Спор в иудейский новый год - [16]
— Хватит… Ясно… А все-таки вера в единого бога, по-моему, является прогрессом в сравнении с идолопоклонством, с верой в множество богов.
— Сам факт, что люди перешли от веры в множество богов или от веры в местных богов к вере в единого бога, был в свое время выражением прогресса в человеческом мышлении, как было прогрессивно и образование единого централизованного государства. Но религия объективно была и осталась вредным явлением на всех этапах своего развития.
— Так ты разделался с богом Ягве.
— Я только хотел показать тебе, что не бог Ягве создал человека, а человек создал бога Ягве.
— Значит, вопрос «кто — кого» решен в пользу человека?
Иудейские праздники
— Но признайся, Соломон, что многие религиозные обычаи, ритуалы, праздники до сегодняшнего дня остались привлекательными потому, что в них есть какая-то красота, от них веет патриархальностью, какими-то неземными духами, или, как это сейчас называют, романтикой. Разве у тебя, безбожника, не появляется никогда тоски по местечковой субботе, когда еврей получает добавочную душу[11], когда, по выражению одного поэта (кажется, еврея, я не помню имени его), собака становится «принцем», а самое субботу он, кажется, именует «принцессой Шаббат».
— Это немецкий поэт Генрих Гейне. По происхождению еврей.
— Вот, вот. Я был бы очень благодарен тебе, Соломон, если бы ты дал свое толкование нашим праздникам. Ты говорил о рошашоно, и то только крайне… критически. Я искал мягкое выражение и нашел слово «критически». Хотел бы услышать из твоих уст объяснение происхождения и сущности наших главных праздников, среди которых есть и наша «принцесса Шаббат», и такой явно национально-освободительный праздник, как пасха — праздник освобождения народа от рабства.
— У меня нет своего толкования иудейских праздников. У меня есть наше, научное толкование, объяснение их происхождения и сущности. Я принимаю твое предложение, но боюсь, это может отнять у нас много времени.
— Я готов слушать.
Суббота
— Начну с субботы.
В Пятикнижии, в главе 20 книги Исход, мы читаем: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой — суббота Ягве — богу твоему: не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Ягве небо и землю и море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому благословил Ягве день субботний и освятил его».
Запомним: день субботний освящен и соблюдение его обязательно, потому что бог отдыхал в этот седьмой день после сотворения вселенной.
— Хорошо. Запомним. Мы с тобой знаем это уже лет шестьдесят.
— А сейчас прочтем в 5-й главе книги Второзаконие, чем там мотивируется обязанность иудеев соблюдать день субботний. Пожалуйста, читай.
— Я надену головной убор. Не могу же я читать Тору с непокрытой головой. Читаю:
«Наблюдай день субботний, чтоб свято хранить его, как заповедовал тебе Ягве, бог твой. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой суббота Ягве, богу твоему. Не делай никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец твой, который в жилищах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как и ты. И помни, что рабом ты был в земле Египетской, и вывел тебя оттуда Ягве, бог твой, рукою крепкою и мышцею высокой, потому и заповедал тебе Ягве, бог твой, соблюдать день субботний».
— Итак, соблюдать субботу иудеи должны потому, что бог Ягве вывел их из Египта. А сейчас, раз ты уже сидишь с покрытой головой, читай и вот это место из главы 31 книги Исход.
— Читаю: «И сказал Ягве Моисею, говоря: И скажи ты сынам Израилевым так: субботы мои соблюдайте, ибо это знамение между мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что я Ягве, освящающий вас. И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего. Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой суббота покоя, посвященная Ягве. Всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти».
— Итак, мы узнаем третью мотивировку, почему иудеи должны соблюдать день субботний: суббота — знамение между Ягве и сынами Израилевыми…
Не слишком много разных объяснений для одного факта, а, Мендель? Да еще в одном и том же Пятикнижии — записи «божественного откровения»?
— Пути господни неисповедимы. Он знает, что делает… А ты что скажешь?
— Я вот что скажу: раньше чем приступить к объяснению действительного происхождения субботы, посмотрим, является ли этот праздник чисто иудейским.
— То есть как? Ты и в этом сомневаешься?
— Не сомневаюсь. Слушай рассказ о хороших и плохих днях.
Исторические памятники рассказывают, что в Вавилонии каждый месяц и каждый день месяца посвящен был какому-нибудь богу. Различались дни хорошие и дни плохие. Были также и дни поста Академик Тураевпишет по этому поводу в своей «Истории Древнего Востока» следующее (стр. 136):
«Каждый вавилонский месяц был посвящен какому-либо божеству, равно как и каждый день месяца; они делились на «благополучные» и «тяжелые», были и посты. До нас дошли обрывки месяцеслова для месяцев: Элула и Мархешвона. Характер их следующий: «Второй день (месяца Мархешвон) посвящен Истар. День благоприятный. Царь приносит жертву Шамашу, Белит, Сину, совершает возлияния; воздаяния рук его принимает бог. Третий день. Посвящен Мардуку и Сарпанит. Благоприятный. Вечером царь приносит жертвы Мардуку и Истар и совершает возлияние. Воздаяние рук его бог принимает». В этих месяцесловах уже есть намек на дни, имеющие особое значение. Под 7, 14, 21 и 28 числами читаем: «Тяжелый. Пастырь многочисленного народа (может быть, царь, как первосвященник?) не должен есть мяса, испеченного на огне, и ничего приготовленного на золе; не должен менять своего платья и надевать чистого одеяния, не должен приносить жертвы. Царь не должен восходить на свою колесницу и изрекать приговоров. Жрец-прорицатель не должен давать ответов. Врач не должен класть руки на больного. Не следует приводить в исполнение задуманное. Ночью царь должен приносить дар великим богам и принести жертву. Воздаяние рук его бог примет»».
Автор настоящей брошюры — ученый-атеист, знаток древнееврейского языка и иудейской религии. Форма его беседы — диалог с верующими об основных положениях иудаизма. Цель беседы — помочь верующим евреям избавиться от религиозных заблуждений. Брошюра рассчитана не только на верующих, исповедующих иудаизм. Верующие христианской религии (в том числе православные и сектанты) почерпнут из брошюры много полезного, поскольку христианство многое заимствовало из иудаизма.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.