Спарта. Миф и реальность [заметки]

1

Здесь и далее за редким исключением имеется в виду «до нашей эры».

2

Список царей в Спарте открывают Еврисфен, который, согласно традиции, правил 42 года, с 1103/2 по 1062/61 (Нer. VI. 52; VII. 204; Paus. III. 16. 6), и его брат-близнец Прокл (Her. VIII. 131; Paus. III. 7.1–2; Euseb. I. 226).

Однако в исторической науке ранняя часть списка царей считается недостоверной. Особенное недоверие вызывает список царей из династии Еврипонтидов. Как правило, считают, что первым историческим басилевсом в линии Еврипонтидов был Харилл, сын Полидекта, обычно идентифицируемый как племянник и подопечный Ликурга. Он правил более 60 лет в середине VIII в. Список Агиадов считают более солидным и надежным. Согласно Геродоту (VI. 51), дом Агиадов был более древним и почитаемым, чем дом Еврипонтидов. Список Агиадов не длиннее списка Еврипонтидов, он включает всего 16 записей между возвращением Гераклидов и Греко-персидскими войнами. Современные исследователи полагают, что некоторые из ранних записей в этом списке могут быть исторически достоверными и цари из рода Агиадов вполне могли возглавлять спартанскую общину до VIII в., т. е. до установления т. н. благозакония (евномии). Однако современные ученые, специально занимающиеся хронологией, за бесспорно историческую принимают ту часть списка царей, которая начинается с середины VI в. Так, в книге Э. Бикермана «Хронология Древнего мира» (М., 1975) список царей из династии Агиадов начинается с Анаксандрида (около 560–520), а список Еврипонтидов — с Аристона (около 550–515). Последними спартанскими царями, правившими совместно, были Агесипол III (219–215) и Ликург (219–212).

3

Различные спартанские легенды, связанные с Ликургом и евномией, предполагают, что до Ликурга Лакедемон управлялся царями, но власть их, но всей видимости, не была деспотической и авторитарной. Наоборот, традиция намекает на слабость правящей корпорации, приведшей к стасису и анархии. Из этого политического коллапса страну вывел Ликург. Он навел порядок и спас Спарту от хаоса (Her. I. 65. 2; Thuc. I. 18. 1). Его политические реформы позволили спартанскому полису установить контроль над всей Лаконией. Не исключено, что Ликург уничтожил слабую и неэффективную лакедемонскую монархию и поставил на ее место хорошо организованный олигархический режим, возглавляемый двумя басилевсами. Во всяком случае, первое упоминание о совместных действиях обоих царей относится к началу VIII в. — эпохе, непосредственно следующей за временем Ликурга. Согласно традиции, во время совместного правления Архелая и Харилла дельфийский оракул одобрил их завоевание города Эгина в северо-западном углу Лаконии (P-W 539). Эта военная акция — первое отраженное в предании предприятие спартанского государства, совершенное обоими царями (Раus. III. 2. 5–6). Именно данное обстоятельство позволило некоторым современным исследователям выдвинуть предположение, что Архелай и Харилл были в действительности первыми спартанскими царями, правившими совместно, и с них начинается диархия. Хронологически это вполне возможно. Древние хронографы помещают время правления Архелая и Харилла во временной промежуток между серединой IX и началом VIII в. Оба правили около 60 лет (Euseb. I. 225; Diod. VII. 8).

4

Фролов Э.Д. Парадоксы истории — парадоксы Античности. СПб., 2004. С. 230.

5

На протяжении всей спартанской истории Диоскуры, которых Пиндар называет охранителями и патронами Спарты (Pind. Nem. 10. 52), служили моделью и божественной гарантией спартанской диархии. По свидетельству Геродота, божественные близнецы Кастор и Поллукс как помощники и защитники выступали в поход вместе с царями (V. 75). Иногда высказываются мнения (например, Эд. Мейером), что сами Диоскуры выросли из спартанской диархии и являются ее отражением в мире богов, а мифы, которые привязаны к Диоскурам, имеют вторичный характер и являются толкованиями, а не предпосылками культа.

6

Примером может служить ситуация, сложившаяся после смерти Александра Великого, когда под регентством Пердикки были провозглашены царями и брат покойного Филипп Арридей, и сын Александра от Роксаны.

7

Сам титул «басилевс» очень древнего происхождения. Так называли в микенской Греции каких-то представителей местной власти — pasireu, которые противостояли центральной дворцовой администрации.

8

О том, что спартанские цари официально именовались именно басилевсами, можно судить по надписям на монетах, хотя все они позднего происхождения: ведь Спарта до III в. до н. э. не чеканила своей монеты. В 280 г. до н. э. царь Арей I начал использовать тетрадрахмы Александра Великого аттического типа с символикой Македонца, но с надписью BASILEOS AREOS. Тиран Набис, желая показать себя законным правителем Спарты, официальной основой своей власти сделал царский титул. На своих поздних тетрадрахмах Набис поместил голову Аполлона из Амикл, но со своими портретными чертами. На обороте кроме изображения Геракла написано имя BASILEOS NABIOS. В конце XIX в. на острове Делос был найден почетный декрет в честь Набиса, в котором он именуется царем (Ditt. Syll. 3 285).

9

Самая ранняя дата составления Большой ретры, как полагают некоторые исследователи, — это рубеж IX–VIII вв.

10

Среда них, согласно традиции, были лаже «демократы», выступающие против безудержной алчности знати. Так, царь Полидор, правящий вместе с Феопомпом во время Первой Мессенской войны, провел второй после Ликурга раздел земли на клеры (Plut. Lye. 8). Как сообщает Павсаний, он «пользовался большой популярностью в Спарте и… был особенно любим народом». За свои демократические симпатии и действия он был убит одним из представителей аристократической корпорации (Paus. III. 3. 1–4). Однако после победы эгалитарных тенденций в спартанском обществе Полидор становится объектом всеобщего почитания. Его статую поместили на одно из самых почетных мест в Спарте — рядом с могилой Ореста, а эфоры пользовались печатями с изображением Полидора (III. 11. 10).

11

Возможно, присутствие только одного эфора объясняется тем, что военные действия велись сравнительно недалеко от Лаконии, на территории Пелопоннеса.

12

Возможно, в дальнейшем это постановление утратило обязательную силу и приобрело скорее рекомендательный характер. Судя по данным традиции, «советники» при царях и полководцах появлялись только тогда, когда последние или терпели военные неудачи, как, например, царь Агис II, или далеко отступали от полученных ими инструкций, как, например, адмирал (наварх) 412/411 г. Астиох. К нему в 411 г. была отправлена комиссия, состоящая из одиннадцати советников. Посылка такой представительной комиссии объясняется, по-видимому, исключительно сложной ситуацией, которая сложилась в то время у побережья Малой Азии. По-видимому, слухи о подкупе наварха, а также доносы офицеров, обвиняющих Астиоха в полной бездеятельности (Thuc. VIII. 33. 3), вызвали тревогу в Спарте и заставили правительство предпринять экстренные меры. В Милет из Спарты была послана комиссия Одиннадцати (VIII. 39. 2), наделенная самыми широкими полномочиями, вплоть до смещения Астиоха с должности наварха (VIII. 39. 2). Эта авторитетная комиссия призвана была поставить наварха под более жесткий контроль общины. Как и в случае с царем Агисом (V. 63.4), наварх после прибытия одиннадцати советников, по-видимому, уже не мог принимать самостоятельных решений, и впредь руководство осуществлялось коллегиально.

13

Выражение Геродота — σδων δημόσιέων πέρι — дословно можно перевести как «об общественных дорогах» или «о государственных дорогах», что в данном случае одно и то же.

14

В средневековой Европе прокладка дорог и возведение мостов считались богоугодным делом. Так, в шведских рунических надписях на камнях специально отмечалась как особая заслуга постройка моста. Легендарный шведский конунг Энунд даже заслужил прозвище Строителя дорог за то, что в лесных районах он основывал новые селения и соединял их дорогами (Гуревич А. Избранные труды. Т. 2. Средневековый мир. — М., 1999. С. 53).

15

Известно, что подобным правом обладали македонские цари. Так, после сражения при Гранике Александр Македонский освободил родителей и детей погибших македонян от «обязательных работ» (Air. Anab. 1. 16. 5).

16

Гомер, говоря о царях, иногда употребляет такие эпитеты, как «богом рожденные», «богом вскормленные», «богоподобные» (II. IX. 106; XI. 465; Od. IV. 856; XXI. 122).

17

Периодическое ограничение религиозно обусловленных полномочий определенным сроком и необходимость их регулярного возобновления — явления, широко известные и на Древнем Востоке. Так, вавилонские цари раз в год должны были возобновлять свои полномочия с помощью церемонии временного отказа от власти. Ритуал заключался в том, что корону и скипетр вместе с прочими знаками царского достоинства отнимали у царя и помещали внутри храма бога Мардука. После этого царя вводили в святилище и ставили перед статуей Мардука, к которому он обращался с молитвой, обещая быть послушным его решениям; а верховный жрец, обращаясь к царю, обещал ему помощь Мардука в увеличении его царской мощи. Затем царю возвращали все знаки его власти (Струве В.В. История Древнего Востока. — М., 1943. С. 115). У египетских фараонов также был специальный праздник, который уходит корнями в древнюю сакральную практику. Это Хеб-сед — праздник тридцатилетнего правления фараона. В обряд празднества входило ритуальное убийство: убивали статую фараона, потом ее погребали, а затем происходил обряд омоложения. Фараон снова короновался и приступал к исполнению своих обязанностей. Считалось, что в это время фараон восстанавливает свои силы и полномочия. Этот праздник справляли в течение примерно трех тысяч лет. В эпоху Нового царства тридцатилетний цикл часто нарушался. Так, Аменхотеп, отец Эхнатона, да и другие фараоны справляли Хеб-сед гораздо чаще. Хеб-сед был настолько важен, что фигурировал в царских списках (Матъе М.Э. Хеб-сед (из истории древнеегипетской религии) И ВДИ. 1956. № 3. С. 7–28).

18

Оба, Тисамен и Агий, являлись членами знаменитого жреческого рода Иамидов из Элиды. Их дед, Тисамен, в 480 г. был принят в спартанскую общину и на протяжении многих лет занимал ноет главного жреца-прорицателя в Спарте (Her. IX. 33; 35; Paus. III. 11. 5–8). По словам Геродота, Тисамен и «его брат были единственными людьми, которые сделались спартанскими гражданами» (IX. 35). Представители этого рода несколько раз еще появляются на подмостках истории. Так, Агий принимал участие в битве при Эгоспотамах (Paus. III. 11. 5).

19

Parker R. Spartan Religion // Classical Sparta: Techniques behind her Success/Ed. A. Powell. London, 1989. P. 142–172.

20

Для многих греческих оракулов было характерно единство мантики и поэзии. Написанные поэтически загадочным языком, они подчас были настолько темны и непонятны, что допускали разные варианты их толкования.

21

Об отношении Дельф и Спарты подробнее см.: Кулишова О.В. Дельфийский оракул в системе античных межгосударственных отношений (VII–V вв. до н. э.). СПб., 2001. С. 295.

22

Мнение, что Ликург получил свои законы в форме оракула, было общепризнанным в древности (Tyrt. ар. Plut. Lyc. 6. 4–5; Her. I. 65).

23

Древние хронографы, опираясь на авторитет Тиртея, считали Феопомпа и Полидора современниками. Согласно традиции, следы которой мы находим, правда только у позднего автора Павсания, царь Полидор отличался либеральными взглядами и пользовался поддержкой рядовых граждан (Paus. III. 3. 2–3).

24

Оракул, по-видимому, грозил лакедемонянам голодом и намекал на то, что за привозной хлеб им придется платить немалую сумму денег (серебра).

25

Спартанские клеры вместе с приданными им илотами в правовом отношении скорее рассматривались как государственная собственность, отданная в бессрочную аренду, чем безусловно частная. В Спарте до закона Эпитадея (начало IV в.) была запрещена купля-продажа земли даже в таких замаскированных ее видах, как дарение и завещание (Plut. Agis 5). По свидетельству Плутарха, первоначальное деление на клеры осуществил Ликург (Lye. 8). Наделяя всех граждан одинаковыми земельными участками, клерами, Ликург, по-видимому, надеялся, что равная экономическая база окажется надежной основой для политического равенства. Но не вся земля на территории Лаконии и Мессении была национализирована Ликургом и подвершу-та уравнительному распределению среди всех спартанских граждан. Речь, вероятно, шла только о так называемой гражданской земле (Polyb. VI. 45. 3). В самом общем приближении можно только сказать, что под гражданской землей, по-видимому, надо понимать землю, полностью контролируемую государством. В качестве таковой она в любой момент могла быть конфискована для нового передела. Государство, сколько могло, сохраняло и отстаивало принцип полной неотчуждаемости земли — принцип, при котором земля всегда должна была оставаться в одном и том же роде, не дробясь даже между наследниками.

26

Спартанское государство, примерно к середине VIII в. покорив всю территорию Лаконии, образовало что-то вроде лакедемонской симмахии, куца вошли все находящиеся там полисы периеков. В этом политическом объединении Спарта монополизировала государственное управление. Полисы периеков на территории Лаконии представляли собой полуавтономные общины, полностью лишенные внешнеполитической инициативы. Но внутреннюю автономию, хотя и в несколько урезанном виде, спартанцы общинам периеков оставили. Это значит, что все города периеков продолжали оставаться полисами с функционирующими там народными собраниями и полисными магистратурами. Хотя точная численность периекских общин — 24 — зафиксирована только для римской эпохи, но, скорее всего, их было примерно столько же и в более ранний период (ср.: Her. VII. 234. 2).

27

Слово tevmeno в микенских документах означало земельные владения царя. Во времена Гомера этим словом назывались как царские наделы, так и священные участки богов.

28

Аналогичная ситуация с земельными наделами существовала в Риме царскою периода. Часть захваченных земель изымалась из общественного пользования и предоставлялась царям. Такие участки назывались «царскими клерами», в отличие от общественного достояния, и ими цари могли распоряжаться по своему усмотрению (Dionys. III. 1).

29

По-видимому, не только цари имели возможность приобретать участки на территории, принадлежащей периекам. Согласно традиции, уже в V в. накопление дополнительной земельной собственности привело к серьезному неравенству в богатстве среди спартиатов (Her. VI. 61.3; VII. 134.2; Thuc. I. 6.4; Xen. Lac. Pol. 5. 3; 6.4; Hell. VI. 4.10–11, Arist. Pol. II. 6. 10. 1270 a 18).

30

Власть спартанских царей равномерно распространялась как на самих спартиатов, так и на периеков, чьими военачальниками они являлись. Это позволяло регулировать отношения между полноправной общиной, каковой являлась Спарта, и подчиненными ей общинами периеков. Цари выступали посредниками между центром и миром периферийных полисов.

31

Некоторые исследователи в своих предположениях заходят слишком далеко, считая, например, что источником доходов для царей служили и рынки, которые рассматривались как их собственность. Утверждают также, что цари контролировали всю внешнюю торговлю, и даже называют архаическую Спарту в ту пору, когда она еще не лишилась своих восточных рынков, «коммерческой монархией».

32

Частным лицам за хранение золотых и серебряных монет в собственных домах грозила смертная казнь (Plut. Lys. 17).

33

В период архаики аристократия прочих греческих полисов, как правило, стремилась к демонстрации своих богатств и возможностей. Так, например, по свидетельству Ксенофана (2-я пол. VI в. до н. э.), колофонские аристократы, «научившись бесполезной роскоши у лидийцев», выходили на площадь, щеголяя пурпурными плащами, прекрасной шевелюрой и благоухая ароматами (fr. 3 Diehl³).

34

В так называемых Малых ретрах, документе сер. VI в., текст которого приводит Плутарх (Lye. 13.3), среди прочего предписывалось, «чтобы в каждом доме кровля была сделана при помощи топора, а двери — одной лишь пилы, без применения хотя бы еще одного инструмента…». Принцип демонстративного равенства распространился в Спарте на такие важные и социально значимые для любых обществ внешние атрибуты, как жилые дома. Скорее всего, это предписание было непосредственно обращено к царям и их ближайшему окружению. Родовая знать получила таким образом знак — длительный социальный мир можно сохранить только ценой внешнего самоограничения.

35

Для унифицированной и эффективной подготовки молодых граждан была достаточно рано создана система общественного воспитания, или ajgwghv. Сущность этой системы заключается в том, что все мальчики гражданского происхождения, начиная с семилетнего возраста и до 18–20 лет, получали одинаковое воспитание в закрытых полувоенных школах (агелах), где основное внимание обращалось на их физическую и идеологическую подготовку (Xen. Lac. pol. 2; Plut. Lyc. 16. 7–18). Прохождение полного образовательного курса было обязательным условием для включения молодых спартанцев в гражданский коллектив. По словам Плутарха, «кто из граждан не проходил всех ступеней воспитания мальчиков, не имел гражданских прав» (Мог. 238е). Внешне спартанские агелы были полностью свободны от сословных различий. Программа обучения являлась общей для всех, причем гуманитарный цикл в ней занимал минимальный объем.

36

В качестве возможной параллели к паре Агис — Агесилай можно привести другую пару — Клеомен — Дорией. В споре о престолонаследии Дорией, как это следует из слов Геродота, аргументировал законность своих претензий на трон тем, что он «всегда первенствовал среди сверстников и… по доблести (kat j ajndragaqivhn) престол должен принадлежать ему» (V. 42. 1). Конечно, нельзя исключить, что Геродот здесь только передает разделяемую им версию, будто Клеомен не мог править, так как «был несколько слабоумен, со склонностью к помешательству» (V. 42. 1). Но равным образом это может означать, что Дорией окончил с прекрасными результатами обязательное для всех спартиатов государственное обучение, от которого Клеомен как бесспорный наследник был освобожден.

37

Подобная клятва имелась у эпирского племени молоссов, но лишь при вступлении царей в должность (Plut. Pyrrfa. S).

38

С другой стороны, поскольку случай с Леонидом — единственный пример, когда этот ритуал упомянут, то, возможно, перед нами остроумное изобретение, придуманное inopiae causa.

39

В случае с Аргосом Клеомену удалось доказать свою невиновность, используя чисто религиозные основания. Он виртуозно сумел истолковать в нужном для себя смысле адресованный ему дельфийский оракул и полученное знамение (Her. VI. 82).

40

Суриков И.Е. Функции института остракизма и афинская политическая элита // ВДИ. 2004. № 1. С. 17.

41

Уже во времена Геродота о спартанцах ходила дурная слава как о народе, особенно жадном до денег. Геродот рассказывает несколько историй, демонстрирующих сребролюбие спартанцев. Часть из них относится к VI в. (III. 44–46; 56; VI. 86). В V в. взяточничество в среде спартанского высшего сословия стало рядовым явлением. Так, Фукидид, рассказывая о судьбе Павсания, героя Греко-персидских войн и члена царской фамилии, замечает, что он вернулся из Малой Азии в Спарту только потому, что надеялся «уладить дело подкупом» (1. 131. 2). Характерен в этом отношении анекдот, передаваемый Феофрастом, согласно которому «ежегодно Перикл отправлял из Афин в Спарту сумму в десять талантов. Эти деньги, — поясняет Феофраст, — он распределял между всеми должностными лицами и таким образом отвращал опасность войны…» (Theopbrast. ар. Plut. Per. 23).

42

«Слова Клеомена (в свою защиту. — Л.П.) показались спартанцам убедительными и правдоподобными, и он был оправдан значительным большинством голосов» (VI. 82. 2).

43

См., например: Levis D. Sparta and Persia. Leiden, 1977. P. 43 f.; Drews R. Basileus: the evidence for kingship in geometric Greece. New Haven; London, 1983. P. 80.

44

О политических суицидах в Спарте см.: David Е. Suicide in Spartan Society // Spartan Society / Ed. Th. J. Figucira. Swansea, 2004. P. 25–47.

45

Об их взглядах см.: Печатнова Л.Г. Античное предание о гибели спартанского даря Клеомена I // Античный мир и археология. Саратов, 2006. Вып. 12. С. 52–65.

46

Родс П. Дж. Афинский театр в политическом контексте // ВДИ. 2004. № 2. С. 53.

47

В 413–411 гг. спартанцы заключили три тайных договора с персами (Thuc. VIII. 18; 37; 58) и вплоть до окончания Пелопонесской войны воевали на персидские деньги.

48

В спартанской армии в это время находилось около 35 тысяч илотов, сопровождающих своих господ (Her. IX. 10. 1; 28. 2; 29. 1).

49

Согласно Фукидиду, Павсания выдал его приближенный родом из Аргила (города в Восточной Македонии). Но странным в таком случае кажется дальнейшее поведение этого аргильца: «доносчик отправился на Тенар как умоляющий о защите и построил там себе хижину» (Thuc. 1.133). Подобный поступок, как нам кажется, характерен скорее для илота, чем иностранца. Ведь на Тенаре находился храм Посейдона, служащий убежищем именно для илотов (Thuc. 1. 128. 1). Поэтому высока вероятность, что этот человек был лаконским илотом. Как предполагают некоторые исследователи, переписчики текста Фукидида заменили непонятное им наименование обы Аркадия или Аргалия, расположенной близ Амикл, на название хорошо известного им города в Македонии (Beattie A.J. An Early Laconian Lex Sacra // CQ. 1951. № 1. Р. 46–58; Jordan В. Kings and helots // Исседон. Альманах по древней истории и культуре. Екатеринбург, 2005. № 3. Р. 54).

50

Леотихид, троюродный брат царя Демарата, на суде лжесвидетельствовал против него. По словам Геродота, «Леотихид под клятвой обвинил Демарата, утверждая, что тот — не сын Аристона и поэтому незаконно царствует над спартанцами» (VI. 65. 3).

51

Согласно Павсанию, «это святилище издревле было для всех жителей Пелопоннеса наиболее чтимым и тем, кто обращался сюда с молением о защите, предоставляло наибольшую безопасность. Это ясно доказали лакедемоняне, не решившись даже потребовать выдачи Павсания, а еще раньше Леотихида…» (III. 5. 6).

52

Лурье С.Я. История Греции. СПб., 1993. С. 345.

53

Г. Бузольт и его последователи без особого на то основания считали, что Плистоанакт был заочно приговорен к смертной казни (Busolt G. GG. III. 1. S. 428; Bonner R.J., Smith G. Administration of Justice in Sparta // CIPh. Vol. 37. 1942. № 2. P. 117).

54

Дельфийский Аполлон нередко выступал в качестве арбитра между спартанской общиной и се царями, защищая, как правило, последних.

55

Фукидид сообщает важные подробности: оказывается, на решение Агиса увести армию из-под Аргоса повлиял аргосский стратег Фрасил. Последний, подобно Агису, позже был подвергнут суду у себя на родине за то, что заключил перемирие со спартанским царем «без народного одобрения». По решению суда Фрасил был побит камнями (V. 60. 5–6).

56

Рассмотрению и оценке этого сюжета в современной отечественной историографии посвящены следующие работы: Кулишова О.В. Дельфийский оракул… С. 297; Спартанский царь Клеомен и Дельфы // Мнемон. Исследования и публикации по истории Античного мира / Под рсд. Э.Д. Фролова. Выпуск 2. СПб., 2003. С. 65–88.

57

Meier М. Kleomenes I, Damaratos und das spartanischc Ephorat // GFA. Bd. 2. 1999. S. 95 ff.

58

Luria S. Zum politischen Kampf in Sparta gegen Ende des 5. Jahrhunderts // Klio. Bd. 21. 1927. Hf. 3/4. S. 413.

59

Вопрос о том, имеет ли это предсказание какое-либо отношение к Дельфам, остается открытым. Ксенофонт говорит о нем как о «пророчестве Аполлона» (Hell. III. 3. 3). Плутарх, давший полный текст пророчества, не называет его дельфийским. Павсаний, единственный из всех древних авторов, утверждает, что это был именно дельфийский оракул (III. 8. 9). Но поскольку Ксенофонт, современник описываемых событий, называет Диопифа хресмологом, сведущим в древних откровениях, то, скорее всего, данное пророчество было извлечено им из какого-то сборника аполлоновских предсказаний, возможно, чисто местного происхождения.

60

Здесь и далее за редким исключением имеется в виду «до нашей эры».

61

Аристотель в «Политике» перечисляет пять известных ему случаев в спартанской истории, которые были чреваты гражданскими смутами. Из этих пяти случаев, хронологически расположенных между концом VIII и началом IV в., два, по крайней мере, относятся к концу VIII в. — это дело парфениев и требование передела земли.

62

Согласно традиции, Феопомп и его коллега Полидор правили во время Первой Мессенской войны (Tyrt. fr. 5 Bergk; Paus. III. 31–32; IV. 7. 7–9; 8. 8–9; Plut. Agis 21). Хотя древние хронографы, опираясь на авторитет Тиртея, считали Феопомпа и Полидора современниками, однако создание эфората они никогда не связывали с именем Полидора. Тем не менее именно изображение Полидора эфоры поместили на свою служебную печать (Paus. III. 11. 10; Plut. Lyc. 8). Оба царя, должно быть, сыграли весьма значительную роль во внутренней политике, но древнее предание, формируемое мифологическим сознанием, требовало разделения законодательных актов между отдельными историческими персонажами. Таким образом, имя Феопомпа связали с учреждением коллегии эфоров (Plut. Lyc. 6; Arist. Pol. V. 9. 1. 1313 a 26; Valer. Max. IV. 1. 8), а имя Полидора — с дополнительным разделением земли (Plut. Мог. 231 d-е).

63

Если у Геродота деятельность Ликурга падает на первую половину X в., то Фукидид прекращение гражданской смуты (стасиса) и установление благозакония (евномии) датирует концом IX в. Хотя методы датировки у Геродота и Фукидида различны (датировка Геродота была основана на списке царей, а Фукидид отсчитывал время от конца Пелопоннесской войны), но, «возможно, они имели в виду одну и ту же дату, и эта дата взята была ими из спартанской традиции» (Hammond N.G.L. The Creation of Classical Sparta // Idem. Studies in Greek History. Oxford, 1973. P. 72).

64

Единственным ранним автором, упомянувшим Мессенские войны, является спартанский поэт Тиртей, сам участник Второй Мессенской войны. Он утверждает, что Первая Мессенская война продолжалась 19 лет (Tyrt fr. 4. v. 7 sq. Diehl³). Поздние античные историки и хронографы не только повторяют вслед за Тиртеем, что война велась 19 лет, но и дают абсолютные цифры ее начала и окончания. Согласно Павсанию и Евсевию, Первая Мессенская война началась во 2-м году 9-й Олимпиады, а окончилась в 1-м году 14-й Олимпиады, т. е. продолжалась 19 лет, с 743 по 724 г. (Paus. IV. 5. 10; 13. 7; также Euseb. Chron. vers. arm. II. p. 182 Karst).

65

Согласно Плутарху, эфорат был введен спустя 130 лет после Ликурга (Lyc. 7). По Эратосфену и Аполлодору, Ликург жил в 885/4 г., соответственно, получается примерно та же дата основания эфорага — 755/4 г.

66

В классический период основная их деятельность протекала в пределах города. Даже во время военных кампаний за пределами Спарты в действующей армии, как правило, находилось не более двух эфоров (Her. IX. 76; Xen. Lac. pol. 13. 5; Hell. II. 4. 36). Остальные, скорее всего, не имели права покидать город, обеспечивая тем самым непрерывность работы коллегии.

67

Busolt G., Swoboda Н. Griechische Staatskunde. 3. Aufl. Hf. II. Munchen, 1926. S. 683; Oliva P. Sparta and her social Problems. Prague, 1971. P. 127 и n. 1.

68

Szanto. Ephoroi // RE. Bd. V. 1905. Sp. 2862; Arnheim M.T.W. Aristocracy in Greek Society. London: Thames & Hudson, 1977. Р. 94–96.

69

Свидетельство Эфора носит скорее косвенный характер. Говоря о том, что Ликург принес свои законы с Крита, он сравнивает спартанских эфоров с критскими космами. Аристотель также сближает эфоров с критскими космами. По его свидетельству, на Крите совет старейшин полностью состоял из людей, которые раньше были космами (Arist Pol. 1272 а 33–35).

70

Kõiv М. Ancient Tradition and Early Greek History. The Origins of States in Early-Archaic Sparta, Argos and Corinth. Tallinn, 2003. P. 202.

71

В настоящее время, несмотря на скепсис некоторых исследователей, большинство ученых согласно с тем, что Большая ретра — документ архаического происхождения (Κõiv М. Ancient Tradition and Early Greek History. P. 188, n. 213–217).

72

Современные исследователи в большинстве случаев считают, что в своей поэме Тиртей перелагал, конечно, в стихотворной форме, содержание Большой ретры и соответственно датируют этот документ временем до Тиртея, т. е. самое позднее — 1-й пол. VII в. Во многом датировка Большой ретры зависит от того, к какому виду законов, писаных или устных, их относит тот или иной ученый. Так, в своей недавней работе М. Кыйв обращает внимание на то, что Большая ретра могла быть записана много позже ее устного аналога. По его словам, «язык Ретры, содержащий мнемонический способ ритмического повторения звуков, не характерен для писаного закона, но подходит для декларации, сохраненной устно… Таким образом Ретра могла быть устно передаваемым воспоминанием о каком-то постановлении прошлого и могла обрести свою окончательную литературную форму значительно позже события (или событий), подведя его итоги. Мы почти можем быть уверены, что основы порядка, записанные в Ретре, были известны Тиртею и считались в его время значительно более ранними» (Κõiv М. Ancient Tradition and Eаrlу Greek History. P. 194 f).

73

Jones А.Н.М. The Lycurgan Rhetra // Ancient Society and Institutions. Studies presented to V. Ehrenberg. Oxford, 1966. P. 170 f.; Richer N. Les ephores. Etudes sur l'istoire et sur l'image de Sparte (VIIIe — IIIe siecle avant Jesus-Christ). Paris, 1998. P. 99 ff; Link St. Das friihe Sparta. Untersuchungen zur spartanischen Staatsbildung im 7. und 6. Jahrhundert v. Chr. // Pharos. Studien zur griechisch-romischen Antike. Bd. 13. St Katharinen, 2000. S. 19 ff.

74

Κõiv М. Ancient Tradition and Early Greek History. P. 201.

75

Ibid. P. 204.

76

Muller К.О. Die Doner. Bd. II. Breslau, 1824.

77

Meyer Ed. Lykurgos von Sparta // Idem. Forschungen zur alien Geschichte. Bd. I. Halle, 1892. S. 252 f.; Wade-Gery Н.T. The Growth of the Dorian States // CAH. Vol. III. 1925. P. 561.

78

Как известно, эфоры были главными магистратами в большинстве лаконских городов после их освобождения от Спарты. На этот счет существует около 20 надписей, большая часть которых относится ко II–I вв. В нескольких из них упомянуто только три эфора, а не пять, как это было в Спарте (IG V. 1. 1114, 1240–41). Наличие трех эфоров вместо пяти некоторые исследователи принимают за доказательство связи этого, как они полагают, древнейшего института с тремя традиционными дорийскими филами. Согласно другой, как нам кажется, более убедительной, точке зрения, эфорат — это чисто спартанское изобретение, а присутствие эфоров в поздних лаконских надписях скорее объясняется непосредственным заимствованием из Спарты: ведь для городов, бывших ранее вассалами Спарты, государственное устройство их метрополии должно было казаться образцовым.

79

В современной научной литературе эту гипотезу Эд. Мейера, как правило, отвергают. Как пишет в своей недавней работе М. Кыйв, «пропагандистские диспуты в Спарте о своем прошлом, конечно, могли привести к некоторым выдумкам. Но эти выдумки не могли быть созданы ex nihilo» (Κõiv М. The origins, development and reliability of the ancient tradition about the formation of Spartan constitution // Studia Humaniora Tartuensia. Vol. 1. 3. 2000. P. 23). Однако есть среди наших современников и сторонники Эд. Мейера. Так, британский специалист по Спарте Стефан Ходкинсон полагает, что традиция об эфорате как создании царя Феопомна «была почти наверняка изобретением Павсания». Ведь начало IV века было для Спарты «эрой значительных конфликтов и трансформаций, когда изобретение прошлого, похоже, особенно расцвело» (Hodkinson St. The Development of Spartan Society and Institutions in the Archaic Period // The Development of the Polis in Archaic Greece / Ed. L.G. Mitchell & P. J. Rhodes. London; New York, 1997. P. 45).

80

Dickins Guy. The Growth of Spartan Policy // JHS. Vol. 32. 1912. P. 5; 13 f.

81

Szanto. Ephoroi. Sp. 2861.

82

Busolt G.; Swoboda Н. Griechische Staatskunde. S. 683.

83

Ibid. S. 683.

84

Richer N. Les ephores. P. 99 ff.

85

Hammond N. The Creation of Classical Sparta. P. 84.

86

Luria S. Zum politischen Kampf in Sparta gegen Ende des 5. Jahrhunderts // Klio. Bd. 21.1927. Hf. 3/4. S. 417.

87

Так считает, например, Майкл Арнхейм, автор известной монографии о греческой аристократии: Arnheim Μ.Т.W. Aristocracy in Greek Society. P. 94.

88

Некоторые историки верят, что Астероп был исторической фигурой. Датируют его эфорат, как правило, концом VII в. См., в частности: Huxley G.L. Early Sparta. London, 1962. P. 51; Richer N. Les fyhores. P. 107.

89

Ehrenberg V. From Solon to Socrates. London, 1967. P. 40.

90

Диоген приводит также сообщение Сосикрата II в. до н. э.), автора сочинения о философских школах, утверждавшего, что Хилон был создателем эфората и сам стал первым эфором (Sosicrat. ар. Diog. Laert. I. 3. 68). Однако этот фрагмент Сосикрата остается полностью изолированным в традиции: вера в Хилона как автора эфората не получила в древности какого-либо распространения (Об этой версии см.: Κõiv М. Ancient Tradition and Early Greek History. P. 201 f. и n. 266).

91

Huxley G.L. Early Sparta. Р. 69; Cartledge Р. Sparta and Lakonia. А Regional History 1300 — 362 В. C. London, 1979. P. 139; Hammond N.G.L. The Pcloponnese // CAH. 2nd ed. Vol. ΙΙΙ. P. 3.1982. P. 355.

92

Huxley G.L. Early Sparta. P. 71.

93

Самые долговечные и процветающие тирании в материковой Греции были в государствах, расположенных вокруг Истма: в Коринфе между 657 и 583 гг., в Сикионе — приблизительно с 657 по 555 г., в Афинах — с 550 по 510 г.

94

К сожалению, вся традиция о борьбе Спарты с тиранами очень бедна. Так, самый ранний и наиболее авторитетный для нас источник— Фукидид— кроме общей фразы о борьбе Спарты с тираническими режимами приводит только один конкретный пример — изгнание Гиппия из Афин в 511/510 г. (Thuc. I. 18. 1; VI. 59. 4; см. также: Arist. Atfa. pol. 19. 6). А первым и единственным источником, где поименно перечислены изгнанные Спартой тираны, является список, который приводит Плутарх в трактате «О злокозненности Геродота» (Plut. Мог. 859 d [De malign. Her. 21 c-d]). Названные в списке Плутарха тирании были упразднены в течение довольно длительного промежутка времени — с 80-х гг. VI в. до 70-х гг. V в.

95

Поскольку Гиппий, сын Писистрата, никак не мог быть изгнан Хилоном, то некоторые исследователи предположили, что речь идет о каком-то другом Гиппии, скорее всего, из Мегар (Hammond N.G.L. The Peloponnese. Р. 354).

96

Ehrenberg V. 1) Neugriindcr des Staates. Ein Bcitrag zur Geschichte Spaitas und Athens in VI. Jahrhundert. Miinchen, 1925. S. 7 ff.; 2) Sparta. Geschichte // RE. 2. Reihe. Bd. III. Hbbd. 6. 1929. Sp. 1381.

97

Dobesch G. Lykurgos (4) // Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike. Bd. III. Stuttgart, 1969. Sp. 823 f.

98

Точно так же и в Риме эпохи ранней республики богатые и знатные люди должны были являться в общественные места в простом белом плаще (тоге) с тем, чтобы ничем внешне не отличаться от своих бедных и незнатных сограждан (Моммзен T. История Рима. Т. I. СПб., 1994. С. 71).

99

Cartledge Р. Sparta and Lakonia. Р. 139.

100

Jeffery L.H. Archaic Greece: The City-States c.700–500 В. C. New York, 1978. P. 118 f.

101

Суриков И.Е. Античная Греция. Политики в контексте эпохи. Архаика и ранняя классика. М., 2005. С. 264, прим. 105.

102

Busolt G.; Swoboda Н. Gricchische Staatskunde. S. 688 f.

103

Andrewes A. The Government of Classical Sparta // Ancient Society and Institutions. Studies presented to V. Ehrenberg. Oxford, 1966. P. 14.

104

Cartledge Р. Spartan Justice? Or «the State of the Ephors»? // Dike: Rivista di storia del diritto grcco ed ellenistico. Milano, 2000. № 3. P. 19 ff.

105

О причинах олигантропии и способах борьбы с пей см.: Cawkwell G.L. The Decline of Sparta // CQ. N. S. Vol. 33. 1983. №. 2. P. 385–400; Figueira Th.J. Population Patterns in Late Archaic and Classical Sparta // ТАРА. Vol. 116. 1986. P. 165–213; Печатнова Л.Г. История Спарты. Период архаики и классики. СПб., 2001. С.422–428.

106

Так считают почти все исследователи, в частности: Chrimes К.М.Т. Ancient Sparta. А Reexamination of the Evidence. Manchester, 1952. P. 9, 156, 411; Michell Н. Sparta. Cambridge, 1952. P. 125 f.; Forrest W.G. A History of Sparta 950–192 B.C. London, 1968. P. 76 f.; Toynbee A. Some Problems of Greek History. P. III. The Rise and Decline of Sparta. London, 1969. P. 237–241; Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 129, n. 4; Levis D.M. Sparta and Persia. Leiden, 1977. P. 40 If.; Rhodes P.J. The Selection of Ephors at Sparta // Historia. Vol. 30. 1981. № 4. P. 498–502.

107

Busolt G.; Swoboda П. Griechische Staatskunde. S. 686 и Anm. 4.

108

Newman W.L. The Politics of Aristotle. Vol. II. Oxford, 1887. P. 336.

109

Rahe Р.А. The Selection of Ephors at Sparta // Нistoria. Bd. 29.1980. Hf. 4. P. 385–401.

110

Cartledge Р. Spartan Justice? Or «the State of the Ephors»? P. 14.

111

Васильевский В.Г. Политическая реформа и социальное движение в Древней Греции в период ее упадка. СПб., 1869. С. 130.

112

В науке не раз высказывались сомнения относительно существования непрерывного списка эфоров-эпонимов, ведущегося с сер. VIII в. Не оспаривая древность самого института, некоторые исследователи полагают, что вряд ли список эфоров велся с этой ранней архаической даты. Из недавних работ см.: Richer N. Les dphores. Р. 71 ff.; Kõiv M. Ancient Tradition and Early Greek History. P. 201 f.

113

В рукописной традиции имя эфора 404/3 г. — Εύδιος а в некоторых кодексах — Εύδικος. Больше имя Εύδιος в спартанской истории не встречается. Отсюда возникла версия, что первоначально вместо Εύδιος стояло Ευδικος. Такое чтение предлагают большинство издателей Ксенофонта (например, Отто Келлер) и переводчик «Греческой истории» С.Я. Лурье. Если это так, то мы имеем единственный зафиксированный случай повторного избрания на должность эфора.

114

Плутарх в биографии Лисандра описывает устройство скиталы: «Эфоры, отправляя наварха или стратега, берут две круглые палки совершенно одинаковой длины и толщины с надрезами, которые на обеих палках совершенно одинаковые. Одну они оставляют себе, другую передают тому, кого отправляют. Эти палки и называются скиталами. Когда им нужно сообщить какую-нибудь важную тайну, они вырезают длинную и узкую полосу папируса вроде ремня, наматывают ее на свою скиталу, не оставляя на ней ни одного промежутка, так, чтобы вся поверхность палки кругом была охвачена этой полосой. Затем они пишут на этой полосе то, что нужно, оставляя ее на скитале в том виде, как она есть. Написав, они снимают полосу и без палки отправляют ее стратегу. Так как буквы на ней стоят безо всякой связи, но разбросаны в беспорядке, то прочитать написанное он может, только взяв свою скиталу и натянув на нее вырезанную полосу, расположив ее извивы в прежнем порядке, чтобы, водя глазами вокруг палки и переходя от предыдущего к последующему, иметь перед собой связное сообщение» (Plut. Lys. 19).

115

Ср. поведение булевтов в Афинах, на которых лежала обязанность изыскивать средства для государственных расходов. По этому поводу Лисий пишет: «Когда у Совета есть деньги для управления, он не прибегает ни к каким предосудительным мерам; а когда попадает в безвыходное положение, то бывает вынужден принимать исангелии, конфисковывать имущество у граждан и склоняться на самые скверные предложения ораторов» (XXX. 22. Пер. С.И. Соболевского).

116

Единственное более или менее подробное описание криптий принадлежит Плутарху: «Вот как происходили криптии. Время от времени власти отправляли бродить по окрестностям молодых людей, считавшихся наиболее сообразительными, снабдив их только короткими мечами и самым необходимым запасом продовольствия. Днем они отдыхали, прячась по укромным уголкам, а ночью, покинув свои убежища, умерщвляли всех илотов, каких захватывали на дорогах…» (Lyc. 28. 3–5).

117

Возможно, утверждение Исократа относительно периеков — преувеличение, имманентно присущее любой эмоционально окрашенной речи.

118

О ксенеласии см.: Зайков А.В. Спартанские ксенеласии // Античная древность и Средние века. Вып. 30. Екатеринбург, 1999. С. 6–25. Автор обращает внимание на важный аспект ксенеласии — его объектами, как правило, становились заметные персоны из числа иностранцев, чей образ жизни казался зловредным и опасным с точки зрения официальной спартанской доктрины (С. 16); Figueira Th.J. Xenelasia and Social Control in Classical Sparta // CQ. N. S. Vol. 53. 2003. № 1. P. 44–74.

119

Другим способом, служащим той же самой цели, что и ксенеласия, было запрещение собственным гражданам (или, может быть, только гражданам призывного возраста) путешествовать и пребывать вне территории Лаконии без разрешения эфоров (Plut. Lyc. 27. 3–4).

120

В конце VIII в. эфоры приняли горячее участие в подавлении заговора парфениев (Diod VIII. fr. 21; Polyacn. II. 14. 2). Заранее узнав о готовившемся мятеже, они сумели его предотвратить и в спешном порядке послали руководителя заговора Фаланфа в качестве теора в Дельфы вопросить оракул об основании колонии. Важная деталь в рассказе о заговоре парфениев — это поведение эфоров в отношении изобличенных заговорщиков. Даже по отношению к руководителям заговора (в отличие от случая с Кинадоном) карательные меры не применялись. Наоборот, им даже была оказана помощь в выселении. Такой разный подход к заговорщикам объясняется тем, что в конце VIII в. еще не существовало той жесткой полицейской системы, которую мы находим в классической Спарте. В период ранней архаики государство еще не имело надлежащего инструмента для подавления внутренних гражданских смут и в случае с парфениями предпочло откупиться от опасных смутьянов, взяв на себя дорогостоящую отправку будущих колонистов в Южную Италию.

121

Царь Архидам перед началом Пелопоннесской войны убеждал спартанцев не ввязываться в военную авантюру, ссылаясь на то, что «денег ведь у нас и так не хватает, и казна у нас пуста, а собрать частные средства будет нелегко» (Thuc. I. 80.4). Согласен с Фукидидом и Аристотель: «Плохо обстоит дело у спартиатов и с государственными финансами: когда государству приходится вести большие войны, его казна оказывается пустой и взносы в нее поступают туго…» (Arist. Pol. II. 6. 23. 1271 b).

122

Однако следует указать на то, что существуют сильные сомнения относительно достоверности предания, связывающего восстановление стен с проделками Фемистокла. Возможно, это не более чем исторический анекдот, связанный с диффамацией великого афинянина. Ведь о взятке, будто бы данной Фемистоклом эфорам, сообщает только Феопомп, историк, известный своим крайне недоброжелательным отношением к Фемистоклу как представителю ненавистной ему афинской демократии. Кроме версии Феопомпа Плутарх приводит и другой вариант предания, представляющий собой краткий пересказ пространного рассказа Фукидида о восстановлении стен. Ни у Фукидида (I. 89. 3–93. 2), ни у Эфора, которому следуют Диодор (XI. 39) и Корнелий Непот (Them. 6. 2), нет даже намека на взятку. Хотя, с другой стороны, у нас нет оснований и полностью отвергать предание о взятке. Из слов Фукидида о дружбе, которую питали спартанцы к Фемистоклу (I. 91. 1), следует, что этот афинянин вполне мог иметь среди спартанцев друзей, а возможно, и гостеприимцев. Наличие подобных контактов делает более правдоподобной версию о подкупе им эфоров.

123

Атимия, которой был подвергнут Клеандрид, по-видимому, имела тяжелые последствия для его сына Гилиппа. Ко времени бегства своего отца Гилипп еще не был взрослым человеком. Внезапное прекращение обязательного для спартиата общественного воспитания означало для него потерю части гражданских прав и переход в разряд мофаков (Phylarch, ар. Athen. VI. 102. 271 е-f = FgrHist 81 F 43; Aelian. V. h. XII. 43).

124

Подобные сравнения довольно часто встречаются в научной литературе. Эта тема нашла свое отражение уже у К.О. Мюллера. Крупнейший социолог современности, Макс Вебер также усматривал внутреннее родство между эфорами и народными трибунами. И тех и других, по его словам, граждане изначально поставили в качестве защиты, в Спарте — от царей, в Риме — от патрициев. И не так уж важно, что эфоры постепенно в большей степени, чем народные трибуны, превратились в чиновников, обслуживающих спартанскую олигархию. Обзор научной литературы, где проводится параллель между эфорами и народными трибунами, см.: Thommen L. Volkstribunat und Ephorat. Uberlegungen zum "Aufseheramt" in Rom und Sparta // Gdttinger Forum fur Altcrtumswissenschaft. 6. 2003. S. 19 f.

125

См. например: Jones A.H.M. Sparta. Oxford, 1967. P. 28 f.; Amheim M.T.W. Aristocracy in Greek Society. P. 93.

126

В отличие от Спарты, царская власть в Риме была уничтожена, но на место царей пришли два консула, которые обладали поистине царской властью. Подобно спартанским царям, они пользовались неограниченным военным авторитетом, а у себя дома являлись лидерами сената, аристократического совета старейшин.

127

Т. Моммзен называет этот компромисс «плохим», поскольку, по его мнению, учреждение народного трибуната с предоставлением ему права veto в политическом отношении было бесполезной паллиативой, которая только затянула социальную неурядицу (Моммзен Т. История Рима. Т. I. СПб., 1994. С. 228).

128

Jeffery L.H. Archaic Greece: The City-States c.м700–500 В. C. New York, 1978. P. 118 f.

129

Народные трибуны избирались сначала в concilia plebis (Liv. VI. 41.5), а с 471 г. — в comitia tribute.

130

Так, например, патриций Публий Клавдий (Клодий) Пульхр, из политических соображений добивавшийся трибуната, должен был для этого путем усыновления перейти из патрицианского рода в плебейский. Цицерон оспаривает законность усыновления Публия Клодия, которое было совершено в 59 г. до н. э. при содействии Цезаря и Помпея (De dom. 34 sqq., 41; Att II. 9.1 (36); Dc leg. III. 9.21).

131

Виктор Эренберг, например, считал эфорат единичным явлением, хотя, по его мнению, именно учреждение эфората сделало спартанскую конституцию полисной, а самое Спарту — полисом (Ehrenberg V. Sparta. Geschichte. Sp. 1382). В том же духе высказывался и Мартин Хэммонд в отношении народных трибунов. Он полагал, что трибунат — это конституционная аномалия, с начала и до конца остающаяся экстраординарной магистратурой (Hammond М. The Augustan Principatc in Theory and Practice during the Julio-Claudian Period. New York, 1968. P. 80).

132

Andrewes A. The Government of Classical Sparta // Ancient Society and Institutions. Studies presented to V. Ehrenberg. Oxford, 1966. P. 8.

133

Hammond M. The Augustan Principate… P. 80.

134

Не углубляясь в проблему количественного состава обеих магистратур, укажем только на сходную динамику роста их численности. Так, число народных трибунов возросло от двух при первой сецессии плебеев в 494 г. (Liv. II. 33. 2) до четырех в 471 г. (Diod. XI. 68. 7) и шли в 457 г. до н. э. (Liv. III. 30.5). Начиная с 449 г. до н. э. (Liv. III. 54. 11) и на протяжении всего исторического периода число трибунов равнялось десяти (Der Kleine Pauly. Bd. V. Munchen, 1975. Sp. 948). Число эфоров, как правило, связывают с новым территориальным делением спартанской общины на пять округов, или деревень, сменившим исконное родовое деление на три дорийские филы. когда эта должность была учреждена в сер. VIII в. до н. э., каждый эфор, скорее всего, должен был заведовать одним таким округом (Huxley G.L. Early Sparta. Р. 39). Но те ученые, которые считают эфорах древним дорийским институтом, полагают, что первоначально коллегия эфоров мота состоять из двух или трех членов (Szanto. Ephoroi. Sp. 2862; Amheim M.T.W. Aristocracy in Greek Society. P. 94–96).

135

Лобрано Дж. Защита общественной и индивидуальной свободы: разделение властей и трибунат: резюме // Древнее право: сб. науч. ст. Вып. 1. М., 1996. С. 61.

136

Михайловский Ф.А. Трибунская власть в политической системе принципата (несколько точек зрения) // Античная гражданская община: межвуз. сб. науч. тр. М., 1984. С. 101.

137

Моммзен Т. История Рима. Т. I. С. 225.

138

Римские историки постоянно озвучивали это недовольство римского плебса произвольными решениями сената и консулов. Так, например, Тит Ливий рассказывает, что в 463 г. до н. э. народный трибун Гай Терентилий Гарса предлагал «принять закон об избрании пяти уполномоченных для составления законов о консульской власти, согласно которым консулы пользовались бы лишь теми правами, какими наделит их народ, и не считали бы законом собственные прихоти и произвол» (Liv. III. 9. 5. Пер. Г.Ч. Гусейнова).

139

Andrewes А. The Government of Classical Sparta. P. 8.

140

Ibid. P. 14.

141

Jones A.H.M. Sparta. P. 26 ff.

142

Вряд ли справедливо мнение, объясняющее слишком редкие упоминания герусии в источниках тем, что уже в классический период «ее влияние было ограничено до минимума или очень ослаблено» (Birgalias N. La Gerousia et les gerontes de Spartc // Ktema. № 32. 2007. P. 343). Скорее прав Эдмонд Леви, который видит одну из причин этого феномена в том, что древние историки вообще редко вдавались в подробности самого процесса принятия решения (Levy Е. Spartc: histoire politique et sociale jusqu' а la conquеte romaine. Paris, 2003. P. 210).

143

Birgalias N. La G6rousia et les gerontes de Spartc. P. 341–349.

144

Казанскене В.П., Казанский H.H. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Крито-микенский период. Л., 1986. С. 128.

145

Для традиционных обществ характерно величайшее уважение к старости. Гак, в Китае, например, также совпадали попятил старый и уважаемый, поскольку любой человек, достигший преклонного возраста, безусловно, был уважаемым и почитаемым. Оба понятия в Китае выражались одним словом лао.

146

Геронты на Крите избирались из бывших космов. Аристотель сравнивает их со спартанскими геронтами и находит власть тех и других крайне опасной, поскольку, по его словам, «… их безответственность и несменяемость — слишком высокая честь сравнительно с их достоинством, а то, что они управляют не на основании писаных законов, но самовластно, небезопасно» (Pol. II. 7. 6. 1272а 36–39).

147

По словам Аристотеля, герусия в Элиде представляла интересы узкой группы внутри олигархии: «Олигархия разрушается и в том случае, когда в ней образуется другая олигархия… Это случилось некогда в Элиде; государством управляли олигархи, и из их числа лишь очень немногие становились геронтами, так как их было девяносто и они занимали свою должность пожизненно; избрание же происходило по династическому принципу наподобие выборов спартанских геронтов» (Pol. V. S. 8. 1306а 13–19).

148

Miller J. Gcrontes, Gerusia (3) // RE. Bd. VII. Stuttgart, 1912. Sp. 1267; Scbrot G. Gerontes // Kleine Payly. Bd. 2. Munchen, 1979. Sp. 771.

149

О круге проблем, связанных с историчностью Ликурга и временем первоначальной реформы, см.: Печатнова Л.Г. История Спарты. Период архаики и классики. СПб., 2001.

150

Cartledge Р. Spartan Reflections. Bеrkеly; Los Angeles, 2001. P. 14.

151

Подробнее о сути высказываемых мнений см.: Oliva Р. Sparta and her social Problems. Prague, 1971. P. 88 f. вместе с прим.

152

Busolt G.; Swoboda H. Griechische Staatskundc. 3. Aufl. Hf. II. Miinchen, 1926. S. 680 и Anm. 5.

153

Древние хронографы, опираясь на авторитет Тиртея, считали Феопомпа и Полидора современниками. Разбор традиции о времени их правления см. у Дж. Хаксли (Huxley G.L. Early Sparta. London, 1962. P. 40 с прим.).

154

Некоторые исследователи полагают, что данная поправка вовсе не дополнение, принятое позже, а интегральная часть Большой ретры, составляющая с ней единое целое. По их мнению, Плутарх будто бы ошибался, считая этот документ поздней припиской (Forrest W.G. The Date of the Lykourgan Reforms in Sparta // Phoenix. Vol. 17. 1963. P. 157; ы. Sparta. Oxford, 1967. P. 172). Но подобное отрицание предания вряд ли продуктивно. Заметим, что подавляющее большинство исследователей считают поправку именно дополнением к Большой ретре, которая была принята по крайней мере на полвека позже Ликурга, во время Первой Мессенской войны. См., например: Chrimes К.М.Т. Ancient Sparta. A Re-Examination of the Evidence. Manchester, 1952. P. 418; Den Boer W. Lakonian Studies. Amsterdam, 1954. P. 183.

155

Из этого документа видно, что официальным обозначением членов герусии (кроме традиционно употребляемого слова «геронты»), по крайней мере в архаический период, было также слово oι πρεσβυγενέαι (доел, «старшие», «первородные»). Тиртей, автор поэтической версии Большой ретры и поправки к ней, использует оба варианта в одной стихотворной строке, называя членов герусии πρβσβύτας γέροντας (Tyrt. ар. Plut. Lye. 6, 10 = fr. 3b Diehl³). Уже у Пиндара и Геродота слова с корнем πρεσβ-, особенно прилагательное πρέσβυς·, приобретают несколько иной, хотя и производный от первоначального, смысл — «почтенный», «уважаемый», «значительный», «важный» (Her. V. 63). Для Пиндара «блещущая» старость — источник мудрости (Nеm. 3. 74–76; 7. 100). Эго доказательство особого для архаики уважительного отношения к старикам, которых почитали хранителями традиций и источником мудрости.

156

Amheim Μ. Т. W. Aristocracy in Greek Society. London, 1977. P. 90.

157

Den Boer W. Lakanian Studies. S. 19S f.; Kicchle Fr. Lakonien und Sparta — Untcrsuchungen zur ethnischen Stiuktur und zur politischcn Entwicklung. Munchcn; Berlin, 1963. S. 175 f.; Hammond N.G.L. Studies in Greek History. Oxford, 1973. P. 83; Cartledge P. Spartan Reflections. P. 14.

158

Kennell N.M. IG V 1, 16 and the Gerousia of Roman Sparta // Hesperia. Vol. 61. 1992. №. 2. P. 193–202.

159

О надписях римского периода, где упоминается герусия, и комментарий к ним см.: Kennell Ν.М. IG V 1, 16 and the Gerousia of Roman Sparta. P. 199 ff.

160

Cartledge Р., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. London; New York, 2002. P. 149.

161

Версия H. Кеннелла строится на основе гипотезы, будто Малая экклесия, о которой упоминает Ксенофонт в связи с заговором Кинадона (Hell. 111. 3. 8), состояла только из геронтов, царей и эфоров и, таким образом, в классический период имела в своем составе 33 члена. Далее он полагает, что когда в Спарте в 146 г. до н. э. была частично восстановлена доахейская структура правления, то совет (буле), созданный по ахейскому образцу, был сохранен точно так же, как количество его членов, — 33 человека: туда входили 5 эфоров, 5 номофилаков и 23 геронта. Иначе говоря, Н. Кеннелл утверждает, что сокращение герусии было произведено около 188 г. до н. э. по инициативе Филопемена, стратега Ахейского союза, не желающего раздражать спартанцев слишком уж резкими переменами их государственного устройства и сохранившего численный состав буле как аналога Малой экклесии за счет сокращения числа геронтов. По словам Н. Кеннелла, «герусия, состоящая из 23 членов, была частью рассчитанной на долгое время поразительно искусной переделки спартанских общественных институтов, проведенной Ахейской лигой» (Kennell Ν.М. IG V 1, 16 and the Gerousia of Roman Sparta. Р. 202).

162

Kennell N.M. IG V 1, 16 and the Gerousia of Roman Sparta. P. 202, n. 45. Cp.: Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 145 ff.

163

Адекватно перевести этот термин, сохранив его социальную сущность, очень затруднительно. В любом случае перевод будет приблизительным и описательным. Удачно, как нам кажется, его перевел С.А. Жебелев как раз в том месте «Политики», где речь идет о герусии: у него καλοικάγαθοί — это «люди высокого общества» (Arist. Pol. II. 6.1 5. 1270 b 24). Если говорить о древних источниках, то, как не раз уже было отмечено, случаи употребления выражений καλοίκάγαθοί и καλοίκάγαθία сравнительно редкие и поздние (не ранее сер. V в.). Перечень их см.: Wankel Н. Kalos kai agathos. Frankfurt, 1961. S. 148–156. Ни в одном документальном источнике, исходящем из самой Спарты, эти выражения не встречаются. Об употреблении их на спартанском материале см. статью Феликса Буррио (Bourriot F.. Kaloi kagathoi, kalokagathia έ Sparte aux 6poques archaique et classiquc // Historia. Vol. 45. 1996. №. 2. P. 129–140). Ф. Буррио, весьма произвольно тракгуя немногочисленные случаи употребления понятия καλοικάγαθοί в тех источниках, где речь идет о составе спартанской армии (Thuc. IV. 40. 2; Xen. Hell. V. 3. 8–9), приходит к весьма странному выводу, что это выражение вовсе не относилось к социальному делению общества, а употреблялось исключительно в отношении солдатской элиты. По его словам, только эта элита, официально признанная таковой государством, имела право носить звание καλοικάγαθοί и только она приобретала эксклюзивное право на получение доступа в герусию (Bourriot F. Kaloi kagathoi… Р. 131). Принимая за само собой разумеющееся, что в обществе «равных» не могло быть никакой аристократии, французский исследователь приходит к выводу, что «в Спарте ни происхождение, ни богатство не создавали kaloi kagathoi, но только поведение на поле боя… Kaloi kagathoi — это прежде всего смелые солдаты, для которых высший священный долг — защита родины. Это звание строго индивидуальное, оно не передастся по наследству, оно исчезает со смертью того, кто его получил» (Р. 135). Таким образом, усилиями Ф. Буррио возникла новая группа в спартанской армии, оформленная, но его мнению, как καλοικάγαθοί. Причем автор утверждает, что выражение kaloikajgaqiva было первоначально исключительно спартанским понятием…и вовсе не являлось универсальной ценностью аристократов» (Р. 137). По его словам, «термин kalos kagathos был введен в Афинах только во 2-й пол. V в. благодаря софистам, которые, заимствовав его в Спарте… воспользовались в своей пропаганде этим чудесным выражением как слоганом» (Р. 137). Вариант, предложенный Ф. Буррио, бесспорно, остроумен, но его нельзя доказать без явного насилия над текстом источников. На основании двух цитат из Фукидида и Ксенофонта, произвольно и неверно истолкованных, Ф. Буррио приходит к весьма сомнительным выводам, искажающим картину социальной структуры спартанского государства.

164

Miller J. Gerontes, Gerusia (3). Sp. 1265.

165

Так, Аристотель, сравнивая социальный состав спартанского эфората и карфагенского Совета ста четырех, использует выражение άριστίνδην, когда утверждает, что, в отличие от эфората, куца попадают случайные люди, «сто четыре избираются исключительно из людей благородного происхождения», т. е. по признаку знатности (Pol. II. 8. 2. 1272 b 37–38). О значении ajristivndhn см.: Meyer Ed. Lykurgos von Sparta // Idem. Forschungenzur altcn Geschichte. Bd. I. Halle, 1892. S. 255 f., Anm. 2.

166

Oncken W. Die Staatslehre des Aristotcles in historisch-politischen Umrissen. Bd. I. Leipzig, 1870. S. 286.

167

Finley M. Economic et Societe en Grecc ancienne. Paris, 1984. P. 47.

168

См., например: Will Ed. Le monde grec et l'orient T. I. Paris, 1972. P. 439.

169

Насколько жестко на протяжении многих веков спартанцы придерживались возрастной нормы, трудно сказать. Но велика вероятность, что требования к возрасту постепенно смягчались. Демографическая ситуация в Спарте была настолько катастрофической, что, начиная по крайней мере с эпохи эллинизма, трудно было бы ожидать сохранения возрастного ценза в неизменном виде. Напомним, к примеру, что ни римский сенат, ни венецианская сеньория (оба названия произошли от лат. senex — старый, старик) не заключали в себе представления о возрасте.

170

По мнению Аристотеля, для аристократических государств губителен так называемый династический выбор (Pol. V. 5. 8. 1306 а 13–16: «Олигархия разрушается и в том случае, когда в ней образуется другая олигархия. Бывает это тоща, когда при немногочисленности полноправных граждан к занятию высших должностей допускаются не все эти немногие»).

171

Birgalias N. La Gerousia et les gеrontes de Sparte. P. 346, n. 55. Что касается возможности для эфоров попасть в герусию, то она весьма сомнительна. Сама по себе эта магистратура не давала каких-либо преимуществ ее носителям по завершении срока службы.

172

Вопрос о том, один или два дополнительных голоса получал каждый геронт, замещающий царя, спорен, так как источники противоречивы и не всегда ясны. Фукидид, по-видимому, имея в виду несколько двусмысленную фразу Геродота, что «геронты, родственники царей, в их отсутствие имеют их привилегии, располагая двумя голосами, а свой голос — третий» (VI. 57. 5; перевод дословный, так как Г.А. Стратановский, добавив слово «каждый», уничтожил тем самым имеющуюся в подлиннике двусмысленность), считает эту информацию ложной и только вводящей в заблуждение «прочих эллинов». Фукидид, не называя, однако, свой источник, исправляет эту ошибку, утверждая, что цари при голосовании в герусии имели только один голос, как и все прочие геронты (I. 20. 3). Как правило, современные исследователи склоняются к версии Фукидида (Scott L. Historical Commentary on Herodotos. Book 6. Leiden; Boston, 2005. P. 246). Судя по тому, что Фукидид, говоря о голосовании царей, употребляет глагол prostivqesqai (доел, прибавлять), нельзя исключить варианта, что цари голосовали в герусии последними (Gomme A.W. A Historical Commentary on Thucydides. Vol. I. Oxford, 1945. P. 138). Возможно, это было сделано для того, чтобы мнение царей не было для геронтов определяющим.

173

Levy Е. Sparte. Р. 206, II. 100.

174

Спартанская этика отличалась большим, чем это было принято в остальной Греции, уважением к старикам. В формирование этих представлений большой вклад внес участник Второй Мессенской войны поэт Тиртей. В своих элегиях он не раз затрагивал тему героической старости, призывая молодых воинов следовать примеру своих старших товарищей (Tyrt. fr. 6–7 Diehl³). По его словам, на прославленного воина, достигшего старости, смотрят все почтительно и «повсюду в собраниях народа друг перед другом спешат место ему уступить» (Tyrt. fir. 9 v. 37 sqq. Diehl³ Пер. В. В. Латышева).

175

Cartledge Р. Spartan Reflections. Р. 19.

176

Wallace R.W. Revolutions and a New Order in Solonian Athens and Archaic Greece // Origins of Democracy in Ancient Greece. Ed. K. A. Raaflaub, J. Ober & R. W. Wallace. Berkeley; London, 2007. Р. 66.

177

Andrewes A. The Government of Classical Sparta // Ancient Society and Institutions. Studies presented to V. Ehrenberg. Oxford, 1966. P. 3.

178

BirgaJias N. La Gerousia et les gеrontes de Sparte. P. 347 f. Ст. Ходкинсон также считает; что в герусии находилось значительное число царских родственников (Hodkinson St. Property and Wealth in Classical Sparta. London, 2000. P. 359 ff.).

179

Birgalias N. La Gеrousia et les gеrontes de Sparte. P. 348.

180

Andrewes A. The Government of Classical Sparta. P. 4.

181

Forrest W.G. Legislation in Sparta // Phoenix. Vol. 21. 1967. P. 11–19.

182

MacDowell D. Spartan Law. Edinburgh, 1986. P. 7 f.

183

Birgalias N. La Gеrousia еt les gеrontes de Sparte. P. 342, n. 12.

184

Правда, у Геродота это несколько сомнительная похвала, поскольку, по его мнению, такое поведение было характерно скорее для негреческих народов, например для египтян. Стоит напомнить, что Геродот усматривал восточные черты и в излишне торжественной, по мнению эллинов, процедуре погребения спартанских басилевсов. По его словам, так хоронили своих царей «азиатские варвары» (VI. 58). Платон, явно в подражание этому «варварскому» спартанскому обряду, описывает пышные похороны, которые устраивались так называемым евфинам, высшим контролерам и одновременно жрецам его идеального государства — (Leg. XII. 947 b-е).

185

Powell A. Plato and Sparta: modes of rule and of non-rational persuasion in the Laws // The Shadow of Sparta. Ed. A. Powell and St. Hodkinson. London; New York, 2003. P. 281.

186

Об аргументации сторонников этой точки зрения см.: Powell A. Plato and Sparta. Р. 275.

187

Powell A. Plato and Sparta. P. 275.

188

Ближайшая аналогия спартанским геронтам — венецианские дожи, которые выбирались пожизненно из представителей патрицианских семей, уже прошедших все ступени государственной службы. Способ избрания дожей был многоступенчатым и очень запутанным. В течение длительного существования этой высшей выборной должности строго соблюдался возрастной ценз: дожами становились, как правило, весьма пожилые венецианцы между 60 и 70 годами, а нередко и после 70 лет. Так, например, Энрико Дандоло стал дожем в 75 лет (1193 г.), а Марино Фальеро — в 80-летнем возрасте (1354 г.). Средний срок правления дожей не превышал 9 лет. Длительная политическая стабильность Венеции отчасти объясняется тем, что государственный контроль оказался в руках старшего поколения. Так, в Венеции патриции не смели демонстрировать свое богатство, они даже были вынуждены носить одинаковую темную одежду, дабы не выделяться из общей массы горожан и не вызывать социальной зависти.

189

Powell A. Plato and Sparta. Р. 279.

190

Finley. М.I. The Elderly in Classical Antiquity // Greece & Rome. 2nd series. Vol. 28. 1981. № 2. P. 161. Софокл написал свою последнюю пьесу «Эдип в Колоне», когда ему было около 90 лет, Еврипид своих «Вакханок» и «Ифигению в Авлиде» — в возрасте около 80, Исократ сохранял работоспособность чуть ли не до ста лет. И таких примеров не так уж мало.

191

Лосев А.Ф. Критические замечания к диалогу // Платон. Сочинения в трех томах. Том. 3. Часть 2. М., 1972. С. 602.

192

Ксенофонт, рассказывая о нападении Эпаминонда на Спарту, объясняет панику, начавшуюся в городе, крайне малым числом защитников (Hell. VI. 5. 28). В «Лакедемонской политик» он называет Спарту одним из самых малонаселенных городов (1. 1).

193

Meyer Ed. Lykurgos von Sparta. S. 257, Anm. 1.

194

Ollier Fr. Le Mirage Spaitiate. T. I. Paris, 1933. P. 315 ff.

195

Доватур А.И. Политика и Политик Аристотеля. М.; Л., 1965. С. 249.

196

Там же.

197

Процитируем этот отрывок, ибо он, взятый в качестве образца, в дальнейшем будет широко растиражирован древними политологами: «Чужеземец, размышляя о государственном устройстве Лакедемона, я не могу так вот сразу указать, к какому роду его следует причислить. Оно похоже даже на тиранию, так как власть эфоров в нем удивительно напоминает тираническую. А иной раз мне кажется, что моя родина похожа на самое демократическое из всех государств. В свою очередь, было бы во всех отношениях странным не признать в ней аристократию. Впрочем, есть у нас и пожизненная царская власть…» (Plat. Legg. IV. 712 d).

198

Суриков И.Е. Античная Греция. Политики в контексте эпохи. Архаика и ранняя классика. М., 2005. С. 228.

199

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., 1998. С. 94.

200

Andrewes A. Greek Tyrants. London, 1956. P. 74.

201

Huxley G.L. Early Sparta. London, 1962. P. 47.

202

См., например: Cartfeledge P. Sparta and Lakonia. A Regional History 1300–362 В. C. London, 1979. P. 131; Hodkinson St. The Development of Spartan Society and Institutions in the Archaic Period // The Development of the Polis in Archaic Greece / Ed. L. G. Mitchell & P. J. Rhodes. London; New York, 1997. P. 46; Raaflaub K.A., Ober J., Wallace R.W. Origins of Democracy in Ancient Greece. London, 2007. P. 37.

203

Schulthess О. Homoioi // RE. Bd. VIII. 1913. Sp. 2254.

204

Собственно говоря, «народом» для спартанцев стали периеки. Но их положение вовсе не совпадало с положением демоса внутри гражданского коллектива любого другого греческого полиса. Периеки, по-видимому, были гражданами своих собственных лаконских общин, подчиненных Спарте, и в правовом отношении рассматривались как иностранцы. О спартанских периеках см. работы А.В. Зайкова, в частности: Зайков А.В. К вопросу о статусе лакедемонских периеков // Исседон. Т II. Екатеринбург: Уральский гос. ун-т, 2003. С. 16–44; Том III. 2005. С. 69–85.

205

Amheim M.T.W. Aristocracy in Greek Society. London: Thames & Hudson, 1977. P. 109.

206

Наличие знати внутри сословия «равных» отрицали, например, Эд. Мейер (Meyer Ed. Lykurgos von Sparta // Idem. Forschungcn zur alten Gcschichte. Bd. I. Halle, 1892. S. 255), В. Эрснберг (Ehrenberg V. Der Damos im archaischcn Sparta // Hermes. Bd. 68. 1933. 8. 290) и Г. Мичелл (Michell H. Sparta. Cambridge, 1952. P. 43). Они, конечно, правы в том смысле, что родовая аристократия перестала быть правящим сословием, но полностью она не исчезла.

207

М. Арнхейм обратил внимание на то, что остаточные следы неравенства в Спарте проявлялись главным образом в исключительном доступе аристократии в герусию. Аристократический совет старейшин был противовесом «демократической» диктатуре эфоров (Amheim M.T.W. Aristocracy in Greek Society. P. 88).

208

Суриков И.Е. Функции института остракизма и афинская политическая элита // ВДИ. 2004. № 1. С. 20.

209

Cartledge Р. Sparta and Lakonia. Р. 135.

210

О значении этого термина существует обширная литература. См., в частности, комментарии по поводу значения слов εύνομία и εύνομείσθαι у А. Гомма (Gomme A.W.A. Historical Commentary on Thucydides. Vol. I. Oxford, 1945. P. 128) и H. Хэммонда (Hammond N.G.L. The Creation of Classical Sparta I I Idem. Studies in Greek History. Oxford, 1973. P. 71–72, n. 1).

211

Имеется в виду, конечно, аристократическая исономия. Геродот впервые использовал это слово в ином значении — как синоним демократии (III. 82. 6). Об исономии см.: Ehrenberg V. Origins of Democracy // Historia. Bd. 1. 1950. Hf. 4. P. 526, 530 ff.

212

Некоторые исследователи, вопреки объяснению Плутарха, считают поправку интегральной частью Большой ретры. Литературу по этой проблеме и ее обсуждение см.: Wees Н. van. Tyrtaeus' Eunomia: Nothing to Do with the Great Rhetra // Sparta: New Perspectives / Ed. St. Hodkinson & A. Powell. London, 1999. P. 20 ff.)

213

Нововведение заключалось в лишении народа права на свободное и ничем не ограниченное обсуждение вносимых герусией предложений. Теперь только герусия была вправе решать, продолжать ли дискуссию в апелле или прекратить ее и распустить собрание.

214

Amheim Μ.Т.W. Aristocracy in Greek Society. P. 90.

215

Wade-Gery H.T. The Growth of the Dorian States // CAH. Vol. III. 1925. P. 561.

216

Укажем на возможную параллель. Судя по этимологии слова suffragium (от fragor — шум, громкие рукоплескания), голосование в комициях в царский период также могло производиться с помощью крика. На это сходство римской и спартанской практик обратила внимание И.Л. Маяк (Маяк И.Л. Рим первых царей. М.: МГУ, 1983. С. 236).

217

Поскольку никаких иных данных о способе избрания эфоров у нас нет, кроме краткого и не совсем ясного свидетельства Аристотеля, в науке нередко высказывались сомнения в самой возможности т. н. демократического выбора эфоров. Так, известный отечественный антиковед и медиевист В.Г. Васильевский еще в середине XIX в. писал: «Избрание их попадало тем или другим путем в руки господствующей олигархии; эфоры избирались из среды всех, но не всеми» (Васильевский В.Г. Политическая реформа и социальное движение в Древней Греции в период ее упадка. СПб., 1869. С. 130).

218

Доватур А.И. Политика и политии Аристотеля. С. 222.

219

Rahe Р.A. The Selection of Ephors at Sparta // Historia. Bd. 29. 1980. Hf. 4. P. 387.

220

Will Ed. Le monde grec et l'Orient. T. I. Paris, 1972. P. 439.

221

Кареев Н. Государство-город античного мира. СПб, 1903. С. 122, прим.

222

Szanto. Ephoroi // RE. Bd. V. 1905. Sp. 2861.

223

Рассел Б. История западной философии. Изд. 3. Новосибирск, 2001. С. 141 сл.

224

Meyer Ed. Lykuigos von Sparta. S. 255. Am. 2.

225

Hasebroek J. Gricchische Wirtschafts- und Gcsellschaftsgeschichtc bis zur Perseizeit. Bd. I. Tubingen, 1931. S. 202.

226

Андреев Ю.В. Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит). СПб., 2004. С. 31 сл.

227

Другую крайность в отношении к Спарте мы находим, в частности, у известного западного политолога Карла Поппера. Его точка зрения также во многом продиктована современными ему реалиями — противостоянием западной демократии восточному тоталитаризму в лице главным образом Советского Союза. В своем знаменитом сочинении «Открытое общество и его враги» Карл Поппер характеризует спартанское политическое устройство как «застойный олигархический племенной режим… исключительно враждебный по отношению к личности». Он обвиняет Платона в том, что тот, «подобно другим милитаристам, восхищается Спартой» и в своих «Законах» копирует установления спартанского тоталитарного полиса (ы Открытое общество и его враги. Т. I. М., 1992. С. 141, 223).

228

Homblower S. Creation and Development of Democratic Institutions in Ancient Greece // Democracy: The unfinished journey 509 B.C. to A.D. 1993 / Ed. J. Dunn. Oxford, 1993. P. 1.

229

Hansen M.H. The 2500th Anniversary of Cleisthenes' Reforms and the Tradition of Athenian Democracy // Ritual, Finance, Politics. Athenian Democratic Accounts Presented to David Lewis / Ed. R. Osborne & S. Homblower. Oxford, 1994. P. 33.

230

Jones N.F. Politics and society in ancient Greece. New York, 2008. P. 45.

231

Cartledge Р. Spartan Reflections. Berkeley; Los Angeles, 2001. Р. 33, n. 63.

232

Murray O. Early Greece. 2nd ed. London, 1993. P. 162.

233

Raaflaub K.A., Ober J., Wallace R.W. (eds). Origins of Democracy… P. 40.

234

Суриков И.Е. Динамика гендерной ситуации в аристократических и демократических Афинах // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. М., 2007. № 14. С. 110.

235

Суриков И.Е. Античная Греция… С. 227.

236

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии… С. 94.

237

Выражение это не очень удачное, поскольку спартанских граждан менее всего можно причислить к крестьянам. Они жили на ренту и непосредственного отношения к обработке земли не имели.

238

Андреев Ю.В. 1) Античный полис и восточные города-государства // Античный полис. Л., 1979. С. 25; 2) Спарта как тип полиса // Античная Греция. Т. I. М., 1983. С. 209, 215 и прим. 75.

239

Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. 2-е изд. СПб., 2004. С. 236.

240

Andrewes A. Greek Tyrants. P. 73.

241

Andrewes A. The Government of Classical Sparta // Idem. Ancient Society and Institutions. Oxford, 1966. P. 16.

242

Gomme A.W. A Historical Commentary on Thucydides. Vol. I. P. 129.

243

Cartledge Р. Spartan Justice? Or «the State of the Ephors»? // Dike: Rivista di storia del diritto greco ed ellenistico. T. 3. Milano, 2000. P. 21 f.

244

Андреев Ю.В. Античный полис и восточные города-государства. С. 25.

245

Dawson D. Cities of the Gods: Communist Utopias in Greek Thought. Oxford, 1992. P. 27.

246

Суриков И.Е. Античная Греция… С. 226.

247

Hodkinson St. The Development of Spartan Society and Institutions… P. 53.

248

Richer N. Les fiphores. Etudes sur lliistoirc et sur l'image de Sparte (VIIIе — IIIe sidclcs avant Jesus-Christ). Paris, 1998. P. 301.

249

Will Ed. Le mondе grеc еt l'Orient. T. 1. P. 440.

250

Raaflaub K.A., Ober J., Wallace R.W. (eds). Origins of Democracy… P. 41.

251

Cartledge P. Spartan Reflections. P. 26.

252

См., например: Hammond N.G.L. Studies in Greek History. Oxford, 1973. P. 55.

253

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1. М., 2001. С. 514. Прим. 71.

254

Суриков И.Е. Динамика гендерной ситуации… С. 110.

255

Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. С. 237.

256

Ehrenberg V. Sparta // RE. 2. Reihc. Bd. III. Hbbd. 6. 1929. Sp. 1402.

257

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии… С. 95.

258

Шишова И.А. Раннее законодательство и становление рабства в ангинной Греции. Л., 1991. С. 103, прим. 38.

259

О нефиларховой традиции правления и реформ Лгиса IV см.: Fuks А. Non-Phylarchcan Tradition of the Programme of Agis IV // CQ. N. S. Vol. 12. 1962. № 1. P. 118–121.

260

Bux E. Zwei Sozialistische Novellen bei Plutarch // Klio. Bd. 19. 1925. S. 413–431; Hadas M. The Social Revolution in third-century Sparta // Classical Weekly. Vol. 26. 1932. № 10. P. 73; Oliva P. Sparta and her social Problems. Prague, 1971. P. 213 f. и n. 2.

261

О подобных аналогиях и их неправомерности см. обзор II. Оливы: Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 215 f.

262

См., например: Ласи P.M. Применимость понятия революции к реформам Агиса, Клеомена и Набиса в Спарте // ВДИ. 2000. № 4. С. 79. Историографические обзоры по реформаторскому движению в эллинистической Спарте см.: Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 213–218; Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. 2nd ed. London; New York, 2002. P. 39 f.; 240, n. 2–3.

263

Кошеленко Г.А. Греция в эллинистическую эпоху // Эллинизм: экономика, политика, культура / Под ред. Е.С. Голубцовой. М.: Паука, 1990. С. 169 сл.

264

Здесь и далее имеется в виду до н. э.

265

Д. Лотце считает, что в эллинистической Спарте мофаки представляли собой довольно многочисленную группу населения. По его словам, «наличие множества мофаков во время Филарха… это феномен, который является позднейшим результатом весьма длительного развития» (Lotze D. Мοθακες // Historia. Bd. XI. 1962. Hf. 4. S. 432).

266

О социальной структуре и численном составе тех, кому предназначались 4500 клеров, см.: Fuks A. The Spartan Citizen Body in the Mid-Third Century В. C. and the Enlargement proposed by Agis IV // Athenaeum. Vol. 40. 1962. P. 246; Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 223 и n. 3.

267

Васильевский В.Г. Политическая реформа и социальное движение в Древней Греции в период ее упадка. СПб., 1869. С. 149.

268

В этом уверен, например, Ф. Оллье (Ollier F. Le Mirage Spartiate. T. II. Paris, 1943. Ρ. 114 s.). Обзор мнений см.: Oliva Р. Sparta and her social Problеms. Р. 216 f.; Дарвин А.Л. Сфер Борисфенит и реформаторское движение в Спарте (историография вопроса) // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. Э. Д. Фролова. Вып. 2. СПб., 2003. С. 180 и прим. 31, 32.

269

О деятельности Сфера в Спарте см. в особенности: Ollier F. Le philosophe stoicien Sphairos ct l'оеuvre reformatricе dеs rois de Sparte Agis IV et Cleomenе III // REG. T. 49. 1936. P. 536–510, Дарвин А.Л. Сфер Борисфенит... С. 171–190.

270

Иногда это влияние сильно преувеличивается (Вuх Е. Zwei sozialistische Novellen bei Plutarch. S. 413) или, наоборот, преуменьшается (Africa Th. Philarchus and the Spartan Revolution. Berkley, 1961. P. 22).

271

Плутарх определяет врагов и друзей реформы не по их социальному положению или политическим взглядам, но по их возрасту. Это разделение граждан на добродетельную молодежь и коррумпированных стариков, без сомнения, отражает, с одной стороны, морализаторский взгляд Филарха, с другой стороны, является результатом фактического положения вещей: спартанская молодежь в силу своей молодости и полученного в школе стоиков образования была более подготовлена к восприятию новых идей.

272

О Гиппомедонте см.: Fuks A. Non-Phylarchean Tradition of the Programme of Agis IV. P. 118–121.

273

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 221.

274

Об особом положении женщин в Спарте и их имущественных правах см.: Андреев Ю.В. Спартанская гинекократия // Женщина в античном мире. М., 1995. С. 44–62.

275

Ст. Ходкинсон полагает, что спартанские женщины владели теми же самыми наследственными правами, которые для V в. зафиксированы в Гортинских законах, т. е. правом на половину доли, предназначенной сыну. Таким образом, по его мнению, спартанские женщины оставались наследницами даже при наличии сыновей (Hodkinson St. Inheritance, Marriage and Demography: Perspectives upon the Success and Decline of Classical Sparta // Classical Sparta: Techniques behind her Success / Ed. A. Powell. London, 1989. P. 82).

276

Cartledge F.; Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. Р. 43.

277

Об исключительной важности идеологического фактора см.: Shimron В. Late Sparta. The Spartan Revolution 243–146 В. C. Buffalo, 1972. P. 18 f.

278

Васильевский В.Г. Политическая реформа… С. 156.

279

Cartledge Р.; Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 46.

280

Почти во всех кризисных ситуациях спартанцы, как правило, обращались именно в Дельфы. См.: Parker R. Spartan Religion // Classical Sparta: Techniques behind her Success / Ed. A. Powell London, 1989. P. 154 f. Случаи обращения к другим оракулам редки.

281

Таламы — община периеков на восточном побережье Мессенского залива.

282

Cartledge Р., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 44.

283

Таково, в частности, мнение С.Я. Лурье. По его словам, «если Большая ретра первоначально и была сформулирована как изречение оракула, то это был древний спартанский оракул Пасифаи в Таламах» (Лурье С.Я. История Греции. СПб., 1993. С. 226, прим. 3).

284

По свидетельству Плутарха, Ликург разделил всю землю на тридцать тысяч равных клеров для периеков и девять тысяч — для спартанских семей (Lyc. 8). Эти цифры ровно в два раза больше, чем предлагал Агис. Такое буквальное совпадение, конечно, вызывало и вызывает сильные сомнения в аутентичности данных Плутарха. Уже Дж. Грот, у которого в XIX в. было немало последователей, особенно в Германии, пытался доказать, что предание о равном распределении земли было измышлением, родившимся не ранее III в. в среде сторонников реформ Агиса и Клеомена (Grote G. History of Greece. 2nd ed. Bd. II. New York, 1859. P. 399 f.). Эта точка зрения не раз повторялась в англо-американской историографии XX в. (Michell Н. Sparta. Cambridge, 1952. Р. 43; Jones А.Н.М. Sparta. Oxford, 1967. P. 42 f.). Так, no мнению П. Кэртлиджа, сохраненное Плутархом предание о ликурговом переделе земли представляет собой не более чем обратную проекцию аграрных реформ Агиса и Клеомена (Cartledge Р. Sparta and Lakonia. A Regional History 1300 — 362 В. C. London, 1979. P. 169).

285

Несмотря на старания ученых, мы так и не имеем точного ответа на вопрос, что собой представляла та «гражданская земля», о которой говорит Полибий. В самом общем приближении можно только сказать, что под гражданской землей, по-видимому, надо понимать землю, полностью контролируемую государством. В качестве таковой она в любую минуту могла быть конфискована для нового передела. К сожалению, источников, хоть как-то проливающих свет на земельный вопрос в Спарте, очень мало, и даже те, что имеются, не поддаются однозначному толкованию.

286

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 222, n. 3.

287

Земли периеков, особенно ближе всего расположенные к Спарте, стали, скорее всего, объектом скупки для имущей части спартанцев. Согласно традиции, процесс накопления дополнительной земельной собственности начался уже в V в., ускорился по окончании Пелопонесской войны, а к III в. привел к катастрофическому неравенству в доходах среди спартиатов (Нет. VI. 61. 3; VII. 134. 2; Thuc. I. 6.4; Xen. Lac. pol. 5. 3; 6. 4; Hell. VI. 4.10–11; Arist. Pol. II. 6. 10. 1270 a 18). Легальное инвестирование капиталов в землю путем приобретения нескольких участков и образования из них обширных «латифундий» позволяло богатым спартиатам поддерживать свою жизнь на очень высоком уровне.

288

Об экономическом и социальном равенстве граждан как главной цели реформ Агиса и Клеомена см.: Fuks A. Agis, Cleomenes, and Equality // CIPh. Vol. 57. 1962. №. 3. P. 161–166.

289

Она еще существовала во времена Аристотеля (Pol. IV. 7. 5. 1294 b 23–25). Это подтверждает и Плутарх: он сообщает, что эфор 331/330 г. Этеокл отказался дать в заложники македонскому полководцу Антипатру пятьдесят спартанских мальчиков, боясь «оставить их без принятого у спартанцев с прадедовских времен образования: ведь тогда они не смогут стать гражданами» (Моr. 235 b).

290

Основываясь на данных Филарха, Д. Лотце приходит к выводу, что, по крайней мере в III в., богатые спартиаты широко использовали мофаков в качестве окружения для своих собственных сыновей (Lotze D. Μόθακες. S. 430 f.).

291

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 42.

292

По мнению Н. Биргалиаса, процедура принятия решений в пользу герусии была изменена именно в эллинистическую эпоху (Birgalias N. La Gerousia et les gerontes de Sparte // Ktema. № 32. 2007. P. 342).

293

Как полагает П. Олива, это уточнение внесено Плутархом (или Филархом) для большего драматического эффекта и может не соответствовать действительности (Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 224 и n. 4).

294

На этот счет высказываются различные мнения. Так, Э. Эндрюс полагал, что заседание народного собрания носило неформальный характер и было собрано только для выяснения мнения большинства (Andrewes А. The Government of Classical Sparta // Ancient Society and Institutions. Studies presented to V. Ehrenberg. Oxford, 1966. P. 4). В.Дж. Форрест утверждал, исходя именно из этого примера, что вся процедура принятия решений в Спарте была двухэтапной и требовала четырех заседаний в такой последовательности: герусия, апелла и снова герусия и апелла. На первом этапе происходило только обсуждение (как в гepycии, так и в апелле), а на втором принималось окончательное решение (Forrest W.G. Legislation in Sparta // Phoenix. Vol. 21. 1967. P. 11–19). Но, как полагает Д. Макдоуэлл, эта гипотеза крайне ненадежна. По его словам, «если герусия и народное собрание иногда обсуждали предложение более чем на одном заседании, это не доказывает, что они должны были делать так в каждом случае. Чтобы проявить осторожность, лучше сказать, что существовали три необходимые стадии для принятия закона: предложение инициировалось эфором, передавалось в герусию и наконец ратифицировалось народным собранием» (MacDowell D.M. Spartan Law. Edinburgh, 1986. P. 7 f.).

295

Царь из династии Агиадов, правил с 252 по 235 г., с перерывом между 243 и 241 гг. В молодости находился при дворе престарелого Селевка I и даже женился на дочери какого-то сирийского правителя (Plut. Agis 10. 4; 11. 2, 6; 3. 9). Однако после гибели царя Акротата около 260 г. Леонид вернулся в Спарту, чтобы стать опекуном его сына и своего внучатого племянника Арея II (Plut. Agis 3. 8; Paus. III. 6. 6). После смерти малолетнего Арея он занял престол Агиадов, поскольку прямых наследников не осталось. В Спарте Леонид имел не очень хорошую репутацию как человек, развращенный восточной роскошью, беспринципный и по-азиатски высокомерный.

296

«На основании одного древнего закона, запрещавшего Гераклидам приживать детей с чужестранкой и грозившего ему смертью, если он покидает Спарту, чтобы поселиться в другой стране» (Plut. Agis 11). Плутарх — единственный автор, который упоминает о подобном законе. Скорее всего, речь могла идти не столько о писаном законе, сколько о многовековой практике, вписывающейся в общую концепцию ксенеласии. Леонид, проведший многие годы за границей, стал для спартанцев чужеземцем, к которому позволительно было применить, пусть и в искаженной форме, освященный еще Ликургом традиционный правовой институт. Диффамация Леонида, скорее всего, проходила в рамках именно такой «новой» концепции ксенеласии. Хотя тот факт, что Леонид имел жену не спартанку и даже не гречанку, не помешал ему в 252 г. занять престол. В тот момент на такую «мелочь» не обратили внимания. Но при острой партийной борьбе в ход пошли все аргументы, способные скомпрометировать оппонентов. Точно так же в 491 г. царь Клеомен избавился от своего соправителя Демарата, обвинив последнего в незаконном происхождении (Her. VI. 61–64). Надо заметить, что Демарат к тому времени уже был царем около 20 лет.

297

Beloch К. GG2. Bd. IV. 1. Leipzig, 1927. S. 324 ff.

298

McQueen Е.I. The Eurypontid House in Hellenistic Sparta // Historia. Bd. 39.1990. № 2. P. 163–181.

299

См. особенно: Fufo A. The Spartan Citizen Body…P.244–263; Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 214 ff.; Shimron B. Late Sparta… P. 14 ff.

300

Cartledge P.A., Spawforth A.J. Hellenistic and Roman Sparta. P. 47.

301

Долги у имущей части спартиатов были результатом роскошного образа жизни. Филарх дает описание дорогостоящих пиров, которые устраивали богатые граждане (FHGI. 346).

302

Так думают, в частности, Ф. Уолбанк (Walbank F.W. Macedonia and Greece // САН. Vol. VII, 1. 2006. P. 253) и П. Олива (Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 226).

303

Это единственная дата царствования Агиса, которая может быть определена с достаточной степенью точности.

304

Hadas М. The Social Revolution in third-century Sparta. P. 73.

305

О возможных причинах отказа см.: Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 227; Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 47.

306

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 210; Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 50 ff.

307

Jones N.F. Politics and Society in Ancient Greece. Connecticut; London, 2008. P. 44.

308

Africa Th. Phylarchus, Toynbee, and the Spartan Myth // Journal of the History of Ideas. Vol. 21. 1960. № 2. P. 267.

309

Shimron B. Polybius and the Reforms of Cleomcncs III // Historia. Bd. 13. 1964. Hf. 2. P. 148 f.

310

Кошеленко Г.А. Источниковедение Древней Греции (эпоха эллинизма): учеб. пособие / Под ред. В. П. Кузищина. М.: Наука, 1990. 1982. С. 105.

311

Историографические обзоры по этой теме см.: Oliva Р. Sparta and her social Problems. Prague, 1971. P. 213–218; Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta: a tale of two cities. 2nd ed. London; New York, 2002. P. 39 f.; 240, n. 2–3.

312

Cartledge Р., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. Р. 49.

313

Ollier Fr. Le philosophe stoicien Sphairos et l'oeuvre reformatrice des rois de Sparte Agis IV et Сleоmene III // REG. T. 49. 1936. P. 552; Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 210; 216; 243; Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 50 ff.; Давыдова Л.С. Тирания Набиса в Спарте // Проблемы истории Античности и Средних веков. М., 1982. С. 26; Перова В.И. Социально-политическая борьба в Греции в период экспансии Рима (210–146 гг. до н. э.): Автореф. дисс… канд. ист. наук. Л., 1983. С.10 сл.; Кошеленко Г.А. Греция в эллинистическую эпоху // Эллинизм: экономика, политика, культура / Под ред. Е.С. Голубцовой. М.: Наука, 1990. С. 141–185.

314

Здесь и далее имеется в виду до н. э.

315

Здесь и далее при датировке мы в основном руководствовались данными, взятыми из известного просопографического словаря: Bradford A.S. A Prosopography of Lacedaemonians from the Death of Alexander the Great, 323 B.C. to the Sack of Sparta by Alaric, A. D. 396. Munchen, 1977.

316

В круг обязанностей спартанских царей входил выбор мужа для наследницы-сироты, которая после смерти своего отца наследовала все его имущество, включая земельный надел (Her. VI. 57. 5).

317

Формально в этом не было ничего противозаконного, хотя мы не знаем больше случаев браков между представителями Агиадов и Еврипонтидов. По-видимому, две царские династии до этого прецедента никогда не заключали между собой брачных союзов (Her. VI. 39; VII. 205).

318

Молодость Леонид провел на Востоке при дворе престарелого Селевка I (Plut. Agis 10. 4; II. 2–6). В Спарте Леонид пользовался не очень хорошей репутацией как человек, развращенный восточной роскошью, беспринципный и высокомерный, менее всего склонный следовать «отеческим» обычаям и нравам.

319

Имущественная независимость спартанских женщин — чисто спартанское явление. По крайней мере к концу эллинистического периода некоторые знатные спартанки обладали огромным состоянием и имели право свободно им распоряжаться (Arist. Pol. II. 6. 11. 1270 a; Plut. Agis 7. 5; 9. 6).

320

Два трактата Сфера непосредственно были посвящены Спарте: «О спартанском государственном устройстве» в «О Ликурге и Сократе» (Diog. Laert. VII. 178).

321

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 232.

322

Africa Th. Philarchus and the Spartan Revolution. Berkeley, 1961. P. 18; Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 232 f.

323

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 231 и n. 5.

324

Africa Th. Philarchus and the Spartan Revolution. P. 22.

325

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 51.

326

Одним из самых больших дипломатических успехов Ахейского союза было присоединение к нему аркадского центра Мегалополя благодаря соглашению с тираном Мегалополя Лидиадом. В ответ на добровольный отказ от власти Лидиад был выбран стратегом Ахейской лиги на 234/3 г. Мегалополь присоединился к Ахейской лиге как раз, когда Клеомен оказался на спартанском троне. В результате обострилось соперничество между Спартой и ее западным соседом. Лидиад, пользовавшийся большим влиянием в союзе, выступал за немедленное начало военных действий против Спарты (Plut. Arat. 30. 5). Ситуация для Спарты осложнилась еще больше, когда три важных пелопоннесских полиса Аргос, Флиунт и Гермиона присоединились к Ахейской федерации. Таким образом, Спарта оказалась окруженной и с запада и с севера членами враждебного ей союза. Дипломатическим успехом Спарты было формирование антиахейского блока, куда вошло несколько аркадских городов, бывших союзников Этолии, среди них Мантинея, Тегея, и Орхомен. Война, которая получила в истории наименование Клеоменовой (229–222 гг.), началась со столкновения Спарты и Мегалополя.

327

Iladas М. The Social Revolution in third-century Sparta // Classical Weekly. Vol. 26. 1932. № 10. P. 74.

328

Задолго до Клеомена уровень морали в обществе уже был таков, что взятки стали брать не отдельные чиновники, а целые коллегии чуть ли не в полном составе, в том числе и коллегия эфоров (Arist. Pol. II. 6. 14. 1270 b). Моделируемая Аристотелем ситуация, когда четверо эфоров из пяти получили деньги за предательство интересов родины, являлась вполне узнаваемой и не могла поразить воображение греков. Аристотель, по-видимому, знал не один случай коррупции в среде эфоров и считал это явление обычным для современной ему Спарты (Arist. Rhetor. III. 18. 6. 1419 а 30–35).

329

Васильевский В.Т. Политическая реформа и социальное движение в Древней Греции в период ее упадка. СПб., 1869. С. 269.

330

Cartledge Р., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. Р. 51.

331

MacQueen Е.I. The Eurypontid House in Hellenistic Sparta // Historia. Bd. 39. 1990. № 2. P. 178 f.

332

Полностью оправдывает Клеомена У. Тарн (Tarn W. Cleomenes III of Sparta and the Revolution // CAH. Vol. VII. Cambridge, 1927. P. 753).

333

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 239.

334

Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма. М., 1982. С. 204; Shimron В. Some Remarks on Phylarchus and Cleomenes III // RFIC. Vol. 94. 1966; P. 456; Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 241.

335

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 242.

336

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 50.

337

Военная кампания 227 г. оказалась для Клеомена успешной; он одержал значительную победу над ахейцами под Мегалополем и захватил несколько аркадских городов, входящих в Ахейскую лигу (Polyb. II. 51. 3; Plut. Cleom. 6.3–7; Arat. 37).

338

Эти двое мофаков воспитывались вместе с Клеоменом и позже вошли в его свиту. По их поводу Д. Лотце замечает: «С большой степенью вероятности можно утверждать, что они были незаконными детьми царственных отцов и илоток. В любом случае это была очень большая честь — быть σύντροφοι царей» (Lotze D. Μόθακες // Historia. Bd. 11.1962. Hf. 4. S. 431).

339

Такой вывод можно сделать на основании указания Плутарха, что при царе Агисе в Спарте было около ста подобных семей (Agis. 5. 6–7).

340

Tarn W. Cleomenes III of Sparta and the Revolution. P. 754.

341

Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма. С. 217.

342

В Большой ретре эфорат не фигурирует (Plut. Lyc. 6. 2–3). Отсюда уже в древности возникла версия, что эфорат появился позже вне какой-либо связи с Ликургом. Ко времени Аристотеля эта версия, по-видимому, стала общепринятой (Arist. Pol. V. 9. 1. 1313 а 25–34). Ее распространению во многом способствовали сами цари. Они были жизненно заинтересованы в том, чтобы лишить эфорат ореола святости и неприкосновенности, объявив его институтом, никак не связанным с Ликургом.

343

Спартанские цари и их ближайшие родственники обладали значительным имуществом и являлись наиболее состоятельными людьми в Спарте. Об этом свидетельствуют, в частности, огромные штрафы, к которым присуждали царей (Thuc. V. 63; Diod. XII. 78; Schol. ad Aristoph. Nub. 858 f.). Штрафы были, вероятно, соразмерны их состоянию. В эпоху эллинизма спартанские царские дома обладали такими финансовыми возможностями, что мощи на собственные средства проводить даже дорогостоящие социально-экономические реформы. Так, например, имущество Агиса IV, которое он передал в общее пользование, заключалось в обширных полях и пастбищах, а также в шестистах талантах (Plut. Agis 9).

344

Плутарх в биографии Агиса перечисляет главные пункты его программы, представленные на обсуждение в герусию (Agis 8). Это перераспределение земли, отмена долгов, увеличение гражданского коллектива и восстановление прежнего образа жизни, т. е. общественного воспитания и общественных обедов. Этот перечень точно совпадает с программой Клеомена.

345

Shimron В. Polybius and the Reforms of Cleomenes III. P. 149, 152.

346

Ibid. Р. 153.

347

Africa Th. Cleomenes III and the Helots // California Studies in Classical Antiquity. Vol. 1. 1968. P. 3.

348

П. Кэртлидж полагает, что старые кредиторы восстановили заемные документы, сожженные в 242 г. (Cartledge Р., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 52).

349

Здесь речь идет о перевооружении спартанской армии по македонскому образцу. В других греческих полисах македонский тип оружия применялся уже давно, так что и тут консервативная Спарта безнадежно отстала.

350

В гипомейонах, как правило, видят спартанских граждан, лишившихся из-за бедности большей части своих политических прав, может быть, кроме права участвовать в народном собрании.

351

Не исключено, что они были незаконными сыновьями царя Леонида и единокровными братьями Клеомена.

352

О дискуссии по поводу существования общественного земельного фонда см. Дарвин А.Л. Причины спартанской олигантропии и цели реформ Агиса и Клеомена в III в. до н. э. // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. Э.Д. Фролова. Вып. 3. СПб., 2004. С. 240 сл.

353

Fuks A. Agis, Cleomcncs, and Equality // CIPh. Vol. 57. 1962. №. 3. P. 162; Walbank F.W. Cleomenes' revolution // CAH. 2nd ed. Vol. VII. P. 1. Cambridge, 2008. P. 458.

354

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 52.

355

Ibid. P. 53.

356

Cartledge Р., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 52.

357

Ollier F. Le philosophe stoicien Sphairos… P. 565 s.

358

По мнению П. Кэртлиджа, сисситии в эпоху эллинизма еще существовали, но скорее как форумы для роскошной демонстрации богатства (Cartledge Р., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 42).

359

Schomann G.К., Lipsius J.Н. Griechische Alterthumer. 4. Aufl. Bd. I. Berlin, 1897. S. 301.

360

П. Олива приводит большой список сторонников этой идеи, среди которых такие авторитеты, как Б. Низе, Г. Бузольт, Т. Леншау (Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 245 и n. 3). Того же мнения придерживался и В.Г. Васильевский. Он полагал, что патрономы «заменили собою эфоров в некоторых второстепенных пунктах, входивших в круг обязанностей эфората» (Васильевский В.Г. Политическая реформа… С. 273, прим. 1).

361

Данный термин можно перевести как «охранители наследственного закона и порядка».

362

См. обстоятельный перечень у II. Оливы: Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 245 и n. 5.

363

Cariledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 51.

364

H. Кеннелл, пытаясь объяснить, почему в надписи I в. н. э. указана нетрадиционная численность геронтов — 23, выдвигает остроумную, но недоказуемую гипотезу. По словам Н. Кеннелла, «герусия, состоящая из 23 членов, была частью рассчитанной на долгое время и поразительно искусной переделки спартанских общественных институтов, проведенной Ахейской лигой» (Kennell Ν. М. IG V 1, 16 and the Gerousia of Roman Sparta // Hesperia. Vol. 61. 1992. №. 2. P. 202).

365

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 145 ff.

366

Tarn W. Cleomenes III of Sparta and the Revolution. P. 754; Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 52.

367

О надписях римского периода, где упоминается герусия, и комментарий к ним см. в статье Н. Кеннелла (Kennell N. M. IG V 1, 16 and the Gerousia of Roman Sparta. P. 193–202). Герусия в римской Спарте была существенно ограничена в своих правах и возможностях. Ни о какой независимой политике уже не могло быть и речи. Как правило, герусия действовала в тандеме с другими органами власти, входя в созданный при ахейцах объединенный совет, включавший геронтов, эфоров и патрономов.

368

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 246, n. 2.

369

Сизов С.К. Ахейский союз. История древнегреческого федеративного государства (281–221 гг. до н. э.). М., 1989. С. 112 сл. и прим. 52–55.

370

Об этом см.: Сизов С.К. Ахейский союз. С. 109–120.

371

Там же. С. 113 и прим. 59.

372

Там же. С. 119.

373

О дискуссии на эту тему см.: Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 258 и n. 1–3.

374

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 53 f.

375

Ibid. P. 53.

376

На последнем этапе борьбы с Антигоном Клеомен постоянно испытывал недостаток средств (Plut. Clеom. 27. 4–5; 11). По словам Плутарха, «он был уже едва способен платить жалованье наемникам и давать содержание гражданам» (27. 4–5).

377

Большинство историков понимают текст Плутарха вполне однозначно — Клеомен освободил шесть тысяч илотов и одну треть из них зачислил в свою армию. Т. Африка полагает, что практически все эти экс-илоты вскоре погибли в битве при Селласии (Africa Th. Cleomenes III and the Helots. P. 5). Но существует и другая интерпретация, возникшая из-за некоторой двусмысленности самого текста Плутарха. Так, например, Морис Добье уверен, что две тысячи гоплитов, вооруженных по македонскому образцу, не были илотами. Он полагает, что илоты никак не могли обладать достаточными навыками, чтобы быть немедленно зачисленными в армию. В качестве еще одного аргумента он указывает на то, что ни Плутарх, ни Полибий среди контингентов, участвующих в битве при Селласии, не упоминают воинов-илотов (Daubies М. Cleomene III, les hilotes et Sellasie // Historia. Bd. 20. 1971. № 5/6. P. 666 ss.).

378

Africa Th. Cleomenes III and the Helots. P. 11.

379

В параллель к этому месту Плутарха можно привести любопытное свидетельство Архемаха, что «многие пенесты были богаче своих господ» (Archemach. ар. Athen. VI. 264 а-b).

380

Немногим рапсе, в 240 г., этолийцы увели в рабство из Лаконии 50 тысяч илотов (Plut. Cleom. 18. 3).

381

Тиран Набис (206–192), по-видимому, был первым спартанским государственным деятелем, который провел широкомасштабную акцию по освобождению илотов. Этот акт Полибий связывает с принципиальной политикой Набиса по изменению социального состава гражданского коллектива. Освобожденным илотам он предоставил возможность жениться на женах и дочерях их бывших господ (Polyb. XVI. 13. 1). По словам А. Тойнби, «Набис уменьшил число илотов до цифры, при которой илотия перестала быть серьезной социальной и политической проблемой для спартанского государства» (Toynbee A. Some Problems of Greek History. P. III. The Rise and Decline of Sparta. London, 1969. P. 203).

382

Piper L.J. Spartan Helots in the Hellenistic Age // AS. № 15–17. 1984–1986. P. 75–88.

383

Подобные массовые манумиссии, вызванные экстраординарными обстоятельствами, были явлением, характерным не только для Спарты. Афины, например, в конце Пелопоннесской войны, пребывая в состоянии крайней военной опасности, были вынуждены прибегнуть к исключительной мере — призвать рабов во флот, а после победы даровать им свободу (Aristoph. Ranae 33; 191; 693–694; Xen. Hell. I. 6. 24).

384

Эта дата основана на свидетельстве Мирона, который дал самый полный перечень разрядов спартанских вольноотпущенников (Myron, ар. Athcn. VI. 271 f = FgrHist 106 F 1).

385

Lobe D. Metaxy eleutheron kai doulon: Studicn zur Rcchtsstellung unfreier Landbcvolkerungen in Griechenland bis zum 4. Jh. v. Chr. Berlin, 19S9. S. 43.

386

Fuks A. Agis, Cleomenes, and Equality. P. 165 f.; Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 260.

387

См.: Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 259 и n. 5.

388

Beloch. K.J. GG. 2. Aufl. Bd. IV. 1. Strassburg, 1925. S. 715, Anm. 1.

389

Chrimes K.M.T. Ancient Sparta. A Re-Examination of the Evidence. Manchester, 1952. P. 40.

390

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 56.

391

Talbert R. The Role of the Helots in the Class Struggle at Sparta // Historia. Bd. 38. 1989. Hf. 1. P. 37.

392

О датировке битвы и всей Клеоменовой войны см.: Сизов С.К. Ахейский союз. С. 164 сл., прим. 51; Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 262 и n. 2.

393

Oliva Р. Sparta and her social Problems. P. 263.

394

Africa Th. Cleomenes III and the Helots. P. 6.

395

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. P. 57 f.

396

Oliva P. Sparta and her social Problems. P. 265.

397

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta. Р. 53.

398

Africa Th. Phylarchus, Toynbee, and the Spartan Myth. Р. 267.

399

Fuks A. Agis, Clcomcncs, and Equality. P. 165.

400

Africa Th. Phylarchus, Toynbee, and the Spartan Myth. P. 267.

401

Tarn W. Cleomcnes III of Sparta and the Revolution. P. 755.