Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда - [5]
Покаяние – это не унижение, не «помилование», а изменение ума
01.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31031
Как православный публицист, посвятивший значительную часть своего служения обличению отпадшего от Церкви преданного анафеме Филарета (Денисенко), написавший об этом сотни статей и несколько книг, считаю себя вправе высказаться по этому поводу.
Я верю в искренность Филарета (Денисенко). Человеку 88 лет, а в этом возрасте люди думают о самом главном в жизни – ее итогах, смысле, об Истине и лжи, о спасении, о неизбежной встрече с Богом и его Суде. В письме Филарета, конечно, нет, и не может быть просьб о помиловании и, вообще, уголовно-процессуального лексикона.
Его и не может быть в Церкви. Покаяние – это не унижение, это изменение ума и примирение с Церковью. Именно этим продиктовано письмо Филарета. Он, как бывший митрополит Русской Православной Церкви, прекрасно понимает, что «через голову» рукоположившей его Церкви решить свой и своей структуры вопрос нельзя и ни одна поместная церковь, даже Константинопольская, или какая иная, не имеет права внедряться на любую другую каноническую территорию и вмешиваться в дела других поместных церквей, в данном случае Русской, неотъемлемой сердцевиной которой является Церковь Украинская – Церковь Киевской Руси. О понимании им этого факта свидетельствует то, что в названии созданной им структуры сохранено слово Русь.
Многие сторонники Филарета, «страха ради униатска», стали оправдываться и писать, что Филарет не просит помилования, «не склоняет голову» и т.д., они опровергают то, что сделано – письмо Филарета, которое рассмотрел Собор. Их можно понять – их и Филарета жизням грозит реальная опасность: те силы, которые используют их для борьбы с Церковью, сделают все, чтобы они остановились, «отыграли назад» и не вернулись в Церковь. Поэтому я умоляю братьев, православных журналистов, взвешивать каждое слово и «не давать повода ищущим повода».
Церковь Русская не только не требует унижений, а делает все возможное, и, не переходя грань своего единства, даже вносит поправки в свой Устав, чтобы оступившиеся чада вернулись в ее лоно. Великий ревнитель Догмата о Церкви святой архиепископ Иларион (Троицкий) писал, что при возвращении в Церковь благодатью Святого Духа наполняются те формулы епископских и священнических рукоположений, которые были произнесены в расколе. Таким образом, возможно принятие возвращающихся «в сущем сане».
Наша история знает и великие примеры покаяния, не как унижения, а как возрождающего изменения ума. Например, гетман Петр Сагайдачный был «атошником XVII в.», ходил жечь Москву. Но услышав звон московских колоколов, он понял, что война с единоверными и единокровными братьями – это грех, помог восстановить каноничную иерархию православной митрополии Киевской Руси. На его примере видно, что только православные вера и Церковь духовно примирят Киевскую и Московскую Русь, изменят ход истории в преображающем направлении.
Покаяние в грехе раскола неизбежно
04.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31111
Диакон Игорь Голиков:
– Уважаемый Кирилл Александрович, как Вы прокомментируете брифинг бывшего митрополита Киевского и всея Украины Филарета (Денисенко)?
Кирилл Фролов:
– Слова, сказанные на брифинге, производят впечатление того, что Филарет шантажирован киевским режимом и теми террористами, которые создают муляж под названием «Украинская поместная церковь». Содержание его высказываний, конечно же, не выдерживает никакой критики. Что же он сказал? Он сказал, что подписал данное письмо «под обещания митрополита Илариона (Алфеева)» о даровании автокефалии и снятии прещений. Митрополит Иларион (Алфеев) до, вовремя и после встречи, будь то с Филаретом или любыми другими людьми, изложил известное всем условие снятия прещений: покаяние в грехе раскола. Что касается дарования автокефалии УПЦ, то за нее должна быть полнота ВСЕЙ Церкви Юго-Западной Руси. Как мы видим в реальности, существует прямо противоположное – находиться в составе Русской Православной Церкви желают все ее члены, ибо как верующие они помнят, что Юго-Западная Русь – это именно Русь, а не какая-либо другая страна.
Диакон Игорь Голиков:
– Филарет (Денисенко) также шантажировал призывами к Верховной Раде принять антицерковные законопроекты, лоббировать их принятие, обещал вывести своих сторонников в поддержку принятия этих законопроектов.
Кирилл Фролов:
– Фактически такие призывы – разжигание гражданской войны на религиозной почве, а это самый тяжелый тип войны, и те, кто шантажировал Филарета, несут полную ответственность за результаты этого шантажа. Очевидно, что эти призывы вынуждают каноническую Церковь применить нормы «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», в которых недвусмысленно указано, что Церковь может отказать в доверии государству и призвать верующих к мирному гражданскому неповиновению той государственной власти, действия которой смущают совесть верующих, принуждая к отречению от веры. Навязывание автокефалии – это именно принуждение к отречению от веры, потому что сам проект «Киевский патриархат» был изобретен униатами и является антиправославным. Его авторы – униатские митрополиты Иосиф-Вениамин Рутский и Андрей Шептицкий. Последний означал создание квазиправославного Киевского патриархата, который первое время будет «мимикрировать» под Православие, а когда верующих уже окончательно зазомбируют, открыто провозгласят объявление о заключении унии. Русская Православная Церковь, в том числе неотъемлемая и неотделимая от нее часть – Украинская Православная Церковь, делают все возможное для сохранения и укрепления мира, идут на беспрецедентные уступки, в частности внесение в Устав Русской Православной Церкви слов о том, что центр принятия решений Украинской Православной Церкви находится в Киеве.
Книга «Святые и пророки Белой Руси» призвана открыть глаза нашим современникам на тот очевидный для серьезных историков, филологов и православных богословов факт, что и в Москве, и во Владивостоке, и в Бресте, и в Гродно, в Полоцке и Витебске, и в Киеве с Ужгородом живет один православный русский народ. Все усилия тоталитарной русофобской пропаганды, призванные насадить в умах и сердцах русских людей Белой и Малой Руси противоположное, будут сведены на нет, если обманутым «геббельсовской» русофобской пропагандой людям привести документы, факты их собственной истории «от Адама до Потсдама» и выстраданную, научно и богословски выверенную позицию великих людей Белой Руси, многие из которых прославлены Русской Православной Церковью в лике святых, а те, кто из описанных в книге еще не прославлен, являются великими национальными пророками и светочами Белой и Малой Руси.
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.