем (отсюда — Второзаконие Моисея) — освободителем евреев из Египетского плена. Египетский плен и был предсказан, согласно Библии, Аврааму для его потомков. Около XIII века до н. э. Моисей вывел евреев из египетского плена.

Договор с Богом в отношении пребывания евреев в Египте и предыстория этого договора описана в книге Бытие (главы 44–46), где указано на «гарантии» от Бога, что Он обязательно выведет евреев из Египта:

Бытие 46

2 И сказал Бог Израилю[6] в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.

3 Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;

4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои.

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы[7] Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его.

Если рассматривать основные содержательные стороны этого библейского мифа, лишь те, которые касаются главных событий в части заключений Заветов с Богом отдельных знаковых исторических фигур, таких как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и других до Моисея включительно — то в общем послепотопная история, происходящая как диалог Бога с вышеперечисленными людьми — во многом подтверждается и в Коране. Дело в том, что Коран (хронологически позднее откровение: VII век новой эры) обширно комментирует многие из тех же событий, что и в Библии. Цитаты из Корана мы приводим по переводу И.Ю.Крачковского с изменениями слов Аллах на Бог и приведением имён в соответствие с обычным их звучанием (выделения жирным и сноски наши):

Коран 2

124 И вот, Господь испытал Авраама словесами и потом завершил их. Он сказал: "Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом[8]". Он сказал: "И из моего потомства?" Он сказал: "Не объемлет завет Мой неправедных".

125 И вот, сделали Мы этот дом сборищем для людей и надежным местом: "И возьмите себе место Авраама местом моления[9]". И Мы заповедали Аврааму и Исмаилу: "Очистите Мой дом для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющихся, и падающих ниц!"

130 А кто отвратится от толка Авраама, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем, он, конечно, среди праведников.

132 И завещал это Авраам своим сынам и Иаков: "О сыны мои! Поистине, Бог избрал для вас религию; не умирайте же без того, чтобы не быть вам предавшимся![10]"

133 Разве вы были свидетелями, когда предстала к Иакову смерть? Вот он сказал своим сынам: "Чему вы будете поклоняться после меня?" Они сказали: "Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов, — Авраама и Исмаила, и Исаака, — единому Богу, и Ему мы предаемся".

134 Это — народ, который уже прошел; ему — то, что он приобрел, и вам — то, что вы приобрели, и вас не спросят о том, что делали они.

135 Они говорят: "Будьте иудеями или христианами — найдёте прямой путь". Скажи: "Нет, — общиной Авраама, ханифа11], ведь он не был из многобожников".

136 Скажите: "Мы уверовали в Бога и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и коленам, и что было даровано Моисею и Иисусу, и что было даровано пророками от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему предаемся".

Коран указывает на то, что Бог, испытав Авраама, выбрал его учителем-наставником для других людей («Я сделаю тебя для людей имамом»). Одновременно с этим в том же стихе (2: 124) Бог как бы “поправляет” Авраама, когда тот спрашивает по отношению к кому он будет учителем-наставником (имамом): из потомства Авраама?: Он (Авраам — наше пояснение) сказал: "И из моего потомства?"

На что Бог отвечает:

Он (Бог — наше пояснение) сказал: "Не объемлет завет Мой неправедных".

Коран появился более чем через 1000 лет после Второзакония и поэтому Бог в Коране вполне мог “поправить” не только Авраама, но и тех, кто составлял Второзаконие (Тору). История евреев к моменту появления Корана уже свершилась в части, описанной в Торе и показала, что то потомство, которое имел в виду Авраам (то есть — евреи) — неправедно — на что и указывает Коран: