Спецмиссия антихриста - [62]

Контроль над рождаемостью: его история и лидеры

Когда в 1900 году фирма Круппа спонсировала конкурс на лучший очерк о социал-дарвинизме, ученые принялись наперебой излагать свои мысли о научных достижениях XIX века и о том, как эти достижения можно применить для перестройки общества. Основываясь на теориях Дарвина, Спенсера, Саммера, Гальтона, Пирсона и других, они приняли за аксиому, что прогресс является центральной темой истории.

А из этого следует, что человек и общество неуклонно движутся по направлению к лучшему будущему и что процесс этот естественный. Но для извлечения из него максимальной пользы необходимо создать оптимальные условия. Государство, по единодушному мнению мыслителей, совершенно зря цепляется за устаревшую идею о том, что приоритет нужно отдавать не полезности данного человека для общества, а его врожденным, природным правам. Чтобы не согнуться (а то и рухнуть!) под бременем бесполезной заботы о бедняках, общество должно избавиться от социально неполноценных, запустить процесс, аналогичный процессу естественного отбора, и законодательно обеспечить условия для улучшения «биологического продукта» (33).

Революционный переворот в науке и во взглядах на общество, произошедший в XIX веке, безусловно, отразился и на представлениях о демографии. Томас Роберт Мальтус (1766–1834) первым завел речь о том, что еды на всех может не хватить из-за быстрого размножения представителей «низших слоев общества». Однако Мальтус не говорил, что государство должно проводить антидетородную политику. «Предоставьте каждому человеку возможность сделать свободный выбор и только перед Господом отвечать за причиненное им зло; я выступаю лишь за это и ни на что большее не претендую…» (34) Мальтус верил, что если решительно отказать беднякам в благотворительности – как со стороны государства, так и со стороны частных лиц – они полностью прочувствуют все плюсы и минусы своего репродуктивного поведения и будут решать вопросы вступления в брак и рождения детей исходя из своих финансовых возможностей. Правда, в конце жизни Мальтус пересмотрел свои взгляды, но в памяти общественности остались именно его ранние работы. Особенно те, в которых выражался страх по поводу перенаселения.

Чарльз Дарвин (1809–1882) признавал, что его идеи «борьбы за существование» и естественного отбора во многом навеяны Мальтусом. Но он не применял своих биологических воззрений к социально-политической жизни человека и, похоже, не понимал тех, кто это делает… Однако другие люди находили в теории Дарвина то, что хотелось в ней найти, причем выводы, которые они делали, зачастую противоречили друг другу. Дарвиным восхищались не только сторонники свободного рынка, но и Маркс, который хотел посвятить ученому английский перевод «Капитала». Вероятно, поклонников Дарвина, при всем их различии, роднило одно – приверженность идее борьбы, ведущей к прогрессу человечества и не ограничиваемой традиционной этикой и религией. Под этим предлогом многие стремились разрушить веками освященные религиозные и этические скрепы; причем это были не только честолюбивые воротилы бизнеса, но и революционеры-социалисты, ученые, жаждавшие свободы экспериментов, и социальные инженеры, конструировавшие новое общество.

Герберт Спенсер (1820–1903) изобрел клише «выживание сильнейшего» и в своей «Социальной статистике» описал механизм состязания, в ходе которого социальные системы развиваются оптимальным образом. Спенсер высоко ценил то, что в результате состязания происходит выбраковка неприспособленных членов общества, и выступал против любых попыток помешать данному процессу. Идеи Спенсера оказали огромное влияние на крупнейшего магната того времени Джона Рокфеллера.

Ключевым моментом теории социал-дарвинизма является взгляд на человека не как на творение Божие, имеющее ценность и обладающее достоинством по праву рождения, независимо от своего земного статуса, а как на некий фактор на шкале социальной ценности. Социал-дарвинисты, не колеблясь, без зазрения совести разработали эту шкалу и критерии, позволяющие определять по ней ценность того или иного индивида. Те, кто разделял социально-экономические взгляды лидеров социал-дарвинизма, естественно, занимали на их шкале достаточно высокие места.

Идея естественного отбора побудила ученых заняться пристальным изучением наследственности и статистических законов. Статистик сэр Фрэнсис Гальтон (1822–1911) стал родоначальником евгеники. Как указывает Чейз в своей монографии по истории научного расизма, Гальтон надеялся, что его исследования дадут «более подходящим расам или более здоровой крови шанс быстро одержать победу над менее подходящими». Он верил, что негры – генетически низшая раса, евреи – «паразиты», а бедность передается с генами (35).

Представления о том, что прогресса можно достичь путем евгенической выбраковки неподходящих особей, быстро завладели умами, и в 1907 г. в штате Индиана был принят первый в мире закон о принудительной стерилизации «осужденных преступников, идиотов, насильников и слабоумных». Затем этому примеру последовали еще тридцать штатов, а также Пуэрто-Рико, которые во многом списали свои законы с «Модели евгенического закона», предложенной Гарри Лаглином (36). Впоследствии их обвиняли в том, что они вдохновили нацистов на принятие законов о принудительной стерилизации.